باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

النسج اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله باب علامة الايمان حب الانصار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه قدم بالامس - 00:00:21ضَ

او في درس امس ان قرأنا هذا الباب قلنا ان حب الصحابة كلهم امر واجب على الامة والترضي عنهم وعدم انتقاد احد منهم هذا من اصول العقيدة خلافا للفرق الضالة - 00:00:48ضَ

التي تتكلم فيهم او في بعضهم فهم حملة الشريعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين وطد الله بهم الاسلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده فمقامهم معروف في الامة - 00:01:24ضَ

ولا يجحد فظلهم الا مكابر او عدو للاسلام والمسلمين ثم ان الله جل وعلا جعل الصحابة يتفاضلون اشد ما قاموا به فالمهاجرون الذين انتقلوا لدينهم فتركوا اموالهم واوطانهم واولادهم لاجل نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد معه - 00:01:52ضَ

لهم فضلهم الخاص بهم كذلك الانصار الذين اووا ونصروا اقبل الرسول صلى الله عليه وسلم واستقبلوا المسلمين وواسوهم باموالهم وممتلكاتهم ايضا لهم فضل النصرة والايواء الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم - 00:02:36ضَ

الانصار لهم ميزة النصرة والايواء فقبل اسلام الانصار ومبايعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم والاسلام في ضيق من اعدائه فلما فلما بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة وانتقل المسلمون اليهم - 00:03:06ضَ

صار للمسلمين قوة صار لهم هيدا هذا من فظل الانصار رظي الله عنهم نعرف لهم فظلهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم حب الانصار لهذا قال البخاري رحمه الله باب حب الانصار من الايمان - 00:03:42ضَ

لقول الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك حديث الذي يسوقه المصنف نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن عبدالله بن جبر - 00:04:09ضَ

قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق اية الايمان حب الانصار الاية هي العلامة لا يهيأ العلامة فعلامة الايمان حب الانصار - 00:04:30ضَ

اذا رأيت الرجل يحب بالانصار اعلم انه مؤمن وعلامة النفاق او اية النفاق بعض الانصار. فاذا رأيت من يتكلم في الانصار او في احد منهم علم انه منافق يظهر الاسلام ويبطن الكفر والالحاد والعياذ بالله - 00:04:51ضَ

نعم واية النفاق بغض الانصار والبخاري رحمه الله يريد من هذا الاستدلال على ان الاعمال من الايمان فالمحبة عمل قلبي المحبة عمل قلبي وقد عدها النبي صلى الله عليه وسلم من الايمان - 00:05:13ضَ

نعم قال رحمه الله باب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عائد ابن عبد الله عائد الله ابن عبد الله ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:05:38ضَ

وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا - 00:06:00ضَ

ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له - 00:06:19ضَ

ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك نعم هذا الحديث فيه بيان بيعة الانصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:39ضَ

عند العقبة عند جمرة العقبة والعقبة هي الجبل المرتفع بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان وصيغة هذه المبايعة رواها عبادة ابن الصامت انصاري احد النخباء والنقبا جمع نقيب - 00:07:04ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اتخذ منهم نقبا اثني عشر نقيبا مثل ما اتخذ موسى عليه السلام من بني اسرائيل اثني عشر نقيبا وهم العرفاء نقباؤهم العرفاء الذين يربطون من تحت ايديهم - 00:07:38ضَ

يكونون مسؤولين عن من ينضموا اليهم مسؤولين امام ولي الامر وامام الرسول صلى الله عليه وسلم منهم عبادة ابن الصامت هو الذي روى صيغة البيعة وهي بيعة النساء مثل ما بايع النساء في قوله تعالى اذا - 00:08:01ضَ

يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتينا ببهتان يحترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف - 00:08:33ضَ

فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم هذه البيعة وبنود وبنودها هي بيعة النبي صلى الله عليه وسلم للانصار عند العقبة لانه لم يكن وقتها جهاد في سبيل الله. الجهاد انما - 00:08:52ضَ

فرض فيما بعد انما فرض فيما بعد وبدأ بان لا يشركوا بالله شيئا العقيدة بدأ بالعقيدة وهي عبادة الله وحده ترك عبادة ما سواها لانها الاساس والا يسرقوا السرقة هي اخذ المال على وجه الخفية - 00:09:14ضَ

على وجه الخوفية من من الحرز ومن المأمن طريقة كبيرة من كبائر الذنوب والسارق ملعون في الحديث لعن الله السارق فرقة من كبائر الذنوب بعد الشرك تهبال الشرك اكبر الكبائر الشرك - 00:09:51ضَ

