باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ادت الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:26ضَ

قال الشيخ رحمه الله بعد قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير هاي بيان تفسير هذه الاية وما جاء بمعناه - 00:00:58ضَ

من الاحاديث الصحيحة لان القرآن العظيم يفسر بالقرآن فاذا لم يوجد في القرآن تفسير يفسر في السنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه الاية جاء تفسيرها في السنة - 00:01:25ضَ

حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني الملائكة الملائكة اذا سمعت كلام الرب سبحانه وتعالى فانهم يصيبهم فزعة طيبه الفزع وخوف من الله جل وعلا لان كلامه عظيم لان كلام الله ترعد له السماوات - 00:02:00ضَ

ولو انزل الله القرآن على جبل ما رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله كلام الله له هيبة له عظمة وجلال. لانه كلام الله جل وعلا فاذا تكلم الله بالوحي جل وعلا اخذت السماوات - 00:02:43ضَ

منه رعدة شديدة السماوات وهي جماد فاذا سمع ذلك الملائكة صعقوا يعني اصابهم غشي وخروا لله سجدا تعظيما لله سبحانه وتعالى وهيبة من كلامه وخوفا من غضبه هذا كلام الله - 00:03:12ضَ

الذي هو بين ايدينا الان ولا نحرك ساكنا اذا سمعناه او قرأناه لا يحرك منا ساكنا بقسوة قلوبنا ولا حول ولا قوة الا بالله هذا لقسوة القلوب والا لو كانت القلوب حية - 00:03:51ضَ

لاصابها الخوف والاجلال والتعظيم لكلام الله سبحانه وتعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدق فالجبل الين الين من قلوب بني ادم. وهذا من العجايب لكن ما السبب؟ الذي جعل القلوب كذا ما هو؟ الذنوب والمعاصي - 00:04:16ضَ

الذنوب والمعاصي تقسي القلوب واكل الحرام تقسي القلوب والغفلة عن ذكر الله والشيء والاشتغال بالقيل والقال والضحك البذء يقسي القلوب فاذا سمعت كلام الله لا تتأثر ولا حول ولا قوة الا بالله. ملائكة اي السماوات على عظمها - 00:04:51ضَ

ترعد من كلام الله الملائكة تصعد تفر ساجدة لله خوفا من الله. عند سماع كلامه ثم يتساءلون اذا ذهب عنهم الفزع يتساءلون ماذا قال ربك يسأله جبريل عليه السلام امين الوحي - 00:05:25ضَ

يسألونه ماذا قال ربنا فيقول جبريل قال الحق فيقولون كلهم قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذا فيه عظمة كلام الله جل وعلا. ووجد الملائكة والسماوات مخلوقات العلوية نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله - 00:05:54ضَ

اللهم صلي وسلم من الانصار يا ابن اذا قال عن رجل من اصحاب النبي خلاص ما يحتاج الى بحث لان الصحابة عدل كلهم. الجهالة باسم الراوي لا تضر انما المجهول اذا كان من غير الصحابة يبحثوا عنه - 00:06:41ضَ

واما المجهول من الصحابة فلا حاجة الى البحث عنهم لانهم كلهم عدول. الله عدلهم سبحانه ومدحهم واثنى عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم مدحهم واثنى عليهم نعم انهم بينما منذ ليلة نار رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ رميت نشر فقال - 00:07:03ضَ

رمي بنجم شهاب رجم الشهب التي ترجم بها الشياطين الذين يحاولون اشتراط اشراق السمع يرجمون بالشهب كما قال سبحانه وتعالى انا زينا السماء الدنيا بمصابيح ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح - 00:07:33ضَ

وجعلناها نجوما للشياطين قال تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد. لا يتسمعون الى الملأ الاعلى اي الملائكة. ويقذفون من كل ذحورا ولهم عذاب الا من قطف الخف - 00:08:01ضَ

فاتبعه شهاب كافر هذا رمي الشهب من السماء هذا سببه هجوم للشياطين نعم يعني في الجاهلية. لان رمي الشهب متكرر. وهو في الجاهلية اكثر وكانوا في الجاهلية يعتقدون اعتقادهم سيئا - 00:08:29ضَ

فيقولون اذا رمي بالشهاب اما انه يبي سيموت عظيم او يولد عظيم. هذا الرسل اذا كسفت الشمس القبر يقولون هذا لولادتي عظيم او لموتي عظيم هكذا لا يعتقدون في الجاهلية. فبين صلى الله عليه وسلم - 00:09:02ضَ

كذب هذا الزعم وانه غير صحيح وان هذه الشهب ليست لولادة احد او موت احد وانما هي لامر اعظم من ذلك. نعم قالوا كنا نقول مدة الليلة عظيم او ما كان عظيم. هذا من الجاهلية. نعم - 00:09:32ضَ

فقال امامكم خيرا في احد ولا لحياته يصحح اعتقادهم يصحح الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقادهم وهذا فيه تعليم الجهال بالمناسبات تعليم الجهال ولا سيما في المناسبات مثل هذا. نعم - 00:09:56ضَ

ولا في الارض نعم اذا قظى امرا سبحانه وتعالى من الامور التي ستحدث في هذا الكون نعم وقضى وقدر ان فيه ان كل شيء يحدث في هذا الكون انه بقضاء وقدر من الله سبحانه - 00:10:21ضَ

لا يكون في هذا الكون الا ما شاءه الله واراده وقضاه وقدره نعم هذا فيه اثبات القدر نعم نعم اذا سمعوا كلام الله فانه يسبحونه يعني ينزهون الله جل وعلا عن النقص والعيب - 00:10:51ضَ

ويشتغلون بالذكر نعم. التي هي فيه ان السماوات معمورة بالملائكة كل سماء لها ملائكة خاصون يسكنونه السماوات السبع الملائكة عمار السماوات بالعبادة التسبيح والتهليل ومنهم حملة العرش نعم فيقول الذين يلون حماس العرش ماذا قال ربكم - 00:11:23ضَ

