باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الخامس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الحديث الخامس عشر ولابي داوود عن ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:00:27ضَ

تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما قال قلت امن ما بقي قال مما مضى؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم - 00:00:39ضَ

على نبينا محمد هذا الحديث تعديناه بالامس وعدنا اليه لانه فيه اشكال في معناه قد اختلف العلماء في معناه فهل هو من باب الوعد بالخير وان هذه الامة ستستمر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:05ضَ

الى هذه المدة وهي الخلافة خلافة الخلفاء الراشدين ويستقيم امرها ثم بعد ذلك يكون اختلاف ويكون هلاك بعد مضي هذه المدة ثلاثين او زيادة عليها هذا قول والقول الثاني انه من باب - 00:01:34ضَ

الذم وانهم سيكون بينهم فتن وشرور فيهلكون بسبب ذلك ولذلك اورده المصنف في باب الفتن والحوادث والله اعلم. نعم الحديث التاسع عشر التاسع عشر. نعم. قال رحمه الله ولهما عن ابي ادريس الخولاني - 00:02:03ضَ

انه سمع حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر - 00:02:35ضَ

فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد الخير شر قال نعم فقلت هل بعد هذا الشر من خير قال نعم وفيه دخن قال قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي - 00:02:53ضَ

ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر فقلت هل بعد ذاك الخير من شر قال نعم فتنة عمياء دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا - 00:03:10ضَ

قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا فقلت يا رسول الله وما تأمرني ان ادركت ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها - 00:03:30ضَ

ولو ان تعض على اصل الشجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك نعم هذا حديث عظيم حذيفة رضي الله عنه كان معنيا بالسؤال عن الفتن خوفا على دينه يريد ان يعرف الحكم الشرعي اذا وقعت - 00:03:50ضَ

ما كان يسأل عن الفتن محبة لها وانما كان يسأل عنها خوفا منها عليه وعلى الامة قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير يعني عن الخير فقط - 00:04:16ضَ

وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فهذا فيه فائدة عظيمة وهي ان الانسان لا يقتصر على تعلم الخير ولكنه يجمع بين تعلم الخير تعلم ماذا سيكون ضد الخير حتى يستعد له - 00:04:40ضَ

لان الخير لا يدوم هكذا الدنيا الخير لا يدوم والشر ايضا لا يدوم تلك الايام يداولها بين الناس والا لو كان الخير يدوم ما احتجنا الى السؤال عن الشر ولكن نعلم ان الخير لا يدوم - 00:05:08ضَ

فنسأل ماذا نعمل اذا جاء الشر هذا فقه عظيم في من الناس الان من الجهال او من المغرظين ان يقولون لا تدرسوا مذاهب الفرق الخوارج والمعتزلة والجهمية العلماء تو راحوا - 00:05:34ضَ

يقولون هؤلاء ماتوا وراحوا يا اخي ادرسون هذا نقول هذا من الجهل ولا من الغش للامة لابد من دراسة هذا لان فيه لهم ورثة ما من قوم الا ولهم وارث - 00:06:00ضَ

لهم ورثة الجهمية باقية الان المعتزلة باقية الان سائر الفرق باقية وايضا لو فرضنا انهم انقرضوا هم باشخاصهم كتبهم موجودة مطبوعه يطبعونه وينشرونه ويحققونه يعتنون بها الان اتباعهم يقتنون بها جدا - 00:06:20ضَ

والدول الكافرة ايضا تعتني بها من اجل ان تدسها على المسلمين فلا بد من دراسة هذه الامور من اجل ان نعمل لها مضادا والا فانها ستظر الناس فهذا وجه كون حذيفة - 00:06:49ضَ

يسأل عن الشر لماذا يسأل عنها؟ بين هذا؟ قال مخافة ان يدركني افة ان يدركني فاذا ادركني كن عندي ما اعالج به هذه الحوادث وابتعد عن شرها وهذا من فقهه - 00:07:18ضَ

رضي الله عنه ونصحه للامة فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. هذا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون الاصنام يعبدون الاشجار والاحجار كانوا ينهب بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا - 00:07:43ضَ

