باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. رحمه الله تعالى فانه سبحانه اعلم - 00:00:00ضَ

وافضل مصيبة واحسن حديثا مصدوقون كلاب الذين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله فهو سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره - 00:00:20ضَ

واصبح فيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الشيخ رحمه الله وهو سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره واصبح فيلا واحسن حديثا من خلقه ثم - 00:00:57ضَ

صادقون مسبوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون - 00:01:21ضَ

وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من العيب من النقص والعيب. وهو سبحانه وتعالى قد جمع بما وصف ما به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة. عما جاء به المرسلون فانه الصراط - 00:01:41ضَ

سقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هذا المقطع من كلام الشيخ رحمه الله هو مضيء فيما سبق من الكلام على مذهب اهل السنة والجماعة بالاسماء والصفات ومن اين اخذ - 00:02:01ضَ

واستمدوه اخذوه من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه ولماذا اخذوه من كتاب الله؟ ومن سنة رسول الله دون غيره من المصادر دون غيرهما من المصادر لان الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره واصبحوا فيه - 00:02:21ضَ

اهلا واحسن حديثا للخلق. الله جل وعلا اعلم بنفسه. واما نحن فنحن لا نعلم عن الله الا ما علمنا الله لا عن الله شيئا الا ما اعلمنا الله به عن نفسه. نعم نحن نرى الايات الكونية والايات القرآنية التي تدل على - 00:02:41ضَ

كماله سبحانه وتعالى وتنزهه عن النقص ولكن هذا مدمن اما التقصير وما يستحقه سبحانه وتعالى على وجه التفصيل. وما ينزه عنه على وجه التفصيل فهذا لابد فيه من الوحي لابد فيه من الوحي النازل من الله جل وعلا - 00:03:01ضَ

لانه اعلم بالله سبحانه وتعالى واعلم بغيره. اما نحن فعلمنا قاصر. علمنا قاصر لا يصل الى معرفة تفاصيل ما يستحقه الله سبحانه وتعالى ويوصف به ويسمى به وما ينزه عنه علمنا قاصر عن ذلك. قال سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:03:22ضَ

ولا يحيطون به علما. فالله جل وعلا اعلم بغيره يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. واعلم بنفسه ولا يحيطون به علم اي لا يدركون ما يستحقه الله جل وعلا من الاسماء والصفات وغير ذلك. الملائكة عليهم السلام يقولون سبحانك لا - 00:03:45ضَ

ما لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم الرسل يقولون سبحانك لا علم لنا انك انت علام الملوك. يوم يجمع الله الرسل فيقول ما له به؟ قالوا لا علم لنا. انك - 00:04:05ضَ

انت علام الغيوب فهو سبحانه وتعالى اعلم بنفسه ذات واسماء وصفاتا وما يستحقه الى الكمالات وما ينزه عنه جل وعلا. فيجب الاعتماد على ما قاله الله في كتابه. وايضا الرسل بماذا نعتمد على كلامه دون غيره؟ لانهم صادقون مصدوقون صادقون فيما يخبرون به ويبلغونه - 00:04:20ضَ

لا يزيدون ولا ينفثون. فهم مبلغون عن الله جل وعلا. ولا يأتون بشيء من عند انفسهم. عملاء امناء على وحي الله مصدوقون فيما يقال لهم وما يأتيهم عن الله جل وعلا وما يتلقونه عن الله بواسطة الملائكة هم مصدوقون - 00:04:51ضَ

ولا في ذلك لا يكذب عليهم لان الوحي يأتيهم بواسطة الملل الروح الامين. جبريل عليه الصلاة والسلام سماه الله وامينا مؤتمنا عدل الله سبحانه وتعالى. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. الواسطة بين الرسل وبين الله - 00:05:11ضَ

بواسطة امانة وصدق بخلاف الذين يتلقون عن الشياطين وعن الكهنة وعن المخربين فانهم يتلقون الواسطة الكاذبة واسطة ظالة فلا يعتمد على قوله. قال تعالى قل هو هل انبهكم؟ قال تعالى هل انبئكم على من تلزم - 00:05:31ضَ

شياطين تنزلوا على كل فاس اثيم يلقون السمع واكثرهم هذه واسطة الكهان وواسطة وصفتهم الشياطين. اما واسطة الرسل ما بينهم وبين الله فهم البلاء. ينزل الملائكة بالروح من امره الا من يشاء من عباده فالانذروا انه لا اله الا انا اتقون. الرسل تنزل عليه الملائكة من الله سبحانه وتعالى والكره - 00:05:51ضَ

ونحوهم تنزل عليهم شياطين. ولذلك صار صفتهم والتظليل. هذا معنى قوله صادق ولا اي فيما يبلغونه للناس مصدوقون فيما يبلغهم عن الله جل وعلا بواسطة الملائكة وواسطة الى الله واسطة مأمونة موثوقة فما جاءوا به صدق ولهذا قال الشيخ بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون - 00:06:21ضَ

وبخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. بينا هذا لو قلنا هذا في بيان الفرق بين الرسل وبين الكهان ولهم. فان الكهان يقولون على الله ما لا يعلمون. واما الرسل عليهم الصلاة والسلام فلا يقولون على الله الا ما بلغهم عن الله بواسطة - 00:06:51ضَ

الوحي المنزل الوحي المنزل بواسطة الرسل من الملائكة وكذلك علماء الكلام فانهم يقولون على الله ما لا يعلمون من جهمية ومعتزلة واتباعهم يقولون على الله ما لا يعلمون لانهم لا يتلقون كلامهم ومذهبهم عن الوحي - 00:07:11ضَ