نعم هذا فيه اثبات حملة العرش وهم من الملائكة وهم اربعة ملائكة ولا يعلم عظم خلقتهم الا الله سبحانه وتعالى ثم في يوم القيامة عند قيام الساعة يضاعف العدد فيكونون ثمان - 00:12:13ضَ

ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية زاد عددهم الضعف والنصف. لهول للهول الذي يحصل. نعم فيخبرونهم ماذا قال؟ نعم نعم يسأل بعضهم بعضا ما الذي قضاه الله؟ وما الذي قال الله جل وعلا - 00:12:35ضَ

نعم نعم اهل السماء الدنيا التي تلي الارض يتكلمون الشياطين تشترط السمع ترتفع في العنان يعني والسحاب في الجو يركب بعضهم بعضا حتى يصلون الى الجو الى الى قرب السماء - 00:13:11ضَ

ليجتمعوا ماذا تقول؟ الملائكة نعم يرمون بالشهب ولا يدركون ما ارادوا الا في بعض الاحيان قد الشيطان كلمة من كلام الملائكة كلمة واحدة ثم يلقيها الى وليه من بني ادم من الكهنة الكهان - 00:13:42ضَ

لان الكهان يأخذون عن الشياطين هل انبئكم على من تنزل بالشياطين؟ تنزلوا على كل انفاس اثيم. يلقون السمع واكثرهم فاذا حصل الشيطان على فهذه الكلمة القاها الى الكاهل من بني ادم - 00:14:21ضَ

ثم الكاهن يكذب معها مئة حزب ويحدث بها فيصدقه الناس في كل ما قال من الكذب بسبب الكلمة التي سمعها الشيطان من من كلام الملائكة لا فما جاءوا مني على وجهي فهو الحق - 00:14:49ضَ

سيصدق بكلمة واحدة ويكذب في مئة نعم ولكنهم يضربون ويزيدون رواه مسلم والترمذي والنسائي. ولكن الكهنة يزيدون كما جاء في الحديث انه يكذب مع الكلمة الواحدة مئة كذبة فيحدث بها الناس ويصدقونه بسبب كلمة واحدة - 00:15:15ضَ

ويقبلون ابنه تسعة وتسعين من الكذب. نعم ولهذا قال يلقون السماء واكثرهم واكثرهم كاذبون. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين للصحابة ولغيرهم من المسلمين الى ان تقوم الساعة. بين لهم سبب رمي الشوب - 00:15:46ضَ

وانه ليس كما تقوله الجاهلية انه لموت عظيم او لولادة عظيم وانما هو بسبب الشياطين او محاولة استيراد الشياطين للسمع. وان ينظر مولى بهذه الشهب هذا ما يدل عليه هذا الحديث - 00:16:14ضَ

وفي وفيه ايضا في هذا الحديث اثبات علو الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته على عرشه وفيه ان السماوات معمورة بالملائكة كل سما فانها مملوءة بالعمار من الملائكة الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى - 00:16:42ضَ

ويمتثلون ما يأمرهم به وفيه اثبات القضاء والقدر نعم. رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وانزلناه وفيه تفسير الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم. ان الماء هذا كما يأتي في حديث النواس - 00:17:11ضَ

كما يأتي بحديث النواس. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يضحي بالامر فتكلم بالوحي خلق السماوات خوفا من الله عز وجل. اذا تكلم اذا اراد الله هذا باثبات الارادة لله - 00:17:39ضَ

اذا اراد الله ان يتكلم هذا فيه اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى. وكان لنا بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او رعدة شديدة السماوات وهي جماد تجف وترعد من خشية الله سبحانه وتعالى وتعظيم كلامه جل وعلا. نعم - 00:18:04ضَ

فاذا سمعنا رجال السماوات سجدا. صعقوا يعني اصابهم الغش كي يغشون من هيبة الله جل وعلا وجلاله ما بقوله تعالى خر موسى صعقا لما تجلى الله للجبل واندتك الجبل خرب موسى - 00:18:33ضَ

على الارض صعقا اصابه الغشي من شدة الهول. والخوف من الله سبحانه وتعالى فلما افاق يعني افاق من من الصعب قال سبحانه كذلك الملائكة اذا فزع عن قلوبهم يعني اذا ازيل الفزع الذي اصابهم - 00:19:00ضَ

من قلوبهم اخذوا يسألون جبريل. نعم فيقول اول من يرفع احدكم ابراهيم عليه السلام. لانه امين امين الوحي وهو السفير بين الله وبين خلقه وبين رسله بالوحي فهو اشرف الملائكة عليه الصلاة والسلام. سماه الله امينا. نزل به روح الامين - 00:19:24ضَ

على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. فجبريل موكل بالوحي هذا يدل على شرفه وفضله عليه الصلاة والسلام. نعم. فيكلمه الله قل بما اراد ذات الكلام لله عز وجل. يكلم جبريل عليه الصلاة والسلام كلمه بالوحي - 00:19:54ضَ

الذي يحيه الى احد انبيائه. نعم قال ربنا يا ابراهيم هذا فيه اهتمام الملائكة بكلام الله. عز وجل وفيه فضل جبريل وانه هو الذي يحمل الوحي اختصوا بذلك من بين الملائكة - 00:20:23ضَ

حتى ان الملائكة يسألونه نعم سؤال المتعلم من العالم نعم فيقول جبريل لقالوا له ماذا قال ربنا؟ يجيبهم ويقول قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل - 00:20:54ضَ

هذا فيه اثبات الكلام لله سبحانه وان كلامه حق لا يعتريه الباطل. كما قال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. نعم فيقولون كل يوم كما قال لامرائي. قال الحق والعلي الكبير - 00:21:20ضَ

هذا تفسير الاية حتى اذا وزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله الحق. نعم فنحن ننمي نعم وينتمي جبريل الله عز وجل نعم ينتهي به جبريل الى حيث امره الله - 00:21:47ضَ