كانوا لا يتقيدون بالحلال والحرام يأكلون الربا يأكلون الميتات والجيف يشربون الخمر غير ذلك من الموبقات هذا في الجاهلية ثم جاء الله بالخير بعث رسوله صلى الله عليه وسلم جاء الاسلام - 00:08:16ضَ

واشرقت الارض به فهل يستمر هذا الخير سأل حذيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يستمر هذا الخير هل بعد هذا الخير من شر قال نعم يأتي بعده شر - 00:08:47ضَ

قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي كن عندهم تعرف منهم وتنكر كن منهم تغيرات يشير بذلك الى ولاة الامور يكون عندهم بعض الامور بعض الافكار بعض الشهوات والانحرافات الا انها لا تصل الى حد الكفر - 00:09:12ضَ

فعند ذلك يجب معالجة هذا الشر ولا يسوغ هذا الخروج على ولاة الامور تلزم طاعتهم جمعا للكلمة والى الا يزيد الشر تزيد الفتنة فتنة فبقاء ولاة الامور وان كانوا على غير المطلوب من كل جهة - 00:09:38ضَ

ما لم يصلوا الى حد الكفر فبقاؤهم خير خير للناس وممارساتهم عليهم هم وبقاؤهم خير للامة يدرؤون بهم الشر يلتفون حولهم هذا من فقهه رضي الله عنه ثم قال هل بعد - 00:10:10ضَ

هذا الشر من خير؟ قال نعم فيه دخل فيه دخن يعني فيه خلط ما هو بخير خالص فيه خلط من الشر كما ذكرنا قوم يستنون غير سنة الرسول ويهتدون بغير هديه - 00:10:39ضَ

يكون عندهم شهوات ويكون عندهم افكار بعض الافكار مثل ما حدث من المأمون ومثل ما حدث من غيره مثل ما يحدث من بني العباس فيه فيه خير وفيه شر فيه خير - 00:11:01ضَ

وفيه شر وفي هذا كما سبق ان الانسان يلزم السمع والطاعة لزوم الجماعة ويصبر على ما يكون من من النقص لان النقص ولا العدم النقص خير من العدم المحض فهذا المنهج الذي - 00:11:25ضَ

اوصانا به رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مع البيان ومع النصح ومع ما يسكت الانسان ولا العلماء يسكتون يبينون يناصحون الولاة هذا واجب ولا يسكتون على ذلك يقولون - 00:11:57ضَ

نرظى بهذا لا مع المناصحة والمعالجة قلت هل بعد هذا الخير يعني على ما فيه خير فيه دخن وفيه هل بعده شر قال نعم وهنا تأتي المصيبة هنا تأتي المصيبة - 00:12:21ضَ

دعاة على ابواب جهنم دعاة يدعون الى النار كما قال الله جل وعلا اولئك يدعون الى النار الله يدعو الى الجنة الشيطان انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير كما ان هناك دعاة للخير - 00:12:47ضَ

هناك دعاة للشر والناس اقرب الى دعاة الشر منهم الى دعاة الخير لان النفوس تميل الى الفتن وتميل الى الشبهات الا من رحم الله عز وجل فهم على ابواب جهنم - 00:13:12ضَ

بمعنى انهم من اتبعهم يؤول امره الى جهنم لانهم يضلونه ويغيرون دينه وعقيدته واخلاقه فيعمل باعمال اهل النار يكون من اهل النار بسبب دعاة الضلال دعاة الفتنة دعاة الشهوات وما اكثرهم الان يدعون الى جهنم - 00:13:35ضَ

في كتبهم في قنواتهم في فظائياتهم يدعون الى جهنم يشككون في الدين يسبون اهل الخير يسبون الصحابة من بعدهم يسبون السلف الصالح ويزهدون فيهم كما لا يخفاكم على ابواب جهنم - 00:14:09ضَ

من اطاعهم قذفوه او من اطاعهم قذفوه فيها في في النار من اطاعهم هذا يدل على انه تجب معصيتهم ولا تجوز طاعتهم يجب الحذر منهم يجب الحذر منه قال فما تأمرني؟ شف الفقه - 00:14:40ضَ

اذا وجد الشر ما تأمرني ان اعمل حتى انجو من هذا الشر قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم ما دام انه ما يزال للمسلمين جماعة وامام ولي امر على ما كان منه من تساهل من نقص - 00:15:12ضَ