كل ما يتلقون هذا عن قواعدهم المنطقية وعن مشائخهم الذين قلدوهم بغير علم فهم على الله ما لا يعلمون. الكهان والمنجمون والسحرة يقولون على الله ما لا يعلمون. علماء الكلام - 00:07:31ضَ

والمنطق الذين استخدموا ذلك كتب العقائد فيما يثبتونه بالماء وما يلقونه عن الله. على المنطق وعلى علم السلام هؤلاء يقولون على الله ما لا يعلمون. هذا المنطق وهذه الكلام والجدل ما انزل الله به منه انما هو - 00:07:51ضَ

قواعد قعدوها لانفسهم فاتخذوها حجة لهم. خلاف اهل السنة والجماعة فانهم بنوا مذهبهم على وعلى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك الصوفية الذين يتلقون عقائدهم ومذهبهم عن مشارخهم - 00:08:12ضَ

مشائخ الطرق يتلقون ذلك المشائخ في الطرق يشرعون لهم ويقولون لهم في حق الله ما ينزه الله الله جل وعلا عنه. المتصوفة لا يتلقون دينهم عن الرسل. وانما يتلقون دينهم عن مشائخهم مشايخ الطرق. وما يكمنونه - 00:08:32ضَ

لهم ومشايخ الطرق لا يتلقون عن انفسهم وانما يتلقون عن الشياطين مثل الكرهان فقير لانهم يقولون انهم ياخذوا الذين هم عن الله مباشرة لا بواسطة الرسل. يقول رأيت ربي وقال لي كذا وكذا وامرني بكذا وكذا - 00:08:52ضَ

تجدون هذا في كتب المتصوف ان شيخهم رأى الله وان الله قال له كذا وكذا وامره بكذا وكذا هذا موجود في كتب ما نقول عليهم من عند انفسهم موجود في كتبه. يتلقون دينهم عن مشائخهم الضلال. ومشائخهم يزعمون انهم يتلقون - 00:09:12ضَ

قالوا فهم لا يتلقون هذا فهم يقولون على الله ما لا يعلمون. اذا الكرهان والمتصوفة وعلماء الكلام كل هؤلاء الطوائف لا يقومون دينهم عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه برهان عن الشياطين. علماء الكلام عن قواعد المنطق التي اسسها - 00:09:32ضَ

ولهم اساتذهم وعلماؤهم. فما اسبتته قواعدهم اثبتوه وما نفذتم قواعدهم نفوه. يحكمون القواعد بالمنزل يتلقون دينهم عن مشايخهم ومشائخهم يزعمون انهم يتلقون ذلك عن ربهم وانهم ليسوا الرسل للعوام اما نحن الخواص بل خاصة الخاصة هذا دينهم والعياذ بالله فهم يقولون على الله ما لا - 00:09:54ضَ

والقول على الله بلا علم هو اشد من المحرمات. قال تعالى قل تعالى وقال سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي البواب ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي من غير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على - 00:10:24ضَ

والله ما لا تعلمون. بدأ سبحانه وتعالى بالاخر الاحد. تدرج الى الاسد اشد المحرمات هو القول على الله بنعم. وان تكونوا على الله ما لا تعلمون. في اسمائه وفي صفاته وفي - 00:10:44ضَ

ودينه تحليله وتحريمه. وكل من قال ان الله احل كذا وحرم كذا بدون دليل من الكتاب والسنة فقد قال على الله بلا علم وكل من قال ان الله اتصف بكذا ويسمى بكذا الى دليل من الكتاب والسنة فانه قد - 00:11:04ضَ

على الله بلا علم. وكل من قال ان الله يتقرب اليه بكذا وكذا من القربات بلا دليل من الكتاب والثلة فقد قال على الله بلا علم وهو مبتدع. اذا فكل هذه الطوارئ كلها تقول على الله بلا علم - 00:11:26ضَ

قال والمنجمون علماء الكلام والمنطق المتصوفة المبتدعة. اربع فوائد او اكثر الان كلهم توكل على الله بلا علم في شرعه وفي دينه وفي اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى القول على الله بلا علم علمتم مكانته في المحرمات وانه اشد من المحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى - 00:11:46ضَ

ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. لا احد اظلم منه. والذي قال على الله بدون وحي منه سبحانه استر عليكم لانه تقول على الله ما لم يقل. قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة - 00:12:16ضَ

اليس في جهنم بثوا للمتكبرين؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. هذا هو السبب في انه لا يقال باسماء الله - 00:12:36ضَ

الا ما ثبت في كتاب الله وفي سنة رسول الله. لان الله اعلم بنفسه وبغيره. ولان رسوله صادق مصدوق عليه الصلاة والسلام. واما ما ما عدا الكتاب والسنة فان فانه ضلال. وقول على الله بلا علم. اي - 00:12:56ضَ

ان كان قائله ولهذا قال سبحانه فانه سبحانه اصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. الله جل وعلا قيل قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقيل اصلها قولا اصلها قولا لما انتشرت - 00:13:16ضَ

ابدلت بالواو ياء فصارت قيلا ولا اصلها قيلا لان من قال يقول الواو فلما انتشرت انكسرت البقعة الياء ساكنة وقعت الواو ساكنة اثر قلبت قلبت يا هلف وقولها من اخفقوا من الله قيلا اين احد؟ هذا استفهام معناه النفي اي لا احد اصدق من الله - 00:13:36ضَ

اذا كان كذلك وجب الاعتماد على قوله سبحانه وتعالى. لانه لا احد اصدق منه. ولا احد اعلم منه سبحانه اذا اجتمع العلم والصدق اذا اجتمع العلم والصدق وجب الاخذ بالقول الصادر عن علم وعن لان الجاهل لا - 00:14:06ضَ

