باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الرابع. الحمد لله للعالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان - 00:00:00ضَ

الى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المؤمن جهمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله باب في الجهمية اي في الرد على الجهمية - 00:00:20ضَ

والجهمية هما اتباع الجهم ابن صفوان الذي جاء بالعظائم والمنكرات بالعقيدة واصل المذهب لجعد بن درهم ولكن الجهم هو الذي هو الذي اشهره دعا اليه فنسب اليه والجاهمية فرقة ضالة - 00:00:47ضَ

عندهم مزالق خطيرة في العقيدة منها انهم يقولون ان الايمان هو المعرفة فقط هم اخبث انواع المرجية ولنا الايمان هو المعرفة اذا كان الانسان عارفا في قلبه فهو مؤمن ولو لم يعمل شيئا - 00:01:33ضَ

وهذا اخبث انواع الارجاء هذه واحدة الثانية يقولون بخلق القرآن ان القرآن مخلوق وليس هو كلام الله والله لا يتكلم انما هذا كلام جبريل او كلام محمد او ان الله خلق هذا في اللوح المحفوظ واخذه جبريل من اللوح المحفوظ - 00:02:05ضَ

فهو خلق لله وليس كلاما له فينفون عن الله الكلام ومن مذهبهم انكار الاسماء والصفات فينكرون الاسماء اسماء الله وصفاته وكل ما قول من هذه الاقوال شنيع والعياذ بالله الى الكفر بل هو الكفر نفسه - 00:02:44ضَ

ولهذا كفرهم كثير من الائمة ولهذا يقول الامام ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمس مئة عالم حكموا بكفر الجهمية ويقول في مذاهبهم جيم وجيم ثم جيم معهما - 00:03:19ضَ

مقرونة معروف بوزان جبر وارجاء وجيم تجهم فاعجب للاقتران في الميزان واحكم بطالعها لمن جمعت له بخلاصه من ربقة الايمان فهم اضل الفرق واكثر الفرق والعياذ بالله وهذا الباب في الرد عليهم - 00:03:55ضَ

بذكر الاحاديث الواردة التي ترد عليهم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال - 00:04:31ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله. فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله - 00:04:50ضَ

نعم هذا فيه ان الشيطان يأتي الى الانسان فيجعله يتساءل فيقول الله خلق الخلق فمن الذي خلق الله تعالى الله عن ذلك فاذا وصل به الى هذا الحد فليستعذ بالله - 00:05:10ضَ

ويقول امنت بالله كفرت بالذين من دونه ويستعيذ بالله وينتهي يقطع التفكير والجهمية عندهم من هذه التساؤلات عندهم من هذه التساؤلات التي ضلوا بها هي التي اوقعتهم هذه التساؤلات هي التي اوقعتهم - 00:05:36ضَ

بما وقعوا فيه من الضلال واجب على المسلم ان يؤمن بالله ويترك التساؤلات والشكوك والاوهام يستعيذ بالله من الشيطان ولا يفتح على نفسه باب التساؤلات يتبع النصوص من الكتاب والسنة ويؤمن بها - 00:06:06ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا سلمة يعني ابن الفضل قال حدثني محمد يعني ابن اسحاق قال حدثني عتبة عتبة ابن مسلم مولى بنيتين عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:06:31ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر نحوه قال فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم ليتفل عن يساء ثم ليتفل عن يساره - 00:06:57ضَ

ثلاثا وليستعذ من الشيطان وهذا نوع مما يتحصن به المسلم من هذه الوساوس انها اذا اتته هذه الوساوس ان يقطعها ويقرأ هذه السورة العظيمة سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد - 00:07:18ضَ

لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فليس لله جل وعلا بداية ولا نهاية هو اول بلا بداية واخر بلا نهاية ولم يلد ليس له ولد لان الولد - 00:07:49ضَ

جزء من الوالد وشبيه بالوالد والله لا شبيه له ولان الوالد يحتاج الى الولد والله ليس به حاجة هو الغني سبحانه وتعالى ليس بحاجة الى الولد ولم يولد ليس له بداية سبحانه وتعالى - 00:08:13ضَ

ولم يكن له كفوا احد لا يشبهه احد من خلقه لا في اسماءه لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته فيه نفي التشبيه ونفي التمثيل فهذه الاية تقطع الوساوس - 00:08:34ضَ

من قلب الانسان اذا امن بها تلاها وامن بها تقطع عنه الوساوس. تعرفه بالله عز وجل انه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. احد يعني ليس له شريك - 00:08:56ضَ

الصمد الذي تقصده الخلائق بحوائجها تصمد اليه تقصده بحوائجها لم يلد معروف ليس له ولد كما نزه نفسه عن ذلك ولم يولد ليس له بداية سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا اي مشابها - 00:09:18ضَ

احد من خلقه لا يشابهه فهي سورة عظيمة تعرف بالله عز وجل ولذلك تسمى صفة الرحمن. هذه السورة يسمى صفة الرحمن وهي قاطعة للشكوك والاوهام ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان - 00:09:43ضَ