الامامة لا تبطل الامامة لا تبطل في الاسلام بسبب ممارسات بعض الائمة ما داموا لم يكفروا فانها تلزم طاعتهم لزوم الجماعة معهم لان هذا عصمة ونجاة من الشرور وارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما معلوم - 00:15:41ضَ

ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما معلوم فوجود الخير ولو كان فيه نقص خير من الشر المحض فتلزم جماعة المسلمين وامامهم وان كان هناك اشياء غير غير مرغوبة في المجتمع وفي - 00:16:15ضَ

والولاة لكن مع هذا تلزم جماعة المسلمين وامامهم لما في ذلك من النجاة والسلامة من الفتن فهذا يدل على انه لابد من لزوم الجماعة ولزوم الامام في كل الاحوال في حالة الخير وفي حالة وجود الشر - 00:16:46ضَ

لازم من من لزوم الجماعة لما في ذلك من الخير والصلاح دفع العدو تلزم جماعة المسلمين واماما ما زال حذيفة عنده اسئلة ايضا قال يا رسول الله فان لم يكن لهم جماعة ولا امام - 00:17:14ضَ

يأتي حالة ينحل للامر ولا يكون هناك جماعة للمسلمين ولا يكون هناك امام لهم لانه معلوم اذا لم يوجد امام لن يوجد جماعة ابدا لا يوجد جماعة بدون امام لا جماعة الا بامام ولا امام الا بسمع - 00:17:45ضَ

وطاعة لكن قد يكون ينحل والعياذ بالله الامر في اخر الزمان ولا يكون هناك امام ولا جماعة فماذا يعمل المسلم هل يستسلم مع الناس قال لا اعتزل تلك الفرق قل لها - 00:18:14ضَ

لا تدخل معها اعتزل الفتن واهل الفتن خلك على حدة والزم الحق ولو بنفسك ولو انت وحدك الزم طريق الحق ولابد من اذا بلغ هذه الحالة وبقي واحد على الحق والبقية كلهم - 00:18:43ضَ

على خلافه لازم يبي يناله شيء من المساق والمكاره لان مخالفة الناس والانفراد عنهم صعب لكن هذا لا بد منه اذا كان الناس على باطل فلا تكن معهم ولو بقيت وحدك - 00:19:06ضَ

اذا بقيت وحدك يبي ينالك ظرر اصبر على هذا ولو ان تعض على جذلي او جذع شجرة حتى يأتيك الموت وان حتى يدركك الموت وانت على ذلك يعني على دينك - 00:19:29ضَ

متمسكا بدينك معتزلا للفتن ولدعاة الدعاة الذين على ابواب جهنم يدركك الموت وانت كذلك فتموت على الاسلام هذا حديث عظيم رواه البخاري وغيره وفيه منهج واضح للمسلم عند وجود الفتن - 00:19:47ضَ

عند وجود دعاة جهنم ماذا يعمل هذا يرسم لك الطريق طريق الصحيح الذي تنجو به من الفتن والشرور نعم قال رحمه الله وفي رواية يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي - 00:20:16ضَ

ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك - 00:20:44ضَ

فاسمع واطع نعم وهذا ايضا حديث عظيم انه سيكون هناك ائمة عندهم انحرافات تغيرات وافكار لكن ما داموا لم يبلغوا الى حد الكفر يقيمون الصلاة فانه يصبر على ما عندهم - 00:21:00ضَ

حتى ولو كان فيهم ظلم ظرب ظهرك واخذ مالك اصبر عليه اصبر عليه ولو ضرب ظهرك بالعصي واخذ مالك لان الدين لا يعوض اما الظرب واما المال يعوض لكن الدين لا يعوض - 00:21:31ضَ

اصبر على دينك واصبر على طاعة ولي الامر ولو ظلمك ولو كان الولاة ظلمة لازم يكون الوالي عادلا مثل عمر ومثل الخلفاء الراشدين ما هو لازما والدنيا تتغير والعلم يضعف - 00:21:57ضَ

والدين يضعف في اخر الزمان ولابد ان تلزم جماعة المسلمين على ما فيهم تلزم امام المسلمين على ما فيه من ظلم للناس او فسق في دينه دون الكفر حنانيك بعض الشر اهون من بعض - 00:22:25ضَ