الخبر والكاذب لا يؤخذ الخبر انما يؤخذ خبر العالم صادق. وهذا وصف الله جل وعلا هو اعلم اعلم لنفسه واعلم بكل شيء وهو اصدق القائمين اجتمع في قوله سبحانه وتعالى العلم التام والصدق التامن - 00:14:26ضَ

الاعتماد عليه. والصدق معناه مطابقة في الخبر للواقع. هذا هو الصدق. مطابقة الفضل للواقع لا يصيب. والكذب مخالف الواقع اذا خالف الخبر الواقع صار كذبا. اذا وافقه صار صدقا. وقد اجتمع في قوله - 00:14:46ضَ

قاله تعالى العلم التام والصدق التام. فوجب خبوله والاعتماد عليه. لا سيما في هذا الباب. واسماء الله وصفاته الذي هو اساس العقيدة. واحسن حديثا من خلقه. قال الله تعالى الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب - 00:15:06ضَ

ومن اصدق من الله حديثا. والحديث والقال بمعنى واحد. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان الرسول في خطبه ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد - 00:15:26ضَ

الله عليه وسلم. والله جل وعلا يقول الله نزل احسن. احسن الحديث. احسن الحديث. ويقول سبحانه وتعالى نحن عليك احسن احسن القصص. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها المثاني. نحن نخص عليك احسن - 00:15:46ضَ

خاصة بما اوحينا اليك هذا القرآن. فكلام الله احسن القصص واخلق الحديث. واحسن الحديث. واذا كان كذلك وجب الاعتماد عليه وترك ما خالفه. ثم قال الشيخ ولهذا قال سبحانه يعني لكونه لكونه - 00:16:06ضَ

لكون الله جل وعلا اثقوا حديثا واحسن حديثا من خلقه ولكون رسله صادقون صادقين مسبوقين قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. هذه الايات - 00:16:26ضَ

هي ختام سورة صافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال الشيخ نزه نفسه عما وصفه طالبون للرسل وسلم على المرسلين بسلامة ما خانوه من النقص والعين. هذا تفسير من الشيخ رحمه الله - 00:16:46ضَ

والاية الكريمة. فسبحان ربك سبحان واصبر او اسم مصدر يسبح بمعنى نزه التسبيح معناه تسليح معناه التنديد. ولهذا يقول الشيخ نزه نفسه. نزه هذا معنى سبحانه. سبحان ربك اي تنزيها له - 00:17:06ضَ

حالة وتقديسا او موثوق على المخبرية تقديره يسبح سبحانه ربك الرب هو المالك هو المالك والمتصرف الا هو الرفع. سبحان ربك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا من باب التشريف له صلى الله عليه - 00:17:26ضَ

وسلم والا فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى. لكن هذا من باب التشريف لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم. رب العزة عما يصفون بدل ربي بدل من ربك. وبدل المجرور مجرور. والعزة مضاف اليه. والعزة معناها - 00:17:46ضَ

القوة والغلبة والمنع القوة والغلبة والمنعة العزة لله جل وعلا المطلق لله جل وعلا هو العزيز بمعنى القوي وبمعنى المنيع الذي لا يرام سبحانه وتعالى وبمعنى الجليل باسمائه وصفاته العزيز ورادده القوي ويراد به المنيع ويراد به الذي - 00:18:06ضَ

لا مثيل له ولا شبيه له سبحانه وتعالى. والعزة صفته العزيز اسمه والعزة صفته سبحانه وتعالى فهو بالاضافة الموصوف الى صفتهم اضافة الموصوف الى صفة. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. اي - 00:18:36ضَ

ولا يزيد اي اي انزه الله سبحانه وتعالى عما يصفون يصفون الواو باب الجماعة ترجع الى من الى المخالفين للرسل. ولهذا يقول الشيخ نزه نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. المخالفين للرسل - 00:18:56ضَ

كذبوا على الله سبحانه وتعالى. حيث افركوا به زعموا ان لهم شريكا. وهذا من الكذب على الله سبحانه وتعالى جاء في ان له ولدا زعموا ان له ولدا وهو منزه عن ذلك سبحانه وتعالى. ذهب ذهبت اليهود - 00:19:16ضَ

ان يده مغلولة وانه فقير الى غير ذلك. الله نزه نفسه عما وصفوه به من هذه النقائص وغيرها نهى نفسه عما وصفه به المخالفون منهم. هذا توجيه لله. وكذلك هو منزه عما وصفه به الجهمية والمعتزلة - 00:19:36ضَ

ولا سائر وسائر من سائر من الحد باسماء الله وصفاته وقال فيها بلا علم الله منزه عن مقالاتهم وعن تأويلاتهم. الله منزه عن هذا كله. وسلم على المرسلين بسلامة فيما قالوه من العيب والنقد هذا دليل على ان ما قاله المرسلون فهو الحق. ولهذا سلم الله عليهم والسلام - 00:19:56ضَ

اراد به التحية فهي تحية الى الله جل وعلا لعباده المرسلين. او هو السلامة معنى السلامة السلامة من من المحظورات والمكروهات والصفات السيئة الناقصة فالله المرسلين سلم عليهم بسلامتهم وسلامة اقوالهم وسلامة صفاتهم وافعالهم - 00:20:26ضَ

من النقص والعين. فسلامة اقوالهم في الله عز وجل. حيث وفقوا الله بما وصف به نفسه. وبلغوا ما اوحاه بامانة وصدق. اللهم سلم عليهم بسلامة ما قالوه. وسلم عليهم لامانتهم وصدقهم - 00:20:56ضَ