ان هذه السورة تعدل ثلث القرآن. يعني في الفضل تعدل ثلث القرآن في الفضل نعم قال قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الصباح البزار هذه السورة فيها الرد على الجهمية - 00:10:12ضَ

فيها الرد على الجهمية الذين ينفون الاسماء والصفات هذه السورة فيها فيها صفة الرحمن انه احد صمد لم يلد ولم يولد وفيها نفي التشبيه والتمثيل عن الله جل وعلا ففيها الرد على الجهمية - 00:10:32ضَ

نعم قال حدثنا محمد بن الصباح البزار قال حدثنا الوليد بن ابي ثوب عن سماك عن عبدالله بن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس بن عبدالمطلب قال كنت في البطحاء في في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:56ضَ

فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن؟ قالوا والمزن. قال والعنان؟ قالوا والعنان. قال ابو داوود لم اتقن العنان اذا قال هل تدرون ما ما بعد ما بين السماء والارض - 00:11:19ضَ

قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوقه وكذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الى سماء - 00:11:41ضَ

ثم فوق ذلك ثمانية اوعار بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء ثم على ظهورهم العرش ما بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء ثم الله تبارك وتعالى - 00:12:05ضَ

فوق ذلك وهذا الحديث فيه وصف الله بالعلو على مخلوقاته استوائه على عرشه ففيه رد على الجهمية الذين ينفون عن الله العلو وينفون عنه الاستواء على العرش فهذا الحديث فيه وصف - 00:12:25ضَ

ابعاد فيه وصف ابعاد ما بين السماء والارض وابعاد ما بين كل سماء وسماء وفيه ان فوق السماوات بحر ما بين اعلاه واسفله كما بين كل سماء وسماء بحر عميق كبير - 00:12:53ضَ

وفوق هذا البحر حملة العرش على شكل اوعال حملة العرش على شكل اوعال لهم خلق عظيم قوة هائلة وفوق ظهورهم عرش الرحمن يحملونه ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية الذين يحملون العرش ومن حوله - 00:13:18ضَ

حملة العرش والعرش هو سقف المخلوقات محيط بها مخلوقات بالنسبة له السماوات والارض وما بينهما بالنسبة له شيء صغير فالعرش هو اعظمها هو اعظم المخلوقات وفوق العرش رب العالمين سبحانه وتعالى - 00:13:45ضَ

فهذا يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى وعلوه على خلقه وفيه الرد على الجهمية الذين ينفون العلو وينفون العرش وينفون الاستواء ومذهب الجهمية مأخوذ من اليهود كما ذكر العلماء اصله من اليهود - 00:14:12ضَ

دسوه على المسلمين وتبناه الجامية نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن ابي سريج قال اخبرنا عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد ومحمد بن تعيد قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن سماك باسناده ومعناه حدثنا احمد بن حفص قال حدثني - 00:14:38ضَ

ابي حدثنا ابراهيم بن طهمان عن سماك باسناده ومعنى هذا الحديث الطويل نعم يعني جاء هذا الحديث من عدة طرق من عدة طرق يقوي بعظها بعظا نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الاعلى بن حماد ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار واحمد بن سعيد الربا - 00:15:07ضَ

قالوا حدثنا وهب بن جرير قال احمد كتبناه من نسخته وهذا لفظه قال حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن - 00:15:35ضَ

عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام. فاستسقي الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله - 00:15:54ضَ

عليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على - 00:16:17ضَ

كاحد من خلقه شأن الله شأن الله اعظم من ذلك نعم وهذا الحديث فيه ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي واحد الاعراب وهم الذين يسكنون البادية - 00:16:38ضَ

ويتنقلون لمواقع القطر ولا يسكنون المدن والغالب عليهم الجفاء والجهل الغالب على الاعراب الجفا والجهل لكن فيهم الصراحة فيهم ميزة وهي الصراحة انه صريح ويسأل ولا يستحيي الاعرابي لا يستحيي من السؤال - 00:17:03ضَ

وهذه ميزة لهم جاء وشكى الى النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى اليه الجدب والقحط انحباس المطر وما اثر ذلك على الاموال والانفس لان الناس بحاجة الى الغيث حاجة الى المطر - 00:17:43ضَ

وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي لهم. ان يطلب من الله ان يسقيهم بان يدعو الله ان يسقي المسلمين وهذا لا بأس به والسنة ان المسلمين اذا اجدبوا انهم يستسقون - 00:18:13ضَ

يدعون الله يصلون صلاة الاستسقاء ويدعون الله عز وجل ان يسقيهم ويطلبون من اهل العلم ومن اهل الفضل ان يدعوا الله بالسقيا هذا لا بأس به لكن لما قال الاعرابي فانا نستشفع بك على الله. هذا ايضا لا بأس به - 00:18:36ضَ