من الرسل عليهم الصلاة والسلام لان جبريل هو الوسيط في الوحي بين الله وبين رسله نعم. قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله اليهود يعادون جبريل ويقولون لو كان اللي يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم لو كان اللي يجيك غير جبريل - 00:22:20ضَ

هل نؤمن بفلاسه جبريل عدو لنا جبريل عدو لنا قال الله جل وعلا قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. صدق لما بين يديه ما هم من كلام جبريل من كلام الله سبحانه وتعالى - 00:22:49ضَ

من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكان فان الله عدو للكافرين هذه مقالة اليهود وفيه من قواعد الضالة المنحرفة من يقول بقول اليهود ويقولون ان جبريل خان جبريل قال الرسالة لعلي - 00:23:11ضَ

ولكن جبريل صرفها لمحمد. يقولون خان الامين قبحهم الله لانهم هم منحدرون من اليهود هذه مقالة اليهود تماما. نعم. بعد قول الله تعالى وما قدروا الله يوم القيامة بيمينه ثم قال له - 00:23:37ضَ

كذلك هذا الباب في تفسير قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون تفسير هذه الاية جاء في في السنة - 00:24:09ضَ

ان الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة يقضب الارض ويقبض السماوات بيديه سبحانه وتعالى يقبض السماوات بيمينه. ويقفل الارض بشماله وكلا يديه يمين سبحانه وتعالى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون - 00:24:39ضَ

ويكرر هذا فلا يجيب احد كما في قوله تعالى لمن الملك اليوم؟ فلا يجيب احد ثم يجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار ولا احد يعترض على هذا لا احد يعترض على هذا. كل مقر لان الملك لله سبحانه وتعالى - 00:25:13ضَ

وهذا توحيد الربوبية مقرة به جميع الامم ان الملك لله ولكنهم يعبدون معه غيره يزعمون ان هؤلاء شفعاء ووسائط عند الله سبحانه وتعالى والا فهم يعرفونه ان هذه المعبودات ليس لها من الملك شيء - 00:25:35ضَ

وان الملك لله عز وجل. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخلف الله الارض ويقضي السماء بيمينه انا الملك لا هذا تفسير الاية ان الله يقبض في الارض ويقبض في السماوات بيديه سبحانه وتعالى - 00:25:59ضَ

هذا دليل على عظمة الله جل وعلا وان هذه المخلوقات حقيرة بالنسبة لله عز وجل. ولهذا قالوا وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموه حق تعظيمه حيث انهم كذبوا رسله - 00:26:35ضَ

واشركوا بالله عز وجل عبدوا غيره وانكر كلامه وانكروا اسماءه وصفاته وتجرأوا على ما على حرماته وتركوا طاعته كل هؤلاء معك قدروا الله حق قدره. الكفار والمشركون والعصاة والفرق الضالة من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة - 00:26:55ضَ

الذين نسوا اسماء الله وصفاته وحرفوه قل لهم ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه. وكذلك لكل من خالف امر الله فعصى الله ارتكب ما نهاه الله وترك ما اوجبه الله عليه فانه لم يقدر الله حق قدره - 00:27:27ضَ

وبين سبحانه عظمته وان من عظمته انه يقضي هذه المخلوقات يوم القيامة ويقبضها يقبضها بيديه مع سعادتها ومع ضخامتها السماوات والارض سماوات السبع اراضيه السبع وما في الارض من المخلوقات من الجبال والمياه والبحار والاشجار. كلها يقدرها الله جل وعلا - 00:27:53ضَ

بيده وعلى اصابعه سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث لا عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يغفر يوم القيامة العظيم وتخوم السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك - 00:28:26ضَ

يقول انا الملك لمن الملك اليوم؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون الدنيا فيها جبابرة ومتكبرون عن طاعة الله عز وجل جبابرة يستعملون جبروتهم على الناس ويظلمون الناس ويتسلطون على العباد لكن في الاخرة اذا قامت يوم القيامة ذهب سلطانها وذهب ملكهم ولم يبق الملك الا لله الواحد - 00:28:52ضَ

سبحانه وتعالى نعم فهذا فيه اثبات ان من اسماء الله جل وعلا الملك من اسماء الملك وتدوس بالسلام من اسمائه الملك وهو الملك الحقيقي. اما غيره من الملوك ملكهم منحة من الله جل وعلا عطية من الله والا فالملك لله - 00:29:33ضَ

قل اللهم مالك الملك فتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء تذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. فملوك الدنيا من اولهم الى اخرهم - 00:30:01ضَ

انما رؤسهم من الله جل وعلا. ليس ملكهم بسبب قوتهم او بسبب مكانتهم وانما هو امثلة وامتحان الى الله سبحانه يبتليهم ويبتلي بهم يبتليهم باعطائهم الملك ويبتلي بهم الناس في تسليطهم عليهم على رقابهم وعلى ابتلاء وامتحان - 00:30:18ضَ

نعم وفي رواية العفو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى ما يتنازل عن المنبر وما قدر الله حق قدره والسماوات سبحانه وتعالى مما يملكون ورسولها صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بأبي يطلقها ويؤمن بها ويدخل يمجد الرب نفسه - 00:30:53ضَ

على المتكبر على العبيد وعلى الجليل. رسول الله صلى الله عليه وسلم نبينا محمد حتى كنا لا رواه احمد نعم الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم فسر لهم هذه الاية على المنبر. ان الله سبحانه يقبض السماوات والارض - 00:31:29ضَ

بيديه ثم يقول انا الملك اين ملوك الدنيا؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم انه جل وعلا يعظم نفسه باسمائه وصفاته ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. حتى ان المنبر وهو جماد اهتز - 00:31:54ضَ

من هيبة الله عز وجل وجلاله واعظمه. الجمادات فيها ادراك. فيها ادراك تعرف ربها كما قال سبحانه وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقرون تسبيحه انه كان حليما غفورا. كل المخلوقات تسبح الله - 00:32:17ضَ