ثم بعده بقية الكبائر الا يشركوا بالله شيئا ولا يسرق ولا يزن والزنا والعياذ بالله ايضا من اعظم الكبائر وهو مضيع للانساب وجانب للامراض وفيه افات كثيرة لا تقربوا الزنا انه كان - 00:10:19ضَ

فاحشة وساء سبيلا الا يسرقوا ولا يزني ولا يأتوا ببهتان البهتان هو الكذب سمي كذبا لان الكذب يبهت المكذوب عليه يفترونه ان يكذبونه ويصطنعونه بين ايديهم وارجلهم قصة الايدي والارجل لانها ادوات الكسب - 00:10:47ضَ

الرجل تمشي واليد تبطش وتأخذ وتعطي فهذا هو البهتان ولا ولا يعصون الله عز وجل فمن اصاب يعني وقع في شيء من هذه المعاصي وقع منه سرقة منه زنا اعلنوا - 00:11:25ضَ

قتل ولا يقتل اولادهم ايضا لانهم في جاهلية كانوا يقتلون الاولاد البنات يقتلونهن خشية العار والاولاد الذكور يقتلونهم خشية الفقر لا تقتلوا اولادكم خشية املاء فقط وبعضهم يقتلهم للاصنام. تقرب بهم بقتلهم الى - 00:12:00ضَ

الى الاصنام كذلك زين لكثير من المشركين قتلى اولادهم شركاؤهم يتقربون بقتل اولادهم للاصنام بلغ بهم الحد هذه الجريمة القبيحة شرك وقتل الاولاد والعياذ بالله. اقرب الاقارب فمن وقع في شيء - 00:12:28ضَ

من وفى هذه البيعة فاجره على الله ومن وقع في شيء دون الشرك سرقة او زنا او قتل نفس او غير ذلك من الكبائر فان اقيم عليه الحد وعوقب في الدنيا - 00:12:55ضَ

هذا كفارته مع التوبة الى الله عز وجل اذا تاب واقيم عليه الحد فلن يجمع الله له بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة مع التوبة ومن ستره الله ولم يعاقب وتاب الى الله عز وجل - 00:13:19ضَ

او ما تاب او ما تاب فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه هذا كقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 00:13:49ضَ

لمن يشاء هذا دليل على ان المعاصي تنقص الايمان وتوجب العقوبة ردا على المرجئة الذين يقولون قد المعاصي ما تنقص الايمان ورد على الخوارج ومن ذهب اليهم الذين يكفرون بالكبيرة - 00:14:05ضَ

يكفرون المسلم بالكبيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال يكفر قال امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فهذا دليل على ان مرتكب الكبيرة لا يكفر - 00:14:35ضَ

التي دون الشرك امره الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا مذهب اهل السنة - 00:14:53ضَ

والجماعة في الايمان ومرتكب الكبيرة نعم قال رحمه الله وفيه فظل الانصار فيه فظل الانصار لان الرسول بايعهم عند العقبة نعم قال رحمه الله باب من الدين الفرار من الفتن - 00:15:10ضَ

نعم من الدين الفرار من الفتن والفتن جمع فتنة وهي الاختبار والابتلاء الاختبار والابتلاء الدين ان يضايق من الكفار ومن اعداء الله على دينه يعذب على دينه اذا صلى اذا - 00:15:35ضَ

فعلى شيئا من الطاعات يعاقبونه انهم يريدون منه ان يبقى على الكفر الكفار لا ولا يزالون الى يوم القيامة هذا دأبهم مع المسلمين انهم لا يعلونهم خبالا ولا يعلونهم ظررا ابدا - 00:16:07ضَ

ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم انقلبوا خاسرين فلا نحسن الظن بالكفار ابدا لم نعتبرهم اعداء للمسلمين - 00:16:30ضَ

لكن لا يمنع هذا اننا نعقد العهود معهم نتعامل معهم بالمباح ونبيع ونشتري معهم لا يمنع هذا وان نحسن الى من لم يصدر منه اذى الى المسلمين لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين - 00:16:56ضَ

لا يمنع هذا عامل معهم بحدود الشرع هم معناه اننا نقاطعهم نهائيا ولا لا نتعامل معهم في المباح نجي تبادل المصالح ولاجل يخف شرهم عن المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم تعامل معهم - 00:17:19ضَ

عاهدهم ابرم العهود معهم كما هو معلوم انما الكلام على اننا لا نودهم في القلوب وهم كفار لانهم اعداء الله فنحن نبغضهم ولكن نتعامل معهم في تبادل المصالح تبادل المصالح - 00:17:43ضَ