الرسول يشفع عند الله سبحانه وتعالى بمعنى انه يدعو الله يدعو الله نستشفع بك على الله اي بدعائك مستشفعوا بدعائك لله عز وجل وهذا لا بأس به ايضا انه يطلب من الرسول - 00:19:05ضَ

او من اهل الفضل او من الصالحين يطلب منهم الدعاء لحاجة الناس او حاجة الفرد تدعو الله تطلب من رجل صالح ان يدعو الله لك بالشفاء من المرظ او ان يرزقك - 00:19:30ضَ

هذا لا بأس به لكن لما قال الاعرابي ونستشفع بالله عليك هذا هو المنكر الذي اثر على النبي صلى الله عليه وسلم وجعل يسبح ننزه الله عز وجل عما قاله هذا الاعرابي - 00:19:50ضَ

تسبيح معناه التنزيه فهذا الاعرابي قال كلمة سيئة ينزه الله عنها كيف نعم لانه جعل الله واسطة الى المخلوق شافعا عند المخلوق نستشفع بالله عليك فجعل الله شافعا عند المخلوق - 00:20:16ضَ

والمشفوع عنده اعظم من الشافع فتنقص الله سبحانه وتعالى فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الكلمة التي فيها تنقص لله عز وجل غضب ونزه الله سبحانه وقال ويحك - 00:20:43ضَ

تدري ما تقول شأن الله اعظم من ذلك ان يجعل وسيطا بين صاحب الحاجة وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. الله لا يستشفع به انما يستشفع عنده ولا يستشفع به عند احد - 00:21:11ضَ

لان الشفيع اقل درجة من المشفوع عنده وكأنه جعل الله اقل درجة من الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا وجه الانكار ثم وصف النبي صلى الله عليه وسلم ربه وانه فوق سماواته - 00:21:37ضَ

مستو على عرشه له العظمة وله الكبرياء سبحانه وتعالى فهذا فيه الرد على الجهمية فيه الرد على الجهمية الذين ينفون علو الله على عرشه ويتنقصون الله سبحانه وتعالى وينكرون اسمائه وصفاته - 00:22:02ضَ

فيه رد عليهم نعم وفيه انه يجب انكار المنكر الرسول انكر على هذا الرجل وفيه تعليم الجاهل الرسول صلى الله عليه وسلم علم هذا الرجل فيه تعليم الجاهل نعم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان عرشه على سماواته لهكذا - 00:22:33ضَ

وكرشه عرش الله على سماواته فالعرش هو اعلى المخلوقات وهو سقف المخلوقات فهو اعظمها لا يعلم عظمه الا الله والله اعظم من كل شيء نعم وقال باصابعه مثل القبة عليه - 00:23:05ضَ

يعني ان العرش مقبب فوق المخلوقات كالقبة يعني يعني انه سقف لها سقف للمخلوقات نعم وانه ليئت به اطيط الرحل بالركب. على عظم العرش فان فانه يكاد يعجز عن استواء الله عليه - 00:23:30ضَ

على عظمه وقوته وسعته فانه يظيق بالله عز وجل ويصير له صوت كصوت الرحل من عظمة الله وليس معنى ذلك ان الله محتاج الى العرش وانما العرش هو اللي محتاج الى الله - 00:23:57ضَ

لانه مخلوق والمخلوق بحاجة الى الخالق والعرش لا يقل الله جل وعلا. لا يقله لان الله غني عنه الله غني عنه فلا تحسبوا ان اذا قيل ان الله استوى على العرش - 00:24:20ضَ

ان الله محتاج الى العرش ليحمله ليحمل الله جل وعلا الله غني عن العرش والعرش هو المحتاج الى الله والله هو الذي يمسك العرش ويمسك السماوات والارض ان تزول نعم - 00:24:41ضَ

قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وساق الحديث نعم وقال وقال عبد الاعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب ابن عتبة وجبير ابن محمد ابن جبير عن ابيه عن جد - 00:24:59ضَ

والحديث باسناد احمد بن سعيد هو الصحيح وافقه عليه جماعة منهم يحيى ابن معين وعلي ابن المديني ورواه جماعة عن ابن اسحاق كما قال احمد ايضا وكان سماع عبدي الاعلى وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني - 00:25:20ضَ

هذا تقوية لسند هذا الحديث تقوية لسنده واثبات لصحته عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه من رواية جماعة من المحدثين من الرواة الثقات نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثنا ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان - 00:25:46ضَ

عن موسى ابن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش. انما بين شحمة اذنه الى - 00:26:21ضَ

مسيرة سبعمائة عام نعم هذا فيه وصف ملك من الملائكة الذين يحملون العرش وضخامة اجسامهم وقوتهم هذا واحد من حملة العرش فكيف بالاخرين فكيف بالعرش عظمة العرش وكيف بعظمة الله سبحانه وتعالى - 00:26:41ضَ

فهذا فيه الرد على الجهمية الذين يتنقصون الله وينفون علوه على عرشه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن نصر ومحمد بن يونس النسائي المعني قال حدثنا عبدالله بن يزيد المقري - 00:27:14ضَ