بلغتها التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى تمجد الله وهذا المنبر اهتز من هيبة الله وعظمة الله. كما انه صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر يخطب على جذع نخلة يستند الى او يجعل يضع يده على جذع نخلة ويسقط. ثم لما صنع له المنبر - 00:32:41ضَ

ترك الجذع وصعد على المنبر وصار يخطب الناس فالجذع حن الى رسول الله الله عليه وسلم وبكى مثل ما يبكي الصبي. وسمع الصحابة صوت المنبر وصوت الجذع نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده عليه. فجعل يئن كانين الطفل - 00:33:09ضَ

هذا ادراك من الجمادات فيها ادراك وقد يظهر الله لعباده شيئا من ذلك للاعتبار والعظة الاعتبار والعظة نعم ورواه البخاري صلى الله عليه وسلم قال يعبد الله عز وجل السماوات - 00:33:39ضَ

انا الملك. نعم. ان الرسول يقدر يبي يوضح هذا القصد القبض يوضح الفعل ما ما ليس يوضح كف يوضح آآ يد الله جل وعلا انه لا يشبهه شيء وانما يوضح لهم كيفية القبض - 00:34:18ضَ

انه قول حقيقي الذي رد على اللي يقولون بالمجاز يبين لهم صلى الله عليه وسلم انه فضل حقيقي يقبض بيديه ويفتح يديه هذا توظيح وليس معناه تشبيه يدي الرسول صلى الله عليه وسلم بيد الله - 00:34:48ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. ما هو بتشبيه للقمر بالله عز وجل. وانما تشبيه لرؤية الله لرؤية القمر توضيح كذلك هنا يقبض يديه الرسول يقبض يديه برواية ابن عمر - 00:35:08ضَ

ليبين لهم ان القبر حقيقي وليس مجازا نعم السابق رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا من المنبر اصابه ما اصابه من الهيبة لله عز وجل وهو جمال. نعم - 00:35:31ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الرسول صلى الله عليه وسلم عرض على بني تميم البشرى فلا ولكنهم استعجلوا وقالوا اعطنا ما استفصلوا ما هي هذه البشرى - 00:36:05ضَ

وانما هم همهم الدنيا فقالوا بشرتنا فاعطنا كان الانسان عجولا فاعرض عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لاهل اليمن اقبلوا البشرى اذا لم يقبلها قالوا قبلنا نعم اعد الحديث - 00:36:43ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قد نجوتنا يا اهل اليمن قالوا قد قبلنا فاخبرنا عنها اي نعم لان لانت مما ما قالوا قبلنا ولكنهم قالوا اعطنا طلبوا العطاء هم ظنوا ان البشرى امر دنيا انه امر دنيا وانه - 00:37:13ضَ

وبشرهم بشيء من الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هذا قصده. ولذلك اهل اليمن صاروا احسن ادبا من بني تميم. فقالوا قبلنا يا رسول الله نعم قال قال اقبلوا البشرى قالوا الاول هذا الخلق يعني - 00:37:43ضَ

اول هذا الخلق طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبين بداية هذا الخلق. الخلق لا شك نور انه حادث وان فله بداية لا شك في هذا اما الخالق جل وعلا فانه ليس له بداية - 00:38:15ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي - 00:38:35ضَ

ليس دونه شيء ما يحجبه سبحانه وتعالى شيء من الاشياء هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الاية. الاسماء الاربعة المتقابلة نعم كان الله يعني الله ليس له بداية - 00:38:55ضَ

ليس له بداية واما المخلوقات فان لها بداية. نعم وكتب باللون المغفور. كان الله. نعم قال تعالى قبل كل شيء لانه هو الاول ليس قبله شيء سبحانه وتعالى نعم وكان عرشه على الماء هذا فيه دليل على ان العرش هو اول - 00:39:17ضَ

المخلوقات العرش هو اعلى المخلوقات وهو اولها ليس قبل العرش شيء من المخلوقات نعم وعلى الماء هو البحر الذي فوق السماوات. كما جاء في الحديث فوق السماوات بحر. ما بين - 00:39:54ضَ

ثلاث مئة عام. خمس مئة عام وفوق البحر هذا عرش الرحمن كما قال تعالى وكان عرشه على الماء نعم نعم هذا فيه ان كل شيء يحدث من اول وللخلق الى اخره انه مقدر ومكتوب باللوح المحفوظ. هذا فيه اثبات القضاء والقدر - 00:40:15ضَ

الكتابة في اللوح المحفوظ نعم. فقال ما استكمل ما اه مع الرسول صلى الله عليه وسلم لان لان ناقته انحل عقالها فلما اخبر خرج بطلبها ولم يدرك اخر الحديث. نعم - 00:40:52ضَ

وعن بيت محمد ابن مالك ومن عابرين عن ابنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله فانا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما كان التسبيح حتى عرف ذلك - 00:41:26ضَ

ثم قال شأن الله اعظم وقال رواه احمد وابو داود لا نعم وهذا الحديث ايضا في تفسير قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. هذا الاعرابي حصل اساءة في حق الله جل وعلا. فهو ما قدر الله - 00:42:07ضَ

حق قدري. وذلك لانه لم يعرف الله عز وجل سبب جهله بسبب جهله والجهل افة هذا فيه الحث على معرفة الله جل وعلا باسمائه وصفاته وافعاله حتى يقدره حق فاذا لم يعرف الله فانه حري الا يقدر الله حق قدره. جاء الاعرابي - 00:42:52ضَ

والاعرابي هو آآ الذي يسكن البادية. اعرابي هو الذي يسكن البادية والحضري هو الذي يسكن في الحاضرة. والغالب على الاعراف الجهة. والجهل الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. ولهذا ينهى - 00:43:25ضَ

يعني تعرض والباقات البادية ويحث على آآ الذهاب الى الحواضر والتعلم العلم ولا يبقى الانسان اعرابيا وبدويا كل حياته وانما يتفقه في دين الله عز فيأتي ويتعلم فهذا الاعرابي جاء وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي وهذا لا غبار عنه. هذا طيب - 00:43:55ضَ