ولا نقتل المعاهد ولا ولا المستأمن ولا نعتدي عليه ولا نظلمهم لا يجزم انكم سنعان قوم على الا تعدلوا اعزلوا فاقربه للتقوى ما يجوز الظلم ابدا لا للمسلم ولا للكافر ما يجوز الظلم - 00:18:17ضَ

وامر بالعدل هذه ينبغي انه يعرف هذا الامر لانه يلتبس على بعض الناس طلبة العلم الصغار التفت عليهم او المضللين الذين يريدون تشويه الاسلام التبس عليهم هذا الامر او لبسوه هم - 00:18:38ضَ

فقلبوا الامر ويخونون العهود ويسفكون الدماء ويقولون هذا من الجهاد في سبيل الله لا ليس هذا هو الجهاد في سبيل الله هذا في سبيل الله له ضوابط لها احكام هذا يسمى بالعدوان الله لا يحب المعتدين - 00:19:01ضَ

لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين نعرف هذا ان نعرف موقفنا مع الكفار اننا لا نحبهم انهم اعداء الله لكن لا يمنع ان نعدل فيهم لا يمنع ايضا ان نتعامل معهم في المباح - 00:19:24ضَ

لا يمنع ان نتعاهد معهم لا يمنع اننا نؤمن من طلب الامان بغرض صحيح ولا نعتدي عليه ونفي معه هذا واجب على المسلمين فالولا والبرا شيء والاحكام الشرعية معهم شيء اخر - 00:19:51ضَ

نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:16ضَ

يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع الحديث هذا تحت ترجمة من الايمان الفرار بالدين من الفتن فالمؤمن اغلى ما عليه دينه اغلى ما عند المؤمن دينه فلا يساوم عليه - 00:20:36ضَ

فاذا قيل بينه وبين دينه في بلد ينتقل الى بلد اخرى ليهاجر في سبيل الله يجد مراغما كثيرا وسعى يجد في الارض مراغما كبيرا وسعى في هاجر المسلم اذا ضيق في دينه - 00:21:03ضَ

يهاجر الى بلد لا يضايق في زينة والله وسع على الارض ولو حصل عليهم يعني فقر ولا حصل عليه شدة الهجرة يصبر ويجعل الله له فرجا والله لا يديم الشدة على المسلم - 00:21:24ضَ

يجعل الله له فرجا فليهاجر بدينه هذا دليل على ايمانه والهجرة عمل فدل على ان العمل يدخل بالايمان والذي لا يهاجر بدينه ويتمكن من الهجرة هذا دليل على ضعف ايمانه ما نقول انه يكفر - 00:21:46ضَ

اللي يترك الهجرة من غير عذر هذا مخطي وعاصي لكن ما نقول انه يخطب لكن عليه وعيد شديد ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم هذولا اللي ما هاجروا الذين لم يهاجروا وقتلوا - 00:22:10ضَ

قتلوا في وقعة بدر ما عرفهم المسلمون قتلوا سبب انهم مع الكفار سبب انهم ما هاجروا صاروا مع الكفار واجبروهم على الخروج معهم لو هاجروا مع المسلمين لسلموا هذه هذه جريمة وهذا ذنب ترك الهجرة مع القدرة عليها - 00:22:32ضَ

وهي من من تظعف الايمان وتعرض الانسان لخطر في دينه فالهجرة من الايمان والهجرة عمل والعمل داخل في الايمان كما هو معروف نعم ومواقع القطرية يفر بدينه من الفتن. ايوشك ان يكون؟ يعني يقرب يوشك يعني يقرب - 00:22:56ضَ

ان يكون خير ما للانسان في اخر الزمان غنم يكون معه غنم ما معه مليارات ولا ارصدة ولا ما هو غنيمات يسيرة يحلب مناؤه ويشرب ويأكل من لحومها وينتفع بها - 00:23:28ضَ

يوشك ان يكون غير مال الإنسان في في اخر الزمان غنم تتبع فيها مواقع القصر الرعي ويسلم على دينه يرعى غنم بدل آآ انه يصير في عمارات وفي قصور وفي - 00:23:50ضَ

ملايين ومليارات من الاموال نعم يصير اذا صار بقائه في المدن على خطر في دينه فكونه يفر بدينه ولو على اقل شيء من العيش خير له خير له التمسك بدينه ولو ما لو ترك المال - 00:24:15ضَ

الدين هو رأس المال وهو النجاة اما الثروة والمال فلا تنفع الانسان في اخرته اذا لم يكن على دين وعلى ايمان وهذا دليل على على كثرة الفتن في اخر الزمان - 00:24:40ضَ