سلم عليهم بانهم قاموا بما اوجب الله عليهم من عبوديته سبحانه وتعالى. ومعرفة سبحانه وتعالى فهم اكمل الخلق في ذلك. الرسل اكمل الخلق قياما بحق الله سبحانه وتعالى. واكمل الخلق - 00:21:16ضَ

معرفة بالله جل وعلا ومكمل الخلق علما وعملا. ولذلك سلم الله عليهم وسلام على المرسلين. سلم عليهم في ختام السورة على وجه العموم. وسلم على انواع منهم في ثنايا السورة. سلام على من - 00:21:36ضَ

في العالمين سلام على ابراهيم سلام على الياسين سلم على افراد منهم بالتفصيل على عليهم جميعا في ختام هذه السور لسلامة ما قالوه من العيب والنقص في حقه سبحانه وتعالى - 00:21:56ضَ

فلذلك وجب وجب اتباعهم والاعتماد على ما بلغوه عن الله سبحانه وتعالى. ثم ختم السورة في قوله الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الجميع المحامي. جميع المحامد لله جل وعلا. لانه هو المنعم بجميع النعم - 00:22:16ضَ

الحمد المطلق لله جل وعلا. واعظم النعم ما شرعه لعباده وما ارسل به رسله وانزل به كتبه. هذا هو النعم التي يستحق ان يحمد عليها سبحانه وتعالى. رب العالمين عرفنا معنى الرب. واما العالمين - 00:22:36ضَ

هذا جمع عالم. العالمين جمع عالم. والعالم كل من سوى الله سبحانه وتعالى يقال له عاد والعوالم تختلف عوالم السماوات عوالم الارض عوالم في البحر وعوالم لا يعلمها الا الله سبحانه - 00:22:56ضَ

عوالم ظاهرة وعوالم خفية لا يعلمها الا الله جل وعلا فهو رب العالمين فله الربوبية المطلقة له عبودية المطلقة. والالوهية خلقه اجمعين. والرفض والاله. اذا اجتمعا الى الرب بانه المالك الخالق الرازق المحيي المميت. والاله بانه المعبود المعذور. اما اذا ذكر واحدا منهم - 00:23:16ضَ

هنا ذكر الرب وحده دخل فيه البلاد. او ذكر الاله وحده دخل فيه الرب. مثل المؤمن والمسلم ومثل الفقير والمسكين. هناك اسماء يقولون اذا اجتمعت اخترقت واذا انفردت كما اذا افترقت اجتمعت وان اجتمعت افترقا. ومن ذلك الرب والاله. اذا اجتمعا صار - 00:23:46ضَ

ومعنى الرب الخالق الرازق المحيي المميت المدبر. ومعنى الاله المعبود المستحق للعبادة. واذا ذكر ايضا منهما دخل في دخل به الاخ. الرب المطلق هو الله جل وعلا. رب العالمين. او تقول الرب سبحانه وتعالى - 00:24:16ضَ

قال الا الرفض من الخلق فيقيد يقال رب الدار رب الدابة من قال؟ الرب العالمين الا الله جل وعلا. اما الربوبية الجزئية يجوز اطلاقها على المخلوق او الربوبية هي رب الذات رب الدابة رب القلم رب السيارة اسمع لصاحبها بمعنى صاحبها - 00:24:36ضَ

ومالكها؟ نعم. ثم ثم قال الشيخ رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. اي قاعدة. هذي قاعدة باسماء الله وصفاته. هذي من جنة - 00:25:06ضَ

قواعد في باب الاسمى والصفات. ان الله سبحانه وتعالى جمع فيما وصفه وسماه به نفسه بين النفي والانسان. لم يقتصر على فقط ولم يقتصر على النفي وانما جمع بينهم. فاثبت لنفسه اثبت لنفسه صفات الكمال ونعوذ - 00:25:26ضَ

جلال ونفى عن نفسه صفات النفس والعين. كما فيما وصف او بما سمى ووصف به نفسه بين النهي والاثم وامثلة هذا الشفافية ان شاء الله منها ما ذكره الله في سورة الاخلاص وفي وفي اية الكرسي وفي ايات كثيرة - 00:25:46ضَ

لو سبحانه يجمع فيها بين الناس نفي النقائص والعيوب والاثبات اثبات الكمال ونعوس الجلال مثل قوله سبحانه الله لا اله الا هو لا اله الا هو لا اله هذا الذي الله هذا اثبات. الحي القيوم هذا اثبات - 00:26:06ضَ

لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ هذا نفي. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا ولا يحيطون بشيء من عندنا هذا نفي الا بما شاء وسع تركيه السماوات والارض هذا مفتاح ولا يؤده حفظهما على نفي - 00:26:26ضَ

وهو العلي العظيم هذا اثبات. قل هو الله احد هذا اثبات. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم قل له كفوا احد هذا نفي. وهذه قاعدة في انه يجمع جل وعلا في اسمائه وصفاته بين النفي - 00:26:46ضَ

يبقى شوية استقرأت القرآن الكريم والاحاديث النبوية وجدت كلها على هذه هذه القاعدة. نفي واثبات ولا اعلم استاذ فقط وانما يجمع بينهما دائما وابدا. ثم قال فلا عدول لاهل السنة والجماعة. اذا كان الامر كذلك اذا كان الامر كذلك فهو ان الله جل وعلا هو - 00:27:06ضَ

بنفسي وبغيرا واحسن حديثا من خلقه وان رسله صادقون مصدوقون فانه لا عدول الا ميل العدول معناه علميا والانحراف لا عدول لاهل السنة والجماعة. سبق لنا شرف اهل السنة والجماعة والمراد به - 00:27:36ضَ