كان الصحابة رضي الله عنهم اذا اجدبوا طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستسقي لهم. واخبر النبي الله عليه وسلم بما حصل للناس من تأخر المطر ومن الفقر والباقة والجد. وكل هذا لا بأس به. كل هذا لا بأس به. ان تنكر حاجة العباد الى - 00:44:27ضَ

غيث وما اصابهم حتى يكون هذا حافزا على طلب السقيا من الله جل وعلا لكنه قال فاننا نستشفع بك الى الله هذا ايضا لا غبار عليه. انهم يطلبون الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم طلب الشفاعة من الرسول او من غيره اذا كان - 00:44:53ضَ

تخيل حاضرة لا بأس لكن طلب الشفاعة بعد الموت من الميت هذا هو الممنوع والشفاعة معناها الدعاء. معناها الدعاء الذي فاذا دعوت لاخيك فقد شفعت له وصلاة المسلمين على الميت شفاعة له. الشفاعة الشفاعة معناها الدعاء. فاذا دعوت لغيرك - 00:45:24ضَ

وقد شفعت له عند الله سبحانه وتعالى وهذا انما يطلب من الاحياء القادرين. على الدعا واستشفع بك الى الله يعني بدعائك ونستشفع بالله عليك هذه هي المصيبة نستشفع بالله عليك - 00:45:54ضَ

هذه التي انكرها الرسول صلى الله عليه وسلم لانه جعل الله شفيعا عند الرسول فجعل الخالق شافعا عند المخلوق. وهذا تنقص لله عز وجل. ولم يقدر الله حق قدره هذا وجه اعتراض الرسول او انكار الرسول صلى الله عليه وسلم عنه. لانه تنخص الله - 00:46:23ضَ

فاستشفع به الى الرسول صلى الله عليه وسلم استشفع في الخالق الى المخلوق الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرضى بهذا بل انكره. هذا فيه انكار المنكر وفيه التغليط على من اساء - 00:46:52ضَ

في حق الله سبحانه وتعالى ولا يقال هذا جاهل بل يغلظ علشان يرتدع يرتدع غيره فمن اساء في حق الله فانه ينكر عليه ويشدد عليه ولا يقال هذا جاهل. يأتي انه يعرف - 00:47:14ضَ

انه اخطأ في حق الله سبحانه وتعالى فيتوب ويقدر الله حق قدره. الرسول اشتد عليه وسبح الله يعني نزه الله عما قاله هذا الاعرابي وكرر التسبيح تنزيها لله عما قاله هذا الاعرابي. فما زال يسبح حتى - 00:47:34ضَ

الصحابة رضي الله عنهم في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم التأثر. من شدة ما قاله هذا الاعرابي حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم بين للاعرابي بعد ما انكر عليه وبعد ما نزه الله - 00:48:02ضَ

عن هذا التنفس علم الاعرابي. هذا فيه تعليم الجاهل علمه على اتدري ما الله؟ شأن الله اعظم من ذلك ثم بين له عظمة الله جل وعلا وان هذه المخلوقات العظيمة الهائلة السماوات والارض - 00:48:20ضَ

كلها تحت العرش العرش هو اعظمها واكبرها والله جل وعلا فوق عرشه فوق عرشه وهذا العرش العظيم الذي هو اعظم المخلوقات ايضا له تأخر من من استواء الله عليه حتى ان له اطيق يعني صوت - 00:48:47ضَ

تعطيط الرحم بالراس. هذه الدليل على عظمة الله سبحانه وتعالى. هذا العرش العظيم. الذي فوق السماوات ومحيط بها وشامل لها كلها. وهي بالنسبة اليه. الكرسي وسع السماوات والارض الكرسي وسع السماوات والارض. والكرسي في العرش مثل الحلقة. في ارض الفلات - 00:49:14ضَ

فهذا دليل على عظمة هذا العرش والله اعظم من ذلك جل وعلا العرش مع عظمته يحصل له هذا التأثر من استواء الله عليه فكيف من هذا شأنه؟ وهذه عظمته سبحانه - 00:49:43ضَ

يستشفع به على مخلوق من خلقه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اعد الحديث. نعم صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ليلة هذا لا بأس به ذكر احوال الناس لا بأس به. نعم - 00:50:06ضَ

فلتتقننا ربا. هذا ايضا لا بأس به. وهذا سنة الاستسقاء عند الجد سنة طلب السقيا والدعاء من الصالحين هذا كله لا بأس به. نعم على الله انا نستشعر بك على الله. هذا ايضا لا بأس به - 00:50:49ضَ

ان الرسول يشفع عند الله جل وعلا ويدعوه للمسلمين. لان الدعاء شفاعة. هذا لا بأس به نعم فان وبالله عليكم وبالله عليك هذه محط الانكار نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك ويحك هذه - 00:51:12ضَ

كلمة حلال كلمة هلاك ودعاء نعم اتدري ما تكون وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري؟ اتدري ما تقول؟ اي هل تعرف معنى ما قلته في حق الله سبحانه وتعالى - 00:51:39ضَ

وكيف انك اسأت في حق الله تنقصته نعم وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيه التسبيح عند انكار المنكر. تسبيح والتكبير هذا عندما ترى شيئا منكرا تسبح وتكبر - 00:52:01ضَ

وكذلك اذا رأيت شيئا يعجبك. فانك تثبت. كبروا الله عز وجل. نعم تأثروا بتأثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فالامر عظيم والكلمة وخيمة. وهذا فيه ان بعض الكلمات تكون وخيمة. فالانسان يحفظ - 00:52:21ضَ

لسانه وفيه ان الانسان لا يتكلم في حق الله جل وعلا الا عن علم ومعرفة ولا يقول على الله بلا علم لا يقل على الله وفي الله جل وعلا بغير علم - 00:52:48ضَ