المقرئ قال حدثنا حرملة يعني ابن يعني ابن عمران حدثني ابو ابو يونس سليم ابن جبير مولى ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا هريرة يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:27:37ضَ

الى قوله تعالى سميعا بصيرا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه. قال ابو هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه. قال ابن قال ابن يونس - 00:28:00ضَ

قال المقرئ يعني ان الله سميع بصير. يعني ان ان لله سمعا وبصرا. قال ابو وداوود وهذا رد على الجهمية نعم بهذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:28:24ضَ

مراد بالامانات الوظائف الوظائف الحكومية ان يتولاها اهلها فيعين في كل مسؤولية وكل وظيفة من يقوم بها ولا تعطى الوظائف لمن يهملها ولا يقوم او ليس بكفء لها فالوظايف امانات - 00:28:48ضَ

الوظايف وظائف الحكومة التي هي من مصالح الرعية امانات لا يحابى فيها ولا تعطى لغير الاكفأ الاتقياء الذين يقومون بها ويشمل هذا كل الامانات الودايع وغيرها يشمل لكن سبب نزول الاية هو في مفتاح الكعبة - 00:29:15ضَ

لما اخذه علي بن ابي طالب من بني شيبة رده النبي انزل الله هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم ودفعه الى بني شيبة - 00:29:48ضَ

وبقي فيهم الى ان تقوم الساعة. هم سدنة الكعبة فهذا فيه ان الاعمال تولى لاهلها الذين يقومون بها ويراعونها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هذا فيه امر للحكام والقضاة والولاة - 00:30:07ضَ

يحكم بالعدل وهو ضد الجوع ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. هذا محل الشاهد ان الله كان سميعا بصيرا يسمع سبحانه ويبصر بسمع وبصر حقيقيين - 00:30:34ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى عينه واذنه العين بالسمع والاذن العين للبصر والاذن للسمع وان هذا ان هذا بصر وسمع حقيقيان وليس مجازا فهذا فيه الرد على الذين ينكرون اسماء الله وصفاته ويحملونها على المجاز - 00:31:02ضَ

بل هي حقيقة وليست مجازا هذا فيه الرد على الجهمية الذين ينكرون اسماء الله وصفاته ومنها السمع والبصر ورد على الذين يحملون الاسمى والصفات على المجاز ويقولون هذا مجاز وليس حقيقة - 00:31:28ضَ

الرسول نفى هذا لانه اشار الى العين والى الاذن لان هذا سمع حقيقي وبصر حقيقي وليس مجازا نعم ولكن ولكن نعلم ان سمع الله وبصره وسائر صفاته انها خاصة به تليق بجلاله - 00:31:51ضَ

وان كان المخلوق له سمع وبصر المخلوق له سمع وبصر والله له سمع وبصر لكن لا تشابه بينهما فصفات المخلوق تليق به. وصفات الخالق تليق به ولا تشابه بينهما ولا يقال ان اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه كما يقوله الضلال. لا لا يقتضي التشبيه - 00:32:17ضَ

لانه لا مشابهة ولم يكن له كفوا احد لم يكن له شبيه سبحانه وتعالى لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته نعم قال رحمه الله تعالى باب في الرؤية قال رؤية المؤمنين لربهم باب في الرؤية هذا رد على الجهمية الذين ينفون - 00:32:51ضَ

الرؤية ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم في الدنيا لا يراه احد سبحانه وتعالى اما في الاخرة فان الله يكرم المؤمنين بان يمكنهم من رؤيته لتقرأ اعينهم وتلذ بذلك - 00:33:19ضَ

اكراما لهم اما الكفار فلا يرون الله لا في الدنيا ولا في الاخرة. قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يومئذ يعني يوم القيامة لا يرون الله سبحانه وتعالى اهانة لهم - 00:33:45ضَ

اما المؤمنون فان الله يكرمهم ويمكنهم من رؤيته سبحانه رؤية حقيقية يعطيهم القوة على ذلك تحملون رؤية الله سبحانه وتعالى هذا فيه نعم اثبات الرؤية ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة - 00:34:05ضَ

ينكرها الجهمية وينكرها اتباع الجهمية نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ووكيع وابو اسامة عن اسماعيل ابن لابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال - 00:34:33ضَ

كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا. فنظر الى القمر ليلة البدر. قلنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا فنظر الى القمر ليلة البدر ليلة البدر يعني ليلة الخامس عشر - 00:34:57ضَ

يتكامل القمر امر يتكامل نعم ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا. لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان ترون ربكم كما ترون هذا يعني القمر هذا تشبيه للرؤيا بالرؤية - 00:35:17ضَ

وليس تشبيها لله بالقمر انما هذا تشبيه للرؤيا وانها رؤية حقيقية رؤية حقيقية فرؤية الناس للقمر رؤية حقيقية كذلك رؤية المؤمنين لله يوم القيامة رؤية حقيقية كرؤية القمر نعم لا تضامون في رؤيته لا تضامون بالتخفيف - 00:35:42ضَ