فتلزم جماعة المسلمين وامامهم وان ظلمك الوالي او ظلم غيرك الذين يثورون على الحكام الان ويقولون ظلمة اكلوا المال سووا بالمال فعلوا ما هو بهذا هدي الاسلام هذي الاسلام الصبر - 00:22:55ضَ

مع السعي بالاصلاح ما استطاعوا والصبر على ما يكون من المشاق الصبر على ذلك ولا تنسوا قاعدة ارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما جلب درء المفاسد هذه قاعدة ايضا درء المفاسد مقدم - 00:23:21ضَ

على جلب المصالح فهذه قاعدة عظيمة بالاسلام الامام احمد رحمه الله امام اهل السنة ماذا عمل معه ليقول بخلق القرآن ظرب وسجن وعذب ووصل الامر الى تهديد بقتله. حمل الى المأمون ليقتله - 00:23:51ضَ

ولكنه صبر ولم يخرج على ولي الامر شوف ولم يخرج على ولي الامر صبر على التعذيب صبر على الفتنة ولم يخرج حاولوا معه انه يخرج فابى يقول الدماء الدما فيحذرهم من ذلك - 00:24:27ضَ

من فقهه رحمه الله وشفقته على الام هذا مثال هذا مثال شيخ الاسلام ابن تيمية ماذا جرى عليه من ولاة عصره وعلماء عصره. العلماء صاروا ضده والولاة ضده وما وسوى سجن ومات في السجن - 00:24:52ضَ

ومع هذا صبر وهو له اتباع لو يبي كان خرجوا على ولي الامر لكن ما هو بهذا هدي الاسلام هدي الاسلام صبر على ولي الامر المسلم ولو كان ظالما ولو كان فاسقا - 00:25:18ضَ

لان ذلك اخف من ضياع الكلمة وتفريق الجماعة فهذه قواعد عظيمة اعطيكم دفعة قوية بمثل هذه الفتن والشرور وتعطيكم مضادا ظد دعاة الظلال الان الذين تعلمون مكايدهم وشرهم على المسلمين - 00:25:37ضَ

ولا يرد كيدهم الا الصبر على الجماعة ولزوم الطاعة هذا يرد كيدهم وهذا هو الذي اوصانا به رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله ولمسلم ان كان لله خليفة في الارض - 00:26:14ضَ

قال ولمسلم ان كان لله خليفة في الارض فضرب على ظهرك واخذ ما لك فاطعه والا فمت وانت عاض بجذب شجرة قلت ماذا قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار - 00:26:38ضَ

فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره قلت ثم ماذا قال هي قيام الساعة - 00:26:57ضَ

نعم اعد الحديث قال ولمسلم ان كان لله خليفة في الارض فضرب لله خليفة في الارض يعني ولي امر خليفة اني جاعل في الارض خليفة المراد بالخليفة الذي يخلف من قبله - 00:27:13ضَ

هو الذي جعلكم خلائف الارض والمراد بالخليفة الذي يخلف من قبله وليس الخليفة خليفة الله هذا ما يجوز يقال خليفة الله الله ليس له خليفة سبحانه وتعالى الخليفة انما يكون عن المخلوق - 00:27:37ضَ

الذي ينوب عنه من ينوب في تصريف الامور يخلفه بعده الخليفة تكون بين الخلق بعضهم مع بعض اما الله جل وعلا فليس له خليفة بل الله هو الخليفة سبحانه الله - 00:28:01ضَ

هو الخليفة اللهم انت الصاحب في السفر ها ايش تقولوا له ركبتم والخليفة في الاهل الله هو الخليفة على اهلك يتولاهم يحفظهم لك من بعدي في غيابه الله هو الخليفة - 00:28:23ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ظهر الدجال اذا ظهر الدجال الله خليفة على كل مسلم الله خليفتي على كل مسلم يعني ان الله يحفظ كل مسلم وقت ظهور الدجال - 00:28:47ضَ

يكون خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقال خليفة الله هذا غلط وانما الخليفة معناه من يخلف من قبله من السلاطين ومن الولاة فاذا كان في الارض خليفة اذا كان في الارض - 00:29:12ضَ