نعم. ثم قال ويفعل مرة ثانية. قال ويحك مرة ثانية. هذا دليل على عظم الامر نعم ان هناك على احد من خلقه؟ نعم هذا هو دليل. لان الشافع يكون انقص درجة من المشفوع عنده. فاذا استشفع بالله الى احد من خلقه جعل الله انقص من - 00:53:06ضَ

المخلوق تعالى الله عن ذلك نعم نعم وايضا التسليم الله. نعم كرر هذه الكلمة من باب الزجر له. نعم نعم واشار بيديه كالقبة فلان العرش هو سقف المخلوقات. اذا كان هو سقف المخلوقات هذا دليل على عظمته. مخلوقات على سعتها - 00:53:38ضَ

من السماوات والارض وما بينهما وكل سقفه العرش هذا عرش عظيم. نعم يعني ان العرش مقبل العرش هذا اشارة الى ان العرش على شكل قبة على المخلوقات قبة فوق المخلوقات. نعم - 00:54:17ضَ

وانه ما لكم به صوت صوت الرحل وهو القتل اذا صار حمل عليه شيء ثقيل صار له صوت. فاذا كان العرش على عظمته وقوته وصلابته فيصيبه هذا التأثر من عظمة الله عز وجل فكيف بغيره من المخلوقات؟ نعم - 00:54:45ضَ

اثبات استواء الله على عرشه وفيه ان العرش هو اعظم المخلوقات. وفيه انه لا يستغاث انا احدكم خلق. وانما العكس انه يستغاث بالمخلوق الى الخالق بمعنى طلب الشفاعة من المخلوق عند الله وذلك بدعاء الله سبحانه وتعالى للمحتاج. والدعاء للمحتاج هذه شفاعة. نوع من الشفاعة - 00:55:20ضَ

نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم رب المعاناة ولم يكن له ذلك. نعم وجزمني ولم يكن له ذلك نعم - 00:55:58ضَ

المخلوق كذب الله جل وعلا. وصف الله بالكذب كيف ذلك؟ الله جل وعلا اخبر انه يبعث الخلق يوم القيامة يبعث الاموات يبعث من في القبور اخبر بذلك كثير من الخلق انكروا الميت ما يمكن انه - 00:56:32ضَ

ميت صار تراب صار تراب ورميم ما يمكن انه يعود للحياة مرة ثانية. ما قدروا الله حقق عرفوا ان الله على كل شيء قدير. وصفوا قدرة الله بالعجز عن احياء الاموات - 00:56:59ضَ

هذا تكليف لله عز وجل. مع ان الله ذكر الادلة والبراهين. على الباب ذكر انه يحيي الارض بعد موتها. وانتم تشاهدون الارض ميتة ما فيها شيء. قاحلة فينزل عليها المطر - 00:57:24ضَ

ما تدرون بعد ايام الا وهي مهتزة وخضرا وبهيجة ما الذي اشيائها منين جاها البدر؟ منين نبت؟ من الذي من الذي انبته؟ هذا هذا الله جل وعلا الذي قدر على احياء الارض بعد موتها قادر على ان يحيي - 00:57:45ضَ

الاموات يوم القيامة كما يبقي الارض بعد موتها ايضا الذي خلقهم اول مرة وهم من عدم معدومون اوجدهم من عدم اليس قادرا على ان يعيدهم الاعادة في نظر العقوق اهون من البداية - 00:58:12ضَ

وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فالذي قدر على البداءة بالله شيء قد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. هل اتى على الانسان حين من الدهر - 00:58:37ضَ

لم يكن شيئا مذكورا. الذي قدر على البداءة قادر على الاعادة من باب اولى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يعني خلقه اول مرة. قال من يحيي العظام وهي رمي؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة - 00:59:00ضَ

وهو بكل خلقنا عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم من وجوهكم. ثالثا خلق السماوات والارض. من الذي خلق السماوات والارض اليس هو الله؟ هو الله جل وعلا - 00:59:23ضَ

هل السماوات والارض اعظم ام الانسان؟ السماوات والارض اعظم. فالذي قدر على خلق ما هو اعظم قادر على خلق ما هو دون ذلك من باب اولى لخلق السماوات والارض اكبر - 00:59:43ضَ

من خلق الناس هذه براهين عقلية على البعض ومع هذا يأتي ابن ادم ويكذب يكذب الله جل وعلا وما كان له ان يكذب الله سبحانه وتعالى واما شتمه شتم الله ذلك بانه نسب له ولد. نسب الولد - 01:00:01ضَ

لله عز وجل. والله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يقل له قدوة نعم لان الولد يشبه الوالد. والله لا شبيه له. الولد جزء من الوالد. والله جل وعلا - 01:00:31ضَ

لا يكون له جزء مخلوق تعالى الله عن ذلك جعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا ان الولد جزء من الوالد فيكون الولد الى مع الله لانهم جزء منه والله جل وعلا ليس له شريك - 01:00:47ضَ

ليس له شريك فلو كان له ولد لصار له شيء لان الولد جزء من الوالد. فيكون شريكا لله عز وجل. تعالى الله عن ذلك. نعم اتقى الله نعم النصارى النصارى قالوا المسيح ابن الله اليهود قالوا عزير ابن الله - 01:01:07ضَ

اهل الجاهلية من مشركوا العرب بعضهم مهوب كلهم بعضهم يقول الملائكة بنات الله لان الله تزوج من الجن يقولون وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. يقولون تزوج من الجن آآ زوجته من الجن انجبت له الملائكة. بنات بعد ما هم بعيال بنات. ينسبون البنات الى الله وهم لا يريدون - 01:01:46ضَ

البنات بانفسهم ينسبون البنات قيل الله وهم يكرهون البنات. ويجعلون لله ما يكرهون. وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى هذا الله عما يقولون. نعم وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما - 01:02:11ضَ