بخلاف الفرق الضالة فانها تعدل عن الكتاب والسنة الى مناهجها. الفرق الظامنة دائما وابدا والفاشل الجميل وتنحرف عن الكتاب والسنة الى مناهجها ومذاهبها. ولا تعتمد على الكتاب والسنة اهل السنة والجماعة فلا عدول لها. ما يريدون بديلا بالكتاب ولا بالسنة. هي منهجهم وهي - 00:27:56ضَ

اعتمادهم وهي طريقهم الذي يسيرون عليه. لا سيما في هذا الباب الاسمى وهم هم المرسلون المرسلون جمع مرسل ورسول وقد سبق لنا الكلام في الرسالة والرسول عدد الرسل وعدد الانبياء وكلام هناك. لا ادين لهم عما جاء به المسلمون. لماذا؟ فانه الصراط المستقيم - 00:28:26ضَ

لا يعجزون عنه لانه هو اقتراب المستقيم. الصراط معناه الكريم هذا هو الصراط في اللغة. الصراط في اللغة معناه القريب المستقيم معناه المعتدل بخلاف قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما. قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم - 00:28:53ضَ

الصراط هو الطريق الصراط المستقيم هو الطريق المعتدل. الذي لا انجاز فيه ولا خفاء فيه. ولا اشتباه فيه استقيموا بكل معاني الاستقامة بخلاف الطرق الاخرى فانها غير مستقيمة بل هي منحرفة طرق منحرفة غير مستقيمة - 00:29:13ضَ

الا تؤدي الى نجاة خلاف الصراط المستقيم فانه يؤدي الى النجاة. والصراط يقولون اختراف معنوي وصراط حبسي. صراط المعنوي هو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام. والصراط الحزبي هو الموت على متن جهنم على حس يمر الخلائق للفور يوم القيامة. واحر من - 00:29:38ضَ

يمر عليه الخلق بحسب اعماله. ومنهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالفرس جواب ومنهم من يمر بركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى - 00:30:08ضَ

في جهنم قال تعالى فوربك فلنحشرنهم والشياطين ثم لنحذرنهم حول جهنم جديا ثم لننزعن من وفي اخر اي ومشقة على الرحمن عيسية ثم نحن اعلم بالذين هم اولى بالاصولية وان منكم الا واردها الا المرور - 00:30:28ضَ

قال على ربك حبلا مقضيا ثم ننزل الذين اتقوا. ونذر الظالمين في يدهم. قالوا ولا يثبت على افتراض القيامة الا من سلف على الصراط في الدنيا. الصراط المعنوي هذا في الدنيا وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام. الصراط - 00:30:50ضَ

هذا هو الجسر المنصوب على مس الجهنم. لا يسلم ولا يمر على الصراط الحزبي يوم القيامة الا من مر على الصراط معنويه في سوريا لاحظوا هذا. فمن مر على الصراط المعنوي في الدنيا مر على الصراط القدسي يوم القيامة ونجح. ومن سقط من الصراط - 00:31:10ضَ

في الدنيا ينضل عنه وانفرج عنه فانه يسقط على الصراط الحزبي يوم القيامة. تسقط منه الى جهنم ولهذا امرنا الله جل وعلا بسؤاله في اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم - 00:31:30ضَ

هذا اختلاط المعنوي ومنهج الرسل عليهم الصلاة والسلام. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اي غير اختراق المغضوب عليهم وغير الصراط الظالين. لان من وفق ورؤيا الى الصراط - 00:31:50ضَ

المستقيم فانه ينجو على الصراط المنصوب على مثل جهنم يوم القيامة. وهذا الصراط المستقيم اضافه الله بلا نفس لقوله وان هذا صراطي مستقيما. واظافه الى عباده في قوله آآ صراط الذين انعمت عليهم - 00:32:10ضَ

اضافه اليه. فاضافته الى نفسه لانه هو الذي نصبه سبحانه وتعالى واقامه. واضافته الى عباده لان فهم ساروا عليه ولهجوا عليهم. ساروا عليه ولهجوا عليه. ولما قالوا جل وعلا وان هذا الصراط المستقيما - 00:32:30ضَ

فاتبعوه نهى نهى عن غيره من الطرق والمناهج والمناهج المنحرفة فقال ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ثم لاحظوا ان الله اخرج فراقه السبل بخلاف السبل فانها تختلف باختلاف اصحابها واحيائهم ومشاعرهم - 00:32:50ضَ

كل واحد له منهج وكل واحد له فريق كل واحد له جماعة وفيه واحد فلذلك كثرت السبل. والانسان يتحير اذا طلع من الصراط فانه يتحير الصراط معناه الطريق. هذا هو الصراط في اللغة. الصراط في اللغة معناه الصليب - 00:33:20ضَ

المستقيم معناه المعتدل بخلاف المواد. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما. قال تعالى اهدنا الصراط مستقيم الصراط هو الطريق والصراط المستقيم هو الطريق المعتدل. الذي لا وجاز فيه ولا خفاء فيه ولا اشتباه - 00:33:40ضَ

استقيم بكل معاني الاستقامة بخلاف الطرق الاخرى فانها غير مستقيمة بل هي منحرفة طرق منحرفة غير مستقيمة ولا تؤدي الى نجاة الى الصراط المستقيم فانه يؤدي من النجاة والصراط يقولون نوعان صراط معنوي وصراط حبسي. صراط المعنوي هو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام. الصراط - 00:34:00ضَ

هو الجسر الموثوب على متن جهنم هذا حسي صراط حسي يمر الخلائق بالفوضى يوم القيامة. نعم الى الجبل يجب عليه الخلق بحسب اعماله. ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد - 00:34:32ضَ

منهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحت ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم قال تعالى فوربك فلنحشرنهم والشياطين ثم لنخبرنهم حول جهنم مجديا - 00:34:52ضَ

ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عثيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بناصرية وان منكم الا واردها هذا المرور على كان على ربك حبلا مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا. ونذر الظالمين في ايديهم. قالوا ولا - 00:35:13ضَ

على صراط يوم القيامة الا من سلك على الصراط في الدنيا قالوا ولا يسلك على الصراط يوم القيامة الا من سلك على الصراط في الدنيا. الصراط المعنوي هذا في الدنيا - 00:35:32ضَ

وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام والصراط الحسي هذا هو الجسر المنصوب على متن جهنم. لا يسلم ولا يمر على الصراط الحسي يوم القيامة الا من مر على الصراط المعنوي في الدنيا. لاحظوا هذا - 00:35:48ضَ

فمن مر على الصراط المعنوي في الدنيا مر على الصراط يوم القيامة ونجى ومن سقط من الصراط المعنوي في الدنيا بان ظل عنه وانحرف عنه فانه يسقط على الصراط الجنسي يوم القيامة - 00:36:05ضَ

تسقط منه الى جهنم. ولهذا امرنا الله جل وعلا بسؤاله في اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذا الصراط المعنوي وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:36:21ضَ

اهدنا الصراط المستقيم ضعاف الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اي غير الصراط المغضوب عليهم وغير صراط الظالين لان من وفق وهدي الى الصراط المستقيم فانه ينجو على الصراط المنصوب على متن جهنم يوم القيامة - 00:36:39ضَ

وهذا الصراط المستقيم اضافه الله الى نفسه في قوله وان هذا صراطي مستقيمة واضافه الى عباده في قوله صراط الذين انعمت عليهم اضافه اليه فاضافته الى نفسه لانه هو الذي نصبه سبحانه وتعالى واقامه. واضافته الى عباده لانهم ساروا عليه ولهجوه - 00:37:00ضَ

عليه عليه ولهجوا عليه. ولما قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه نهى نهى عن غيره من الطرق والمناهج والمذاهب المنحرفة فقال ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم اي سبيله ثم لاحظوا - 00:37:27ضَ

ان الله اخرج صراطه وعدد السبل لان الصراط واحد لا اختلاف فيه. بخلاف السبل فانها تختلف باختلاف اصحابها واحيائه ومشاربهم كل واحد له منهج وكل واحد له طريق كل واحد له - 00:37:52ضَ

له جماعة وكل واحد ولذلك كثرت السبل. والانسان يتحير اذا طلع من الصراط المستقيم فانه يتحير بين هذه السبل انت لما تمشي مع الطبيب قاصد الى بلد مثلا فان كان هذا الطريق منفردا حيث ما تضيع ابدا. تمسك هالطريق لما تواصل البنك. لكن اذا صار قدام الطرق كثيرة - 00:38:10ضَ

ولا تروح للبلد الا بتجد فانك تتحير ايها تسلب وايها لا تدري وش اللي يوديك البلد الذي تريده الا يبعدك وهذا يردك وهذا ده الحريص بكرة هذا بالشيء المخصوص فكيف - 00:38:34ضَ

بالشيء غير المحسود ولهذا وحد صراطه سبحانه وعدد السبل لانها لا نهاية لها. وكثرة السبل تضيع السالم. وانفراد السبيل يهدي السالم. صراط الذين انعمت عليهم من هم ذكرهم الله في سورة النساء - 00:38:50ضَ

ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ومن يطع الله والرسول سار على منهج الكتاب والسنة في هذا الباب وفي غيره - 00:39:12ضَ

كان مع الذين انعم الله عليهم من النبيين جمع نبي والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم افضل الخلق هم افضل افضل الخلق ثم يليهم الصديقون والصديقون جمع الصديق. والمراد للصديق المبالغ الصديق المبالغ - 00:39:35ضَ

بالصدق المبالغ بالصدق والتقدير هذا هو الصديق المبالغ في الصدق مع الله والمبالغ بالتصديق للرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الصديق المبالغ في الصدق والقصدين مع الله بالاخلاص له والتصديق للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو الصديق. وقد جاء في الحديث لا يزال الرجل يصبر - 00:39:56ضَ

ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديق فالصديق هو المبالغ مع الله والصدق مع الخلق. فهم اعلى اعلى الطبقات في الامة بعد الانبياء. والصديقون والشهداء جمع شهيد شهداء جمع والشهيد هو الذي قتل في المعركة مع الكفار الذي قتل في المعركة - 00:40:21ضَ

مع الكفار سمي شهيدا لانه تشهده الملائكة عند موته تشهده الملائكة عند موته وتتولى وسمي شهيدا ايضا لانه يشهد له بالجنة لانه يشهد له في الجنة. وقد قالوا ان الشهداء على ثلاثة انواع. شهيد في الدنيا والاخرة. الاول شهيد في الدنيا والاخرة - 00:40:49ضَ

وهو الذي قتل في سبيل الله في المعركة مع الكفار قتل في سبيل الله في المعركة مع الكفار فهذا شهيد في الدنيا والاخرة. النوع الثاني شهيد في الاخرة لا في الدنيا - 00:41:17ضَ

وهم الذين جاء في الاحاديث وصفهم بالشهادة وهم بغير قتال. كالذي يموت في الطاعون والذي يموت بالهدم والحرير والغرق الذي يموت الطاعون والذي يغوت في الهدم والحريق والغرض من المؤمنين والمرأة - 00:41:33ضَ