اي لا يحصل عليكم ظيم وفي رواية لا تضامون بالتشديد اي لا يحتاج انكم تزاحمون بل كل يراه في مكانه كل يرى الله وهو في مكانه ولا يجتمعون ويتزاحمون مثل ما هو المعروف ان الشيء اذا كان واحدا - 00:36:11ضَ

فالناس يتزاحمون على رؤيتها الله واحد جل وعلا لكن الناس لا يتزاحمون على رؤيته. كل يراه وهو في مكانه وهذا حتى في المخلوق اليس القمر يراه الناس ولا يتزاحمون على رؤيته. اليس كذلك - 00:36:36ضَ

كل واحد يرى القمر ودون انهم يجتمعون في مكان ويتزاحمون اذا كان هذا في المخلوق وهو القمر فكيف بالخالق سبحانه وتعالى لا تظامون لا تظامون او لا تظامون برؤيته نعم - 00:36:58ضَ

فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ هذه الاية فسبح حمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها نعم صلاة العصر هذي قبل الغروب - 00:37:19ضَ

وصلاة الفجر قبل طلوع الشمس سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذا فيه الحث على الصلاتين صلاة الفجر صلاة العصر مع الحث على بقية الصلوات. حافظوا على الصلوات - 00:37:40ضَ

والصلاة الوسطى وهي العصر لها خاصية لماذا؟ لان صلاة الفجر وصلاة العصر تجتمع فيها الملائكة ملائكة الليل وملائكة النهار الحفظة يجتمعون في صلاة الفجر يصلون مع المسلمين يشهدون صلاة الفجر - 00:38:04ضَ

وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني تحضره الملائكة الحفظة ملائكة الليل وملائكة النهار ويجتمعون ايضا في صلاة العصر سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس هذا الفجر وقبل الغروب - 00:38:29ضَ

فالذي يرجو ان يرى الله يوم القيامة يحافظ على هاتين الصلاتين بالخصوص مع المحافظة على الصلوات الخمس بالعموم حافظوا على الصلوات ففيه فظل صلاة الفجر صلاة العصر ولكن مع الاسف - 00:38:51ضَ

كثير من الناس اليوم يفرطون في صلاة الفجر وينامون يتركونها مع الجماعة او يتركونها حتى في الوقت لا يصلون الا اذا قاموا صلاة العصر يطلعون من الاعمال او من تجاراتهم - 00:39:17ضَ

ثم يتغدون وينامون ويتركون صلاة العصر فهذا خسارة عظيمة هذه خسارة عظيمة نعم والشاهد من الحديث اثبات الرؤية اثبات ان المؤمنين يرون ربهم رؤية حقيقية كما يرون القمر ليلة البدر ليلة الرابع عشر - 00:39:38ضَ

لا شك فيها وانهم لا يتزاحمون على رؤية الله سبحانه وتعالى كل يراها يراه جل وعلا في مكانه وهو مستريح من المزاحمة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا سفيان عن سهل بن ابي صالح عن ابيه انه سمعه - 00:40:06ضَ

يحدث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال ناس يا رسول الله انرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا. قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ ليس في سحابة؟ قالوا لا - 00:40:36ضَ

قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤية احدهما نعم هذا فيه ان المؤمنين يرون ربهم رؤية حقيقية ورؤية ليس فيها مشقة ولا تعب بل هي بل هي نعيم وسرور - 00:41:01ضَ

وراحة كما يرون الشمس ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر رؤية حقيقية ولا يتزاحمون على رؤية الشمس ولا يتزاحمون على رؤية القمر كل يراه وهو في مكانه فالقمر يراه اهل الارض كلهم. الشمس - 00:41:26ضَ

يراها اهل الارض كلهم ولا يجون بمكان واحد ويتزاحمون هذا في المخلوق الخالق من باب اولى سبحانه وتعالى فهذا المثل يقصد به تقريب تقريب المراد وتوظيح المراد ونفي الشك عن رؤية الله سبحانه فهذا فيه ابلغ الرد على الجهمية - 00:41:52ضَ

ومن قال بقولهم في نفي الرؤية عن الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد حاء وقال وحدثنا عبد الله بن معاذ قال - 00:42:21ضَ

قال حدثنا ابي حدثنا شعبة المعني عن يعلى بن عطاء عن وكيع قال قال موسى ابن عدس عن ابي رزين قال موسى العقيلي قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ - 00:42:42ضَ

مخليا به يوم القيامة؟ مخليا؟ نعم هم مخليا به يوم القيامة نعم. وما اية ذلك في خلقه؟ قال يا ابا قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر؟ قال ابن قال ابن معاذ الليلة البدر مخليا به ثم - 00:43:01ضَ