صاحبة يعني الزوجة صاحبة يعني الزوجة لان الولد لا يكون الا من صاحبه والله ليس له صاحبة انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. يعني ليس له زوجة تعالى الله عن ذلك. نعم - 01:02:37ضَ

ولهما رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كذلك ابن ادم يسب الله كيف يشوف الله؟ يسوق مدة اذا اصابه شيء اخذ يلوم الدهر واليوم والساعة - 01:03:01ضَ

السنة وينسب في الدهر. والدهر ما بيده شي. الدهر زمان خلقه الله جل وعلا ظرف من الظروف ظرف زمان الذي اوجد هذه العقوبات او هذه المكاره هو الله جل وعلا. فكان سبه للدار - 01:03:33ضَ

سبا لله لان الله هو الذي قدر هذه المصائب وهذه المكاره التي تقع على العباد ومعنى قوله انا الدهر ليس معناه ان الدهر من اسماء الله. ولكن فسره في اخر الحديث. قالوا بيدي الامر اقلب الليل والنهار - 01:03:53ضَ

هذا معنى قوله انا الدار هذا تفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل هذا حديث قدسي نعم اكمل الحديث قال الله تعالى شوف بيد الامر هذا تفسير لقوله وعن الدار - 01:04:14ضَ

لا احد منكم يقول لان بعض الشباب وبعض اللي يستعجلون في الامور يقول انه وجدت ان من اسماء الله الدهر هذا الحديث يقول وانا الدهر. يقول له يا اخي يكمل الحديث. اكمل الحديث وخلاص - 01:04:43ضَ

ما معنى انا الدهر؟ اذ يدي الامر اقلب الليل والنهار. نعم يكفي جزاك الله نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من خلق الله يوم القيامة. وكيف بينه وبين هذا الحديث وبين ان العرب - 01:04:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ليس القلم هو المخلوقات والله اعلم اول المخلوقات في العرش. لان الله لما ذكر اه خلق السماوات والارض قال وكان عرشه عن النار. فقال سبحانه في اول سورة هود - 01:05:42ضَ

اول سورة وكان عرشه ايش اللي قبلها وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. نعم. ان نعم. كل في مثالا لا وهو الذي ما من دابة في الارض الا على الله رزقا يعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وهو الذي خلق السماوات والارض - 01:06:18ضَ

ستة ايام وكان عرشه على الماء فصارت خلق العرش سابقا لخلق السماوات والارض وفي الحديث الصحيح ان الله سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على المال. وكان عرشه على المال - 01:06:54ضَ

كتابة المقادير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فالكتابة المقادير سابقة على خلق السماوات والارض والعرش سابق على كتابة المقادير واما قول اول ما اول في الفتح هم اول اول ما خلق الله القلم قال له التوبة - 01:07:29ضَ

يعني انه من حين ان الله خلق القلم امره بالكتابة اول ما خلقه امره بالكتابة وليس معناه ان القلم هو اول المخلوقات وانما معناه ان الكتابة تعقبت القلم من غير فصل زمان كما يقولون - 01:07:53ضَ

ابن القيم اشار الى هذا قال والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي الهلا عند ابي العلا الهمداني - 01:08:17ضَ

والحق ان العرش كان قبله لانه وقت الكتابة كان ذا اركان اشارة الى حديث الذي سقته لكم وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير سبق زمان كتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير سبق زمان. يعني ان الله اول ما خلق القلم قال له - 01:08:33ضَ

فليس المراد بالحديث ان القلم هو والمخلوقات وانما المراد ان الله امر القلم بالكتابة اول ما خلقه من غير ما صنع نعم احسن الله اليكم ولفضيلة الشيخ الذي ما يستطيع الاجتهاد - 01:09:05ضَ

يفتي بالتقي اذا كان ما يستطيع الاجتهاد اليوم تتوفر فيه اهلية الاجتهاد ما نعلم احد اليوم اهلية الاجتهاد. لكن طالب العلم اذا كان عنده معرفة بالادلة يعرض عليها اقوال الفقهاء ويأخذ ما ترجح. يعمل ويفتي به ما ترجح لديه بالدليل. اما اذا كان ما - 01:09:36ضَ

الادلة وانما يعرف كلام اهل العلم ولا يعرف الادلة ولا يعرف الراجح والمرجع هذا لا يفتي هذا يحيل السائل الى من هو اعلم منه الا في حالة الضرورة اذا كان ما فيها. المكان ما فيه علما والمسألة مستعجلة ما تقبل التأخير. فيقول له انا قرأت - 01:10:03ضَ

بكلام اهل العلم كذا وكذا ويعطيه انه قرأ مؤقت يعني حلق ووظف نعم نقول ايضا والعمليات العمل اهل اهل الاهواء يدلون بالخلاف على ما يريدون هذا ها الاهواء. الواجب العمل بما قام عليه الدليل - 01:10:29ضَ

ومن لم يعرف الدليل يتوقف لا يتكلم بغير علم. نعم. اكرمكم الله ما يجوز وجه الله عليك يعني معناه يستشفع بوجه الله وان كان قصده السؤال لوجه الله فهو لا يجوز ايضا. لا يسأل بوجه الله الا الجنة كما من حديث. وجه الله عظيم سبحانه وتعالى. نعم - 01:11:00ضَ

ما تدعى الصفة الوجه من صفات الله الذاتية والصفة ما تدعى وانما يدعى الموصوف. وانما يدعى الموصوف سبحانه ويتوسل اليه بالصفة برحمتك استغيث ومن عذابك استجيب. نعم. يا ارحم الراحمين ارحمني يا - 01:11:29ضَ

يدعى الموصوف ويتوسل اليه بالصدقة. اما ان تقول يا مقدرة الله يا رحمة الله يا وجه الله هذا ما يجوز نعم احسن الله اليكم يعني في العمل ورفعنا فوق بعض الدرجات يعني في الغنى بعضهم فقير وبعضهم غني ليتخذ بعض - 01:11:54ضَ