اذا ماتت في قطنها يعني في ولادتها التي تموت على قال في ولادتها هؤلاء شهداء لكن شهداء في الاخرة اما في الدنيا فيعامل معاملة سائر الاموات من التغسيل والتكفير الصلاة عليهم - 00:41:52ضَ

ان الشهداء من النوع الاول فانهم يدفنون في ثيابهم. ولا يصلى عليهم ولا يغسلون يتركون في دمائهم في دمائهم لان دماءهم شرف لهم عند الله سبحانه وتعالى. ويدفنون في ثيابهم التي فتنوا فيها. لا تستبدل بغيرها لشرفها - 00:42:11ضَ

وفضلها ولا يصلى عليهم لانهم احياء عند ربهم يمزحون احياء عند ربهم يرزقون. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال تعالى ولا تكونوا لمن يقتل - 00:42:33ضَ

في سبيل الله امواتا بل احياء ولكن لا تشعرون. هذا من قتل في في المعركة مع الكفار لتكون كلمة الله هي العليا. النوع الثالث شهيد في الدنيا لا في الآخرة. شهيد في الدنيا لا في الآخرة. وهو الذي الغال الذي غل في سبيل الله - 00:42:53ضَ

قتل في المعركة مع الكفار لكنه ظل في سبيل الله. اخذ من الغنيمة قبل ان تكفر. فهذا وان قتل في المعركة مع الكفار جهاد الكفار واعلاء كلمة لا لكن لما غل ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وصار شهيدا في الدنيا لا في الاخرة - 00:43:15ضَ

قال تعالى وما كان للنبي من يظن ميال ياتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما فسدت وهم لا يظلمون. وكذلك قاتل نفسه لو ان انسانا جرح في المعركة جرح في المعركة جرحا خطيرا الا انه لم يصبر فقتل نفسه. كحالة الرجل الذي مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:43:38ضَ

فهذا يكون ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. يستحق بها النار والعياذ بالله. فهذا سعيد في الدنيا يعامل معاملة الشهيد في الدنيا ولكن في الاخرة لا يكون شهيدا الا ان غفر الله لك وتاب عليك. الحاكم هؤلاء هم الشهداء والصالحون. سائل المؤمنين الصالحون - 00:44:01ضَ

كائن المؤمنين الذين هم دون الصديقين ودون الشهداء. سائر المؤمنين اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين شهداء الصالحين هذه اعلى طبقات الخوف اعلى طبقات الخلق هذه فمن اطاع الله ورسوله صار معه - 00:44:24ضَ

صار معهم رفيقا لهم. لماذا اخبر الله جل وعلا بذلك؟ فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الدين والشهداء والصالحين ان اولئك رفيقا. لان الذي يطيع الله ورسوله يحصل عليه - 00:44:44ضَ

غربه وشقه يحصل عليه تعب من الناس ويخالفه الاكثرون فلا يستوحش من قلة المرافقين لان رفقائه هم هؤلاء الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فيطمئن الانسان وان خالفه الاكبر. وان اذوه وان ضايقوه - 00:45:01ضَ

ما دام انه على الحق وعلى منهج الكتاب والسنة فانه يصبر ولو لم يكن معه احد. لان معه اشرف الخلق الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا - 00:45:24ضَ

فلهذا اهل السنة والجماعة لا عدول لهم عن ما جاء به المرسلون لانه هو الصراط المستقيم الذي يؤدي الى هذه النتائج الطيبة والعواصف الحميدة لكن هذا يحتاج الى ايمان ويحتاج الى صبر ويقين هذا الصراط والسير عليه والتمسك به - 00:45:43ضَ

يحتاج الى ايمان ويحتاج الى صبر وثبات وهذا فضل الله ولهذا ولهذا امرنا الله جل وعلا ان نقول في كل ركعة اهدنا نطلب منه سبحانه وتعالى ان هدية لا الى هذا الصراط لانه لا حول للانسان ولا قوة - 00:46:06ضَ

كاين عرب وعلم هذا الشيء لكن لا حول له ولا قوة فيها التوفيق له والسير عليه الا بتوفيق الله سبحانه وتعالى وهداية الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا وارشدنا وثبتنا على هذا الصراط وان خالفه من - 00:46:25ضَ

فنحن لا نعلم بالمخالفين. ما دمنا على حق وعلى طريق سليم ومنهج مستقيم. نعم نحتاج الى صبر. نحتاج الى علم وايمان. نحتاج الى اه مؤهلات يؤهلنا لسلوك هذا الصراط المستقيم. اسأل الله عز وجل ان يهدينا واياكم صراطه المستقيم وان يثبتنا عليه - 00:46:45ضَ

ان يميتنا عليه وان يبعثنا عليه. مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بعض الاخوان يحرص على ان تطرح الاسئلة كلها ويقترح - 00:47:11ضَ

يكون لها وقف بعد الصلاة كما تعلمون بعد الصلاة الناس لهم اشغال ولهم ارتباطات لا نستطيع الاستمرار بعد الصلاة ولكن لا خلاف الاساس الدرس اما الاسئلة فما امكن منها اجبنا عليه وما لم يمكن فليست هي الاساس في - 00:47:28ضَ

لا انما هي زيادة وارى انكم ما تسألون الا عن المشكلات في الدرس لاني اشوف يجي مسائل ما يمكن ترك مسائل فقهية مسائل من هنا وهناك كل من عرب العالم - 00:47:47ضَ

حقق سؤال لا تسألون الا عن شيء يتعلق بالدرس اشكل عليكم تريدون بيانه فقط علشان تكون الفائدة للجميع وتصير في محيط الدرب اما المسائل الاخرى المخالفة بامكانكم تسألون عنها المشايخ في اي مكان. نعم. هل هم يعرفونه هم يعرفون ان هذا خطأ - 00:48:00ضَ