وان المسلم يبتعد عنها مهما امتنه ذلك ولو على فقر وعلى قلة من العيش ولو لم يسكن في في القرى والمدن يكون في البر تكون في البرية ما دام انه متمسك بدينه هذا خير له - 00:25:05ضَ

هذا خير له ولا عنده رفاهية هذا خير له وهذا من الايمان هذا دليل على الايمان لانه ما اقدم على هذا الشيء الا من قوة الايمان فالفرار من الفتن في اخر الزمان - 00:25:28ضَ

من الايمان يوشك ان يكون خير مال المسلم والمسلم هو المؤمن غير مال المسلم فدل على ان الفرار من الفتن والفرار من الفتن عمل فدل على ان العمل داخل في مسمى الايمان - 00:25:49ضَ

وهذا غرض المصنف رحمه الله نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله انا اعلمكم بالله لما حث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على التيسير - 00:26:07ضَ

وعدم المشقة على انفسهم في العبادات وان يقتصدوا في العبادة ولا يشقوا على انفسهم قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم نحن بحاجة الى الى العبادة ومشقة اما انت فقد غفر الله لك - 00:26:32ضَ

ما تقدم من ذنبك وما تأخر اما نحن فلم يغفر لنا نحن بحاجة الى زيادة من العبادة ولا يريدون التيسير التسليم يريدون ان يتعبوا انفسهم فقال صلى الله غضب صلى الله عليه وسلم - 00:26:58ضَ

وقال انا اعلمكم انا اعلمكم بالله واتقاكم له انا اعلمكم بالله واتقاكم له. فدل على ان العلم يتفاضل وان بعض الناس اعلم من بعض ويلزم من ذلك ان الايمان ايظا يتفاظل - 00:27:20ضَ

وان بعض الناس اقوى ايمانا من بعض. فاقوى المسلمين ايمانا هو الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا حث على التيسير ورغب فيه ونهى عن التشدد وعن المشقة نهى اللي يقوم الليل كله ونهى اللي يصوم الدهر نهاهم عن ذلك - 00:27:41ضَ

نهاهم عن ذلك وامر باعطاء النفس شيئا من الراحة والمتعة عدم المشقة عليها لان العمل اليسير مع المداومة خير من العمل الكثير الذي ينقطع قال صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قل - 00:28:04ضَ

وان قل فشيء يسير من الطاعة تداوم عليه احسن من شيء كثير ينقطع لان اللي يتشدد ويشق على نفسه لا بد ينقطع. يعجز لانه يعجز نفسه كالدابة اذا حملها ما لا تطيق - 00:28:31ضَ

عزيزاتي ان المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ولا ظهرا ابقى المسلم ييسر على نفسه ويداوم على الطاعة ولو كانت قليلة يقوم من الليل ويداوم على هذا يصوم ايضا من التطوع - 00:28:53ضَ

ولا يداوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويفطر قال واما انا فاصوم وافطر يصوم ويفطر ما هو بيصوم دائما ولا هم يقوم كل الليل ولا ينام ابدا ينام - 00:29:18ضَ

ينعم ويقوم من الليل عليه الصلاة والسلام اصلي وانام وهو افضل الخلق واعلم الخلق فهذا يدل على ان من الايمان ان الانسان يتبع اه اليسر والسهولة مع نفسه ويداوم على العمل الصالح - 00:29:36ضَ

مثلا يقوم الليل كله ثم الليلة الثانية يعجز ولا يقوم ابد لنا لانه متعب لو انه قام من الليل يسيرا لسهل عليه المداومة على قيام الليل شيء معروف نعم قال رحمه الله - 00:30:01ضَ

وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكني اخذكم بما كسبت قلوبكم. نعم المعرفة فعل القلب وهي من الايمان فالايمان ليس باللسان فقط الايمان يكون باللسان وبالقلب وبالعمل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذا قول - 00:30:27ضَ

هذا قول باللسان ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وفي الاية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فالعمل يكون باللسان ويكون بالاعتقاد ما يكون باللسان فقط كما هو قول الكرامية من فرق المرجئة - 00:31:00ضَ

الايمان يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالعمل لابد من هذه الامور الثلاث لما فرغ رحمه الله من ذكر ان الاعمال من الايمان ذكر ان ايضا عمل القلب من الايمان اعتقاد القلب - 00:31:26ضَ

نعم اللي يقول ان الايمان باللسان سقطهم الكرامية وهو يلزم على هذا ان المنافقين انهم مؤمنون مع انهم في الدرك الاسفل من النار لانهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم - 00:31:47ضَ