طليفة يسره الله سبحانه وتعالى كان لله خليفة يعني ان الله جعل جعل خليفة في الارض على ما كان من حاله كما سبق اسمع واطع وان اخذ مالك سلب مالك وظرب ظهرك - 00:29:35ضَ

ما دام منه خليفة للمسلمين ولي امر فعليك السمع والطاعة ولا تقل ان اعطاني شيء واعطاني مال والا او انه نكفر الظلم عني والا ساخرج عليه لا يجوز هذا ليس من هدي الاسلام - 00:29:59ضَ

ومنهم من يلمزك في الصدقات اي نعطوا منها رضوا وان لم يعطوا اذا هم يسخطون هذول المنافقون فالانسان لا يطيع الخليفة او الولي الامر من اجل الطمع هذي طريقة المنافقين - 00:30:22ضَ

اما المؤمن فهو يصبر ويسمع ويطيع ولو كان الخليفة يأخذ منه ولا يعطيه ولو كان الخليفة يضرب ظهره يسجنه يصبر اصبر على ذلك اذا كان لله خليفة في الارض اوصى صلى الله عليه وسلم بان يسمع له ويطاع وان كان ظالما - 00:30:45ضَ

فان كان ظالما للناس لان ظلمه اخف من الخروج عليه شق عصا الطاعة وكونه يصبر على ظرر جزئي يقع عليه اخف من الظرر الكلي الذي يكون على الامة في الخروج على ولي الامر - 00:31:15ضَ

فهذا امر عظيم وهو ومبدأ عظيم واصل عظيم وهو الانضمام مع جماعة المسلمين ولزوم طاعة ولي امرهم مهما كان الحال مهما كان الحال من المشقة ومن لما يترتب على ذلك من المصالح العظيمة - 00:31:40ضَ

دفع الشر ودفع العدو الاكبر الكفار يشجعون على شق عصا الطاعة والحرية والديمقراطية والحرية وما تشجعون على هذا قصدهم من هذا حل جماعة المسلمين هذا قصده هذا قصدهم من الديموقراطية ومن كذا ومن كذا - 00:32:10ضَ

وما هي الديموقراطية عندهم الحرية البهيمية يخلى الانسان على هواه هذي الديموقراطية انتم حرية بهيمية تقتل العقيدة والاخلاق ويصبح الانسان مثل الحيوان هذه الديموقراطية عنده الاسلام لا حرية شرعية ما هي بحرية ديمقراطية حرية في الشريعة - 00:32:43ضَ

الانسان حر في ماله يتصرف فيه ولا يحجر عليه الا لسبب الانسان حر في تصرفاته بحدود الشرع حر في تصرفاته في حدود الشرع بانضباط. لانها حدود الشرع هذه من مصلحته - 00:33:14ضَ

ليست حجرا عليه وانما هي لمصلحته ومحافظة على مصالحه الحرية البهيمية هذي عند الكفار اما الحرية الشرعية هذي عند المسلمين هي الحرية الصحيحة نعم فالمرأة تعطى حريتها بمعنى انه ما تسأل عن عرضها ما تسأل عن - 00:33:35ضَ

تصرفاتها وعن تبذلها وعن هذي حريتها عندهم الاسلام لا المرأة حرة حرة من الشر حرة مما كانت عليه في الجاهلية من الابتذال ومن الاهانة ومن ومن المرأة عندنا حرة ولله الحمد لكنها حرية - 00:34:03ضَ

شرعية لصالحها يجب ان نعرف هذه الامور فتنطلي علينا دغدغات الكفار شقشقات عملائهم الدين الاسلامي فيه كل خير كل خير للبشرية فهو بالدين الاسلامي كل شر فهو فيه خلاف الدين الاسلامي - 00:34:28ضَ

ما يصير عندنا شك في هذا ابدا نعم قال والا فمت وانت عاض بجذر شجرة مثل ما سبق اذا ما وجدت خليفة لله في الارض فاعتزل ولو ان تعظ باصل شجرة - 00:34:59ضَ

ولو اصابك فقر وفاقه حاجة اصبر لان دينك الزم عليك من امور الدنيا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه احسن الله اليكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين - 00:35:20ضَ