قلت بلى قال فالله اعظم. قال ابن معاذ قال فانما هو خلق من خلق الله. فالله اجل واعظم اذا امكنت رؤية الشمس والقمر لجميع الناس من غير مزاحمة رؤية حقيقية واضحة - 00:43:25ضَ

فرؤية الله جل وعلا من باب اولى يوم القيامة لانه اعظم من الشمس والقمر فلا يحصل زحام وضنك في رؤيته سبحانه ولا يحصل خفاء كالشمس ليس دونها سحاب والقمر ليلة البدر - 00:43:46ضَ

فهذا ابلغ الايضاح من الرسول صلى الله عليه وسلم في اثبات رؤية المؤمنين لربهم رؤية حقيقية بابصارهم كما يرون هذه الكواكب من غير شك ولا مزاحمة ولا ضرر نعم فهذا فيه ابلغ الرد على الجهمية والمعتزلة - 00:44:09ضَ

ومن ذهب مذهبهم في نفي رؤية الله عز وجل رؤية المؤمنين لربهم نعم قال رحمه الله تعالى باب في الرد على الجهمية فالباب الذي قبله يعني نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء ان ابا اسامة اخبرهم عن - 00:44:38ضَ

عن عمرو بن حمزة قال قال سالم اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك - 00:45:03ضَ

اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين ثم يأخذهن. قال ابن العلاء بيده الاخرى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون نعم هذا فيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى اثبات اليدين - 00:45:24ضَ

لله عز وجل ففيه الرد على الجهمية الذين ينفون اليدين لله عز وجل وفيه عظمة الله جل وعلا فانه يطوي السماوات ويطوي الاراضين ويمسكها سبحانه كانها خردلة او اقل من ذلك - 00:45:45ضَ

وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون هل بعد هذا البيان بيان الجهمية تنكر هذا تنكر ان لله يدين فهذا فيه اوضح الرد - 00:46:12ضَ

على اقبح مذهب على وجه الارض وهو مذهب الجهمية نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن وعن ابي عبد الله - 00:46:41ضَ

عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له - 00:46:57ضَ

من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له هذا حديث النزول وهو حديث متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر - 00:47:15ضَ

وهذا النزول يليق بجلاله ليس مثل نزول المخلوق عن المخلوق كنزولك من السطح او من الجبل لا نزول الرب خاص به سبحانه لا نعلم كيفية نثبته ولا نعلم كيفيته والله على كل شيء قدير - 00:47:35ضَ

ففيه اثبات النزول ردا على الجهمية الذين ينفون ذلك ويتأولونه نعم اكمله بالاسئلة طيب كده انتهى الباب؟ طيب اصل له ابنك منه. مش وقفت عليه باب في القرآن واياك احسن الله اليكم وعظم لكم الاجر والمثوبة - 00:47:58ضَ

سماحة الشيخ يقول السائل هل الجهمية موجودون الان؟ ام انهم من الطوائف التي لم تعد موجودة في هذا العصر. وجزاكم الله خيرا. الجهمية موجودة وموجودة كتبها ولم تنقرض موجودة بكثرة - 00:48:30ضَ

موجود من يعتنق مذهب الجهمية وينكر الاسمى والصفات وكتبهم موجودة وخطرهم عظيم على المسلمين فيجب الحذر منه ومعرفة مذهبهم ومعرفة الرد عليهم نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل - 00:48:54ضَ

قد مر بنا حديث ان ما بين السماء والارض كاحدى او اثنتين او ثلاث وسبعين سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات وجاء في حديث اخر ان ما بين السماء الدنيا والسماء الاولى خمسمائة عام. نعم ورد هذا وهذا - 00:49:21ضَ

ولا تنافي بين بضع سبعين او خمس مئة عام هذا يقولون بحسب السير حسب السير السريع والسير البقي والله اعلم نعم وايضا بضع سبعين لا يفيد الحصر لا يفيد الحصر العدد لا يفيد الحصر ولا يمنع ان يكون هناك - 00:49:44ضَ

ما هو اكثر من هذا العدد نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما رأي سماحتكم في من يقول يلزم من اثبات صفات الله كاليد والوجه والساق انه جسم - 00:50:08ضَ

وجزاكم الله خيرا لا نقول بهذا هذا كلام الجهمية يلزم من اثبات الصفات ان الله جسم. نقول الجسم لم يرد نفيه ولا اثبات في القرآن والسنة فنحن فنحن نمسك عن ذكر الجسم لانه لم يرد نفيه ولا اثباته - 00:50:25ضَ

فلا ننفيه ولا نثبته نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل حديث ويحك اتدري ما الله؟ ان عرشه على السماواته لها كذا وقال باصابعه مثل القبة. توظيح من الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا توظيح؟ نعم - 00:50:47ضَ

كمل هل في هذا الحديث ما يدل على جواز التشبيه في بعض الحالات؟ جواز التقريب. الحديث فيه جواز تقريب المعاني الغائبة باشياء حاضرة من باب التقريب لا من باب ان هذا مثل هذا تماما - 00:51:11ضَ