نعم فلا يكفي اعتقاد القلب مع عدم النطق ولا يكفي النطق مع عدم عمل القلب لا بد من الامرين من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ما اقتصر على من قال لا اله الا الله بل قال خالصا - 00:32:10ضَ

من قلبه فلابد من عمل القلب واخلاص القلب نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجه الدلالة من الاية ظاهر لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانه - 00:32:31ضَ

ما يؤاخذك الله بالكلام بدون اعتقاد القلب اليمين ما تنعقد ولا يصير فيها كفارة الا اذا صحبها اعتقاد بالقلب اما مجرد اه اليمين باللسان هذا يعتبر من لغو من لغو اليمين. نعم - 00:32:56ضَ

عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون بما تتحمله نفوسهم وابدانهم اما الشيء الذي يخرج عن الطاقة لا يكلف الله نفسا - 00:33:18ضَ

الا وسعها ولا لا نكلف نفسا الا وسعها الانسان لا يحمل نفسه ما لا تطيق يظن ان هذا طاعة لله ليس طاعة لله هذا من التكلف والتشدد الاعتدال المطلوب الاعتدال بين التساهل والتفريط - 00:33:45ضَ

وبين التشدد والافراط هذا عمل المسلم اعتدال وهو عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اثقل خلق لله عليه الصلاة والسلام وعملهن اعتدال بين الصيام والافطار بين القيام والنوم بين تزوج النساء - 00:34:09ضَ

وبين آآ الصبر والاحتساب في نعم فقالوا انا لسنا تهيئتك يا رسول الله. هذا هو السبب لما حثهم على الاقتصاد في العبادة قالوا نحن بحاجة الى التشدد والى اما انت فلست بحاجة لان الله غفر لك ما تقدم من ذنبك - 00:34:34ضَ

وما تأخر فغضب صلى الله عليه وسلم من هذه المقالة لانه هو القدوة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة واجب يقتدوا به هذا من ناحية الناحية الثانية انه اعلم الخلق بالله عز وجل - 00:35:02ضَ

فهو علمه الله ان هذا هو الطريق الصحيح الاعتدال الاعتدال والتوسط بين الافراد والتفريق هذا الطريق الصحيح المستقيم نعم قالوا انا لسنا كهيئة السبل. فتفرق بكم من السبل من السبل الضالة التشدد - 00:35:21ضَ

ومن السبل التساهل الطريق الصحيح هو الاعتدال وهو صراط الله نعم قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله يعني التمس العذر لرسول الله في توسطه واقتصاده واعتداله بالعبادة التمسوا له العذر - 00:35:48ضَ

قالوا لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اما نحن بحاجة الى الاعمال الكثيرة لاننا اهل جنوب واهل معاصي ولم يغفر لنا الرسول غضب عليهم في هذه المقالة - 00:36:11ضَ

لانها مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول غضب صلى الله عليه وسلم من هذه المقالة - 00:36:28ضَ

حتى عرف الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم. نعم ثم يقول ان اسقاكم واعلمكم بالله انا اتقاكم واعلمكم بالله انا ما هو علشان انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:36:51ضَ

بل انه توسط في العمل لان هذا هو اللي يستطاع اتقوا الله ما استطعتم الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعت اما شيء لا تستطيعه هذا لا تكلف به - 00:37:13ضَ

نعم قال رحمه الله فهذا هذا دليل على ان الاعتدال والتوسط في الدين انه من الايمان انه من الايمان واما التشدد والغلو فهذا ليس من الايمان وكذلك التساهل والتظييع ليس من الايمان - 00:37:32ضَ

الايمان هو الاعتدال والاعتدال عمل فدل على ان العمل من الايمان نعم قال رحمه الله باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان - 00:38:02ضَ

اي نعم اذا كره الكفر كره ان يترك دينه ويكفر كما يكره ان يقذف في النار فهذا دليل على صحة ايمانه وصدق ايمانه كونه يؤثر ان يلقى في النار ولا يرتد عن دينه - 00:38:23ضَ

هذا دليل على صدق ايمانه والكراهية عمل من الاعمال عمل قلبي ترى هي عمل القلب فدل على ان الاعمال من الايمان سواء كانت اعمالا قلبية او اعمالا بدنية هذا مراد المصنف رحمه الله من هذه التراجم - 00:38:44ضَ

لان الكتاب كله كتاب الايمان كله في هذا الموضوع كما مر بنا. نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه - 00:39:05ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله - 00:39:24ضَ