بعضهم بعضا سخريا يعني ان التاجر يستعجل الفقير يدفع له الاجرة يسخره في العمل ففيه مصلحة للتاجر في قضاء حاجته مصلحة للفقير في اخذه الاجرة. ولو كان الناس كلهم اغنياء تعطلت الاعمال - 01:12:26ضَ

لو كان كل اهل الطائفة اغنياء مليونير كلهم اغنياء. من يبي يبني؟ من يبي اه يزرع من يبي يحيط ثياب الناس من يبي الله حكيم عليم سبحانه وتعالى. فهو جعل بعض الناس فقراء ومحتاجين من اجل ان - 01:12:48ضَ

بالعمل ويعطون الاجرة ينتفعون هم ينتفعون وغيرهم ينتفع. ولو جعل الله الناس كلهم فقراء ما معهم اهمال ما استطاع احد يتحرك. الله حكيم عليم. جعل غناه فقط. معادلة في هذا الكون. لو ان الناس - 01:13:08ضَ

اغنياء ما تعطلت العمل. لو كلهم فقراء تعطلت الاعمال ايضا. منين تستأجر؟ منين منين تتصدق؟ منين تاكل الله جل وعلا جعل الغنى والفقر لحكمة واضحة الحكمة واضحة في هذا نعم. احسن الله اليكم - 01:13:29ضَ

اسمع قلوبهم قليلة فلسطين والاخر هل هناك حديث في هذا؟ رح للطبيب يعالجك ان شاء الله ويروح لا ابدا هذا شيء في الاذن في الاذن يروح للطبيب ويعالجه ان شاء الله. نعم - 01:13:51ضَ

اثابكم الله عليكم نعم فدخلت المسجد احد سطات في هذا نعم لو انك بينت للناس قبل قلت لهم انا تراي بقصر الصلاة يعني يسافر فاتموا اذا سلمت قوموا واتموا صاروا الناس على بصيرة ولا يشوشون. اما انك صليت وهم وهم ما يدرون انكم مسافر يحسبونك تبي تتن. ولما سلمت ظنوا انك سهول - 01:14:11ضَ

صاروا يسبحون بعد ذلك انا مسافر اتم هذا غلط نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاهل مكة في حجة اه في في قال لاهل مكة في حجة الوداع نعم - 01:15:08ضَ

بحجة الوداع لما صلى صلى الله عليه وسلم الفجر بالمسجد الحرام قبل ان يطوف بالوداع. قال يا اهل مكة انا قوم سفر فاتموا لانفسكم. بين لهم صلى الله عليه وسلم فيكون على بينة - 01:15:25ضَ

على بصيرة نعم. احسن الله اليكم قول الرسول الا قوله سفر ما هو في حجة الوداع في في غزوة الفتح في غزوة الفتح لما صلى بهم في المسجد الحرام قال لهم ان قوم سهو اما الفجر فيه ركعتان ما - 01:15:41ضَ

نعم والجلالات الشرعية اذا كانت مضطرة للسفر فلما لها ان تسافر للعلاج اذا تاجر لها ان تخرج للمستشفى هذا حاجة وضرورة. نعم استودعكم الله يقول اخواتي هذا منكر هذا منكر عظيم يجب عليك انك تنكر عليه تلزمهن ان كان - 01:16:18ضَ

فالولي عليه ان تلزمهم بلبس الثياب. وان كان ذهن ولي غيرك تعلم الولي يلزمه. ولا يجوز له اللبس البناطيل البناطيل ما ليست من لباس اللسان لانها تفضح المرأة تفضح جسم المرأة وتبين اعضاءها فهي فتنة ولو كان عند النساء. لان ما يجوز ولا - 01:17:12ضَ

لان النساء ايضا يفتتن وايضا يقتدين بهذا العمل فلا يجوز هذا عليك بالانكار عليهن والزامهم بالثياب نعم ايش مم هذا لا يجوز لا يجوز انه يتيمم وقد اعطي الماء تمكن من الماء - 01:17:35ضَ

بذل له والله وبدون ثمن الله جل وعلا يقول ولم تجدوا ماء فسيطروا هذا وجد ماء تعطي الماء بدون ثمن اما لو كان في ثمن يقول والله انا ما اقدر اشريه او غالي عليته نعم ما يلزمه الشراء - 01:18:18ضَ

لكن اذا اعطي اياه تبرع قد تمكن منه فعليه ان يعيد الصلاة. نعم لانه تيمم من غير عذر نعم. نعم؟ استخدام ما يجوز التصوير باي وسيلة لا يجوز لا بالكاميرا ولا بالرسم باليد ولا بالنحت - 01:18:40ضَ

تصوير حرام في عظم النهي عنه. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التصوير عموما ولم يخصص نوعا منه. بل نهى عن التصوير عموما دون نظر الى الوسيلة التي يعمل بها التصوير - 01:19:06ضَ

نعم نجتمع عليكم الاحبة والاحترام هذا اخطاء في مسألتهم. اولا اقتناؤه الكلب لا يجوز الا لما رخص به الرسول صلى الله عليه وسلم اما بحراسة الزرع او لحراسة الماشية او للصيد - 01:19:24ضَ

واما ما عدا ذلك فلا يجوز للانسان يقتدي الكلب في بيته لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة وينقص من اجره كل يوم قيراط. فلا يجوز انه هذه واحدة. الثانية - 01:20:03ضَ

انه قتله وعذبه بالتعذيب قتله بالتعذيب. وهذا لا يجوز يجوز تعذيب الحيوانات بهذه الطريق لو قتله قتلا مجهزا يريحه اذا كان انه ما يتخلص منه الا بالقتل اما اذا تخلص منه بالطرد يطرده. يطرده ولا يقتله - 01:20:23ضَ

لكن اذا كان ما يتخلص منه الا بالقتل وهو مؤذي فيقتله دفعا لاذاهم باسهل طريقة تريحه. نعم الله وعنده صحيح راتبه لو ما في شك يعطي زوجته منه لان الراتب له ملك له. والباقي يعطيه والده. نعم - 01:20:51ضَ