واساءة الادب في المسجد والى الدرس هم يعرفون ان هذا خطأ فعليهم انهم يكفون ان ان يكفوا اولادهم ويمنعوهم من هذا الضجيج. القول على الله بلا علم اعم لان الشرك هو من القول على الله جل وعلى. اذ كافرا - 00:48:20ضَ

والقول على الله بلا علم ولذلك الله جعل القول عليه بلا علم هذا بالشرك لان الشرك فرض من نعم القول على الله بلا علم نعم الشرك وغيره نعم ما معنى قول اهل العلم - 00:48:40ضَ

تأتي هذا يأتي نوع النفي ونوع الاسد من النفي نفي مجمل الاستاذ بات مفصل هذه ان شاء الله. نعم القسم انما يجوز باسماء الله وصفاته باسماء الله فصل واعلم الانسان انه يستعمل الالفاظ المعروفة المألوفة - 00:48:57ضَ

ما يستعمل الالفاظ التي ما اعتاد الناس للحلف بها. لان هذا يشوش على الناس وارفع الله وكذا هذا يشوش على الناس ما اعتادوا وان كان حقا يشوش على الناس علي بن ابي طالب رضي الله عنه يحدث الناس بما يعرفون اتريدون - 00:49:37ضَ

ان يكذب الله ورسوله فاحلف بما هو مشروع وجاهز مما اعتاد الناس لحلفه ولا تخرج عن هذا لان لا تشوش على الناس تحملهم على الكلام في اشياء لا يعلمونها فيقعون في - 00:49:56ضَ

صادقون فيما يخبرون به. هم فيما يخطئون فيه الى هل الله سبحانه وتعالى؟ واما مصدقون فهذا لازم الاستنفاع عنه. الاستنفاع عن الام هم انفسهم يصدقون بما بلغهم عن الله سبحانه وتعالى - 00:50:10ضَ

رحمه الله يأتي هذا الكلام في النفي والالحاد سيأتي ان شاء الله نعم سبب خشية واسطية تقدم الاخوة لانه بسبب انه كتب لرجل الاهلي واصل لانه كتبها لرجل من اهل حماس في الشام. واما ايهما اسبق؟ ما ادري. لكن في الحموية الحموية اوسع - 00:50:38ضَ

وحصل على الشيخ من الامتحان بسببها اكثر مما حصل عليه من الواسطي وحصل عليه امتحان في الرسالتين ولكن ما حصل عليه في الحموية ولا غار عليها اكثر. فضيلة الشيخ لا اعرف المنع انا ما اعرف المنع ما هو الذي جاء المنع منه سمي باسماء الله ورد بالكتاب - 00:51:32ضَ

مثل رؤوس رحيم فصل النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وعليم بشروه بغلام عليم. بغلام حليم هذه من اسماء الله سبحانه ولكن ليس العليم كالعليم وليس الحليم كالحليم وليس - 00:52:02ضَ

وقال الله جل وعلا ان قال تعالى فجعلناهم سميعا بصيرا عن الانسان سميع الله سميع والانسان سميع والله بصير والانسان بسيط. لكن مع الفارق مع الفارق بين مال الله سبحانه وتعالى وما للمخلوق. والملك ايضا وقال الملك ومن اسماء الله الملك - 00:52:20ضَ

لكن ليس الملك كالملك العظيم بين اسماء الخالق وصفاته واسماء المخلوقين وصفاته. نعم فضيلة الشيخ صراط واحد كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيم وهو الذي جاء به الرسل ونزلت به الكتب - 00:52:41ضَ

فهو واحد لا ابتسامة فيه فهو عبادة الله وحده لا شريك له ابادته بما شرع في كل وقت بحسبه على اه على في شرائع الرسل. فمثلا القبلة كانت في اول الاسلام الى بيت المقدس. ثم نسخت وصارت الى - 00:52:59ضَ

الكعبة الصلاة الى بيت المقدس قبل النسخ عبادة لله سبحانه صلاة صحيحة عبادة والصلاة الى الكعبة بعدما امر باستكمالنا عبادة. الله يعبد في كل وقت بما شرعه سبحانه وتعالى اما بعد المسك - 00:53:14ضَ

فان الله لا يعبد بشريعة منسوخة فانما يعبد بالشريعة النافعة. نعم. هذه الشريعة قبل النسخ هي شريعة الله والعمل بها عبادة لله سبحانه وتعالى. ولهذا لما نزل تحويل القبلة كان بعض الصحابة تخوفوا على الذين - 00:53:31ضَ

ماتوا الى المسلمين وهم يصلون الى بيت المقدس انزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه ان الله بالناس لرؤوف رحيم فطمأنه سبحانه لان صلاة هؤلاء الذين ماتوا صحيحة وهي ايمان بالله سبحانه وتعالى ومقبولة عند الله - 00:53:51ضَ

نعم. يطلع. يطلق على من اتصل بهذا الوصف وهم يختلفون يختلفون لكن من بلغ غاية الصدق مع الله والتصديق للرسول صلى الله عليه وسلم والصدق مع الله خيرا في الحديث - 00:54:11ضَ

معاملة يعني يكون صادقا مع الله في عبادته. صادقا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في اتباعه والاستباء بهديه صادقا مع الناس في حديثه معهم ومعاملاته معهم لا يعرف عنه الكذب. والناس يتفاوتون في هذا صديقية كاملة وصديقية دون ذلك. نعم - 00:54:31ضَ

الاولياء الصالحون هم الاولياء الصالحون هم الاولياء لا يكونون لا يكونون اولياء الا اذا كانوا صالحين. كل صالح فهو يؤمن بالله - 00:54:54ضَ