كما يكره ان يلقى في النار نعم هذا سبق الحديث وسبق الكلام عليه لكن اعاده ليستدل به على ان كراهية الكفر انها من الايمان والكراهية عمل قلبي. فدل على ان العمل من الايمان سواء كان عملا قلبيا او عملا - 00:39:46ضَ

بدنيا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نقف على هذا. نعم اثابكم الله هذا سائل يقول لماذا اورد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه كتاب الايمان في مقدمة كتابه قبل ابواب الطهارة والصلاة - 00:40:11ضَ

ان الايمان هو الاصل لان الايمان هو الاصل وما عداه تابع له نعم اثابكم الله هذا سائل يقول لماذا اخرج الامام البخاري كتاب الايمان عن كتاب التوحيد وهل هناك فرق بين الايمان والتوحيد؟ التوحيد هو رأس الايمان - 00:40:38ضَ

هذا خصوص وعموم التوحيد هو رأس الايمان نعم فبينهما خصوص وعموم. نعم اثابكم الله هذا سائل يقول ما هو الضابط في الردود على اهل البدع الرد على اهل البدع واهل المخالفات امر واجب لكن - 00:41:05ضَ

لابد ان يكون الرد عن علم لابد ان يكون عن علم وحجة شرعية هذا لا يكون الا بعد التعلم ما هم من حق كل احد انه يرد فقد يرد ردا يصير اسوأ من كلام المردود عليه - 00:41:32ضَ

سبب الجهل فلا بد من التعلم اولا لا تشتغلوا بالردود قبل التعلم اتركوا الردود لاهل العلم تعلموا انتم فاذا تعلمتم ان شاء الله تمكنتم من العلم وعرفتم اقامة الحجج والبراهين ورد الباطل - 00:41:55ضَ

فهذا ميدان ينتظركم اما انسان يدخل في الردود وهو ما تمكن او غير مؤهل فلا يصلح هذا لانه يفسد اكثر مما يصلح آآ تنبهوا لهذا والا الرد مطلوب اعدلهم بالتي - 00:42:21ضَ

لاحسن الرد مطلوب لكن بعد التعلم واقامة الحجج على المردود عليه ومعرفة معرفة الخطأ لان بعض الناس يعتقد الشيء خطأ وهو ما هو خطأ يروح يرد عليه وهو ما هو بخطأ - 00:42:46ضَ

لجهله بذلك فلابد من تشخيص الخطأ اولا ثم الرد عليه بعلم نبئوني بعلم كنتم صادقين بعلم ما هو بغيره او العجلة لا الغيرة مطلوبة لكن الغيرة لابد ان تكون مع علم - 00:43:11ضَ

ان تكون الغيرة مع علم ومع قسمة جادلهم بالتي هي احسن ولا يمكن يجادل بالتي هي احسن الا بالعلم نعم اثابكم الله هذا سائل يقول ما حكم وضع المحرم او المحرم للكمامة الطبية - 00:43:37ضَ

لا مانع من ذلك ولا الكمامة الطبية على انفه وهو محرم لا مانع منه. لان الممنوع للمحرم الذكر تغطية الرأس ولا تخمروا رأسه الممنوع هو تغطية الرأس اما تغطية الوجه او الفم او الانف فلا مانع من ذلك - 00:44:04ضَ

نعم اثابكم الله هذا سائل يقول ان وضعه الصحي يستوجب عليه وضع قطرة في العين اثناء الصيام وقد يصل طعمها الى الحلق فما الحكم؟ اذا كان يصل طعمها الى الحلق لا يضعها يخليها في الليل - 00:44:26ضَ

الا ان كان هو صار مريض اذا كان مريظ من العين او من المريض رخص الله له بالافطار فيتعالج ويقضي هذا اليوم اما اذا كان انه ما هو بظروري وضع القطرة في النهار يظعها في الليل - 00:44:44ضَ

تأجلها. نعم اثابكم الله هذا سائل يقول او يسأل عن صلاة الظهر القبلية يقصد نعم سنة الظهر القبلية بسلامين ام بسلام واحد الافضل ان تكون بسلامين الافضل ان تكون بسلامين - 00:45:04ضَ

آآ السنة القبلية للظهر او الراتبة القبلية للظهر اكثرها اربع ركعات بسلامين وكذلك البعدية بعد الظهر الافضل اربع ركعات بسلامين نعم اثابكم الله هذا سائل يقول نرجو توضيح قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:26ضَ

الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب نعم تريد بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم ليش تسأل؟ وضحهم الرسول سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم فوظحهم هم الذين - 00:45:50ضَ

لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون تركوا المحرم وهو التطير وتركوا المكروه وهو الرقية وسؤال الناس هذا مكروه نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل عن تركوا المكروه وهو - 00:46:07ضَ

اه سؤال الناس الرقية والكي. الكي ايظا مكروه الا عند الحاجة اليه تزول الكراهة انا قلت لكم قبل ان الكراهة تزول عند الحاجة والحرام يزول عند الظرورة ولا لا اي نعم هذي قاعدة عند اهل العلم - 00:46:41ضَ

الكراهة تزول عند الحاجة والحرام التحريم يزول عند الضرورة نعم اثابكم الله هذا سائل يقول اشكل علي اضافة المرجئة الى السنة واهلها في عبارة مرجئة اهل السنة؟ ابد لا يشكل عليك هم عقيدتهم عقيدة اهل السنة - 00:47:04ضَ

الايمان بالله والتوحيد وعقيدتهم عقيدة اهل السنة لكن اخطأوا في هذه المسألة فقط فلذلك هم من اهل السنة خطأهم هذا لا يفرجهم عن اهل السنة لانهم مع اهل السنة في كل الابواب العقيدة - 00:47:27ضَ

نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل عن حكم اقامة الافراح وعمل العقيقة في المسجد. نعم قل حكم اقامة الافراح والعقيقة في المسجد نفسي اقصد آآ العقد ها؟ عقد الزواج لا ما هو في السؤال كذا اعد السؤال قل ما حكم اقامة الافراح وعمل العقيقة في المسجد؟ ما يجوز هذا انك تعمل يعني تذبح العقيقة في - 00:47:44ضَ

او قصده تطبخ وتوكل في المسجد الاخ في المسجد لا بأس مع حفظ المسجد من التلوث ان كان قصده انه ان العقيقة بعد ما تطبخ توكل في المسجد ما في مانع - 00:48:13ضَ

مع التحفظ عن تلويث المس والافراح ما تقام في المسجد يعني الزواج حفل الزواج حفل ما ما يقام في المسجد نعم عقد الزواج فيه العقد ما هو بهذا عقد ما هو من الافراح - 00:48:32ضَ

العقد يجوز في المسجد عقد الزواج يجوز في المسجد اما عقد البيع لا ما يجوز في المسجد نعم اثابكم الله عقد البيع عقد الايجار العقود اه الدنيوية ما تجوز في المسجد - 00:48:53ضَ

اما عقد النكاح فلا بأس نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل عن حكم القاء الموعظة عند دفن الميت في المقبرة؟ المداومة على ذلك ليس من السنة اما اذا عمل لسبب - 00:49:09ضَ

جاؤوا متقدمين او القبر لم يتكامل اعداده فجلسوا لا بأس ان طالب العلم ينتهز الفرصة ويعظهم بدل ما يتكلمون يروحون ويجون يضحكون يستغل الفرصة ويعظهم اذا كان هذا ليس اما بدون سبب فلا. نعم - 00:49:25ضَ

اثابكم الله هذا سائل يسأل عن قول الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا قل هل نفى الله عنهم الايمان الكامل؟ ام لم يبلغوا درجته نعم نفى الله انهم كمال الايمان - 00:49:50ضَ

نفى عنهم كمال الايمان لانهم زكوا انفسهم قالوا امنا مع انهم انما اسلموا يعني دخلوا في الاسلام ولما يتمكن الايمان من قلوبهم فهم ادعوا منزلة لم يصلوا اليها مو معناه انهم كفار لا مسلمون - 00:50:07ضَ

وعندهم ايمان لكنه ايمان ضعيف نعم اثابكم الله هذا سائل يقول هل يجوز رد السلام؟ على الكافر؟ ها هل يجوز رد السلام على الكافر اذا بدأ بالسلام هذا في الحديث - 00:50:30ضَ

لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام فاذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم نعم نعم اثابكم الله هذا سائل يقول ماذا يفعل من وقع في غيبة كثير من المسلمين ها كيف يكفر عن هذا الذنب؟ مع ايش - 00:50:47ضَ

ماذا يفعل من وقع في غيبة كثير من المسلمين توبة الى الله ان كان يتمكن من طلب المسامحة ممن اغتابه فانه يطلب منه المسامحة اذا لم يتمكن يستغفر له ويثني عليه - 00:51:06ضَ

مع التوبة الى الله عز وجل. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل عن حكم حل السحر بسحر مثله عند الضرورة هذا تكرر منكم كثير ومن غيركم لا يجوز هذا بسبب واحد افتى بهذا هذا امر لا يجوز عنده بالاجماع عند اهل العلم - 00:51:26ضَ