بل هذا من باب التقريب وظرب الامثلة مثل ما شبه النبي صلى الله عليه وسلم رؤية الله برؤية القمر والشمس من باب التقريب وتلك الامثال نضربها للناس وما اعقلها الا العالمون فالله يضرب الامثال الرسول صلى الله عليه وسلم يضرب الامثال لاجل تقريب المعاني - 00:51:29ضَ

للافهام بشيء يعرفونه يشبهها بشيء يعرفونه من اجل يتضح هذا الامر نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان يقسم احد على الله مستدلا بحديث ان من عباد الله من لو - 00:51:51ضَ

اقسم على الله لابره وجزاكم الله خيرا. نعم الاقسام على الله ان يفعل الخير شوف فرق ان يفعل الخير هذا جائز لان حسن ظن بالله اما الاقسام على الله الا يفعل الخير وان لا يغفر لفلان - 00:52:12ضَ

هذا لا يجوز لانه سوء ظن بالله عز وجل وقنوط من رحمة الله فالحلف على الله الا يفعل الخير او لا يرزق فلانا او لا يغفر له هذا لا يجوز - 00:52:29ضَ

لانه سوء ظن بالله وسوء ادب مع الله وفيه قنوط من رحمة الله واما الحلف على الله بان يفعل الخير هذا جائز لانه حسن ظن بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم - 00:52:46ضَ

سائل يسأل عن معنى الاية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وجزاكم الله خيرا. هذا والله اعلم في الكفار انهم بتوحيد الربوبية ويكفرون بتوحيد الالوهية ما يؤمن اكثرهم بالله اي ايمان بالربوبية - 00:53:06ضَ

الا وهم مشركون في الالوهية وهذا من التناقض كيف يؤمنون بالربوبية ولا يؤمنون بالالوهية تناقض نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل اشكل علي حديث الحديث الذي فيه فبنينا له دكانا من طين فجلس عليه مع - 00:53:30ضَ

ما علاقة هذا الحديث بباب القدر وجزاكم الله خيرا نعم هذا فيه تلقي العلم اكرام المعلم وانه لا بأس ان يكون المعلم على مكان مرتفع لان يكون هذا ابلغ ابلغ للناس نعم - 00:53:55ضَ

احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما ضابط التشيخ على الشيخ؟ هل هو بالملازمة؟ هم؟ ما ضابط التشيخ على الشيخ؟ تشيخ نعم ما ادري ايش معناها؟ هل هو بالملازمة ام - 00:54:19ضَ

بعد درس من دروب ام يعد دون سؤال واضح اترك السؤال هذا. نعم ام بعدد معين؟ عطنا سؤال واضح اترك السؤال هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعم رجل جامع زوجته - 00:54:39ضَ

في نهار رمضان علما بانهما كانا في سفر ولم يكونا صائمين فما حكم ذلك؟ لا بأس السافر المسافر يأكل ويشرب ويجامع ما في بأس اباح الله له الافطار في سفره - 00:55:03ضَ

فيفطر بالاكل والشرب والجماع لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل قال عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة - 00:55:21ضَ

هل يجوز الحكم على طائفة معينة في هذا الزمان بانها من الفرق الهالكة نعم من خالف مذهب اهل السنة والجماعة فهو من الفرق الهالكة لا نجاة الا لاهل السنة والجماعة - 00:55:40ضَ

ومن عداها فهو متوعد بالنار توعد بالنار كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصحب ولذلك سميت الفرقة الناجية - 00:56:02ضَ

لانها نجت من هذا الوعيد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تارك الصلاة عمدا؟ وما هي عقوبته؟ وما حاله في القبر؟ وما نصيحتكم لمن يترك الصلاة؟ وجزاكم الله - 00:56:20ضَ

الصلاة متعمدا فان كان جاحدا لوجوبها فهو كافر عند جميع اهل العلم وان كان مقرا بوجوبها وتركها تكاسلا فالصحيح انه يكفر ايضا. وان خالف بعض العلماء لكن الصحيح انه يكفر كفرا اكبر - 00:56:36ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر رواه اهل السنن فهذا واظح في كفر تارك الصلاة الكفر الاكبر المخرج من الملة - 00:56:58ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مات الكافر فهل يجوز الحكم عليه بانه في النار؟ وجزاكم الله خيرا. الكفار في النار على وجه العموم ولكن المعين الشخص المعين لا ندري - 00:57:19ضَ

ماذا ختم له؟ هل هو تاب او ما تاب فلذلك لا ندري نقول هو في نظرنا انه من اهل النار في نظرنا اما عند الله وربما تاب قبل ان يموت نعم - 00:57:36ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل سماحة الشيخ كيف نتعامل مع من يشرك بالله من المسلمين هل يطبق عليهم تعريف الاسلام البراءة من الشرك واهله وجزاكم الله خيرا هذا تناقضا تقول من يكفر بالله من المسلمين الذي يكفر بالله ليس من المسلمين - 00:57:53ضَ

اذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام لا يقال انه من المسلمين يقال من المرتدين يقال من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانه يكون من المرتدين عن دين الاسلام الا ان يكون جاهلا او معذورا - 00:58:15ضَ

او مكرها هذا شيء اخر نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما صحة هذه المقولة؟ نحن ندافع القضاء والقدر فاذا وقع نسلم له وجزاكم الله خيرا. نعم انت تعمل الاسباب - 00:58:33ضَ

مدافع يعني نعمل الاسباب التي تدفع عنا المكروه واذا وقع مع المدافعة هذا قظاء الله وقدره. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وقدر الله وما شاء فعل. هذا صحيح - 00:58:54ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل تخصيص قراءة سورة الجمعة ليلة الجمعة من اجل تذكير الناس هل من السنة ام لا؟ وجزاكم الله خيرا. لا ليس من السنة - 00:59:20ضَ

ان تقرأ سورة الجمعة في الفجر انما تقرأها في الجمعة في الجمعة الجمعة صلاة الجمعة تقرأ بسورة الجمعة والمنافقون او بيسبح والغاشية اما الفجر فيقرأ فيه السنة ان يقرأ فيها الف لام ميم تنزيل السجدة - 00:59:36ضَ

وفي الاولى والثانية تقرأ فيها هل اتى على الانسان عين من الدهر بكاملها. هذي السنة اما من يقرأون سورة الجمعة في الفجر هذا خلاف السنة نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ - 00:59:57ضَ

يقول السائل ارجو تقديم نصيحة لمن يطلق بصره في النساء السافرات في الاسواق وغيرها. وكيف السبيل الى غض البصر؟ وما معنى ان للانسان النظرة الاولى وجزاكم الله خيرا قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم - 01:00:15ضَ

ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضون من ابصارهن ويحفظن فروجهن غض البصر ان تكفه عن النظر الى ما حرم الله وهذا باستطاعتك استطاعتك ان تغض بصره - 01:00:37ضَ

لا يكلفك الله الا ما تستطيع باستطاعتك ان تغض بصرك واما لك النظرة الاولى اللي غير مقصودة النظرة غير المقصودة اذا وقع نظرك من غير قصد على امرأة فالنظرة الاولى - 01:00:57ضَ

هذه معفوة لانها ليس باختيارك اما ان كررت النظر وعدت بعد ذلك تكون مؤاخذا لانك تعمدت النظر ففيه فرق بين النظر المتعمد والنظر غير المتعمد ويسمى نظر الفجأة او الفجأة - 01:01:12ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم قول يا ساتر العيوب في الدعاء هذا من باب وصف الله بانه ساتر يستر على عباده ومن اسمائه الستير فهو يستر على عباده - 01:01:33ضَ

نعم من ستر مسلما ستره الله. الله يستر على عباده نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم سماع الاغاني؟ وما الدليل على ذلك؟ وما نصيحتكم لمن يسمع الاغاني؟ وجزاكم الله خيرا - 01:01:55ضَ

سماع الاغاني حرام دليل على ذلك قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ولهو الحديث هو الغناء لهو الحديث هو الغنى كما جاء ذلك عن ابن مسعود وغيره من اهل العلم في تفسير الاية - 01:02:15ضَ

وكذلك من الدليل على تحريم الغنى ما جاء في صحيح البخاري ان قوما في اخر الزمان يستحلون الحرى يعني الزنا والحرير يلبسه الرجال والخمر والمعازف والمعازف هي الات الغنى والات اللهو - 01:02:38ضَ

بل له محرم وهو لهو الحديث من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اسماء الله الفرد يوصف بانه فرض لكن ان يقال من اسمائه الفرد لا لكن يوصف - 01:03:02ضَ

يوصف بانه فرض يعني واحد نعم فالمعنى صحيح لكن الاسم توقيف الى ما يسمى الله الا بما سمى به نفسه ولم يسمي نفسه بالفرد لكن هذا من باب الاخبار تخبر عن الله بانه فرض يعني واحد - 01:03:29ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل هل يجب على العامي اذا استفتى عالما ان يسأل عن الدليل العاملة يسأل عن الدليل لانه لا يعرف الدليل يسأل عن الحكم - 01:03:48ضَ

اما طالب العلم الذي يطلب العلم يسأل عن الدليل ليستفيد اما العامي ما يعرف الدليل حاجته في بيان الحكم فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الرقية توقيفية ام يجوز التجربة بحكم انها للتداوي وليس للتعبد وجزاكم الله خيرا - 01:04:06ضَ

هل الرقية ايش توقيفية. كيف توقيفية؟ الرقية بالقرآن وبالادعية وبالادعية الموافقة للكتاب والسنة ولو لم يرد لفظها ما دامت موافقة ولو لم يرد لفظها لا بأس بذلك. فليس التوقيفية نعم - 01:04:31ضَ

انتهى الوقت الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:04:57ضَ