الا من قال هذا اخطأ من قال هذا اخطأ لانها كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والظرورة لا تبيح الكفر عمل الكفر والسحر السحر كفر - 00:51:48ضَ

يكره ان يقذف في النار يكره ان يرتد عن دينه كما يكره ان يقذف في النار السحر ردة ولا يجوز انه يعملها الانسان او يرضى به ولا والسحر حرام والله والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تداووا - 00:52:06ضَ

بحرام وهو اعظم المحرمات تداووا ولا تداووا بحرام وفي حديث ابن مسعود البخاري قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم حرام لا يتعالج به انما يتعالى بما اباح الله من الادوية - 00:52:26ضَ

ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه جهله من جهله ليس منا من سحر او سحر له سحر له الذي يطلب من الساحر هذا سحر له - 00:52:52ضَ

ما يجوز هذا ابدا نعم اثابكم الله هذا سائل يقول هل المنافقين في العمل في هذا الزمان قد يقع عليهم قول الله عز وجل ان المنافقين في الدرق الاسفل من النار - 00:53:10ضَ

عامة في المنافقين الى ان تقوم الساعة. كل من تظاهر بالاسلام وهو يبطن الكفر فهو في الدرك الاسفل من النار اما اللي عنده صفة من صفات المنافقين وهو مؤمن فهذا يكون ناقص الايمان - 00:53:25ضَ

ان هناك فرق بين النفاق الاكبر الاعتقادي والنفاق العملي نفاق العملي قد يحصل من قد يكذب قد يا غش آآ فيحصل من المؤمن شيء من من صفات المنافقين عليه التوبة الى الله من ذلك - 00:53:43ضَ

هذا نفاق عملي اما النفاق الاعتقادي فلا يحصل للمسلم. ابدا وانما هو من الكفار فقط نعم اثابكم الله هذا سائل يقول انه ورد في الحديث ها ورد في الحديث انه من عوقب في الدنيا لا يعاقبه الله في الاخرة - 00:54:03ضَ

وذكرتم حفظتم الا يرجع الى الخلاف بين العلماء هل الحدود هل الحدود زواجر ولا جوابر بعضهم يقول انه زواجر فقط وبعضهم يقول انها جوابر اذا اقيمت فلم يعذب في الاخرة - 00:54:25ضَ

لن يعذب في الاخرة ولعل الصواب ان شاء الله انه ان تاب من تاب الى الله واقيم عليه الحد فانه يسقط عنه عذاب الاخرة اما اذا اقيم عليه الحد وهو لم يتب من هذا الذنب - 00:54:45ضَ

هذا امره الى الله عز وجل. نعم اثابكم الله هذا سائل يقول انكم ذكرتم حفظكم الله شرطا اخر وهو التوبة فهل يضاف اليها رد الحقوق لاصحابها نعم لازم من شروط التوبة اذا كانت بين العبد وبين الناس اخذ حقوقهم او اغتابهم - 00:55:02ضَ

فلا بد ان يرد عليهم حقوقهم نعم اثابكم الله ما انتهى الوقت خلاص نعم ما يخالف عطنا دقيقتين اثابكم الله هذا سائل يسأل عن كتابة او قول ما شاء الله تبارك الله وكذلك لا اله الا الله كتابتها على المباني والسيارات - 00:55:26ضَ

لا اصل لكتابة الاذكار والايات على المباني او على السيارات لا اصل لهذا. وهذا ايضا يعرضها للامتهان يعرض هذه الكتابة للاية او للاذكار للامتهان ما كان هذا من عمل السلف ما كانوا يكتبون الى عهد قريب - 00:56:03ضَ

ما كانوا يكتبون الاذكار على السيارات ولا على الدواب ولا على المباني انما يكسبونها في قلوبهم والسنتهم نعم اثابكم الله هذا سائل يقول كيف يكون للكفار عهد وهم يقتلون المسلمين في كل مكان - 00:56:23ضَ

العهد لابد انه يكف القتل وش فائدة العهد فاذا قتلوا المسلمين انتقل عهدهم نعم العهد انما يراد لكف القتال نعم انتهى. لكن هل باستطاعة المسلمين ان يقاتلوا الكفار ما باستطاعة المسلمين انهم يقاتلون الكفار الان - 00:56:45ضَ

لازم يكون عند المسلمين قوة تضاهي او تعادل او تزيد على قوة الكفار واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لازم من يكون عند المسلمين استعداد اما اذا لم يكن عندهم استعداد فعليهم الصبر والتحمل - 00:57:11ضَ

الى ان ييسر الله لهم الاستعداد والفرج نعم - 00:57:32ضَ