هذا سؤال من كندا يقول السائل فضيلة الشيخ انا من دولة كندا وقد حدثت عندنا في كندا فتنة بين طلبة العلم في قضية جرح وتعديل في قضية جرح وتعديل بعض الدعاة والمشايخ - 00:35:41ضَ

ما يكاد يذكر احد المشايخ الا ويقال هذا حزبي هذا ضال هذا كذا وكذا بدعوى ان هذا من منهج السلف حتى ادى هذا الى ارتداد بعض من اسلم وانتم يا فضيلة الشيخ صالح - 00:35:57ضَ

من تسمع هناك فتاواه ولكم محبة وقبول عند الجميع فهل من بيان ونصيحة في ذلك لعل الشر يقف نفع المولى بكم الاسلام والمسلمين هذا سؤال مهم جدا يعاني منه كثير من المسلمين في الخارج - 00:36:14ضَ

وهو التعالم التعالم ادعاء العلم وهم ليس عندهم علم تصيرون على القراءة على الكتب يقتصرون على قول على الاشرطة ولا يرجعون الى الائمة واهل العلم وعندهم متعالمون يفتونهم وهم ما يفهمون او يقصدون التظليل - 00:36:37ضَ

فيجب الحذر من هؤلاء وسلوك الصراط المستقيم والمنهج السليم ومراجعة اهل العلم واهل الرأي اهل العقل واما الجرح والتعديل هذا للحفاظ للمحدثين ما هو للدهمة والعوام هذا للمحدثين هذا من علم الاسناد في الحديث - 00:37:05ضَ

لا ينتهك ويبتذل بهذه الامور يجعل اه الغيبة والنميمة والتحريش اجعل من من الجرح والتعديل مين قال هذا الجرح والتعديل لا يجوز الجرح الا في علم الحديث لاجل المحافظة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا الجرح اصله ممنوع - 00:37:33ضَ

تجرح الناس ممنوع هذا لكن هذا خاص برواة الحديث من اجل المحافظة على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء ما يعرفون علم الحديث ولا يعرفون الاسناد ولا يعرفون الا فلان - 00:38:02ضَ

جيد وفلان ردي وفلان عنده كذا وفلان عنده كذا هذا اللي عندهم اتبعوا فلان ولا تتبعون فلان وما اشبه ذلك فاوصيهم بتقوى الله اوصيهم بطلب العلم على العلما في الجامعات على المشايخ - 00:38:22ضَ

جامعات الشرعية على المشايخ لا يطلبون العلم على الفوضى وعلى اللي يطلب العلم على الفوضى هذا مآله خلاف يطلب العلم ويتلقاه عن اصوله فانه يعرف كيف يتعامل بمثل هذه الامور وكيف يتعامل مع الناس والخلافات - 00:38:40ضَ

اوصيهم بطلب العلم اولا بتقوى الله والكف الالسنة عن الكلام في الناس ثانيا اوصيهم بطلب العلم من اهل العلم المعروفين به دون هذا ما يستفيدون شيئا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول - 00:39:04ضَ

هناك داعية مشهور له دعوة عالمية يقول ان الله لا يقدر على كل شيء ويقول انا اعلم الف شيء لا يقدر عليه الله تعالى فهل هذا من الدعاة الى على ابواب جهنم؟ وهل يجب التحذير منه - 00:39:26ضَ

هذا ملحد اللي يقول الكلام هذا ملحد في اسماء الله وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا - 00:39:42ضَ

افمن يلقى في النار خير امن يأتي امنا يوم القيامة اللي يقول ان الله ليس على كل شيء قدير سبحان الله الله يقول الله والله على كل شيء قدير. كم اية فيها - 00:40:02ضَ

والله على كل شيء قدير ان الله كان على كل شيء قديرا. كم اية؟ ما حدد الله القدرة الالهية مطلقة على كل شيء قل لي شيء قدير بكل شيء عليم - 00:40:18ضَ

ما حدد سبحانه وتعالى وانت تحدد تقول لا هناك اشياء ما يعلمها الله وانا اعلمها هذا من الالحاد في اسماء الله وصفاته وما كل داعية يكون على حق اسمعوا كلام الرسول دعاة على ابواب جهنم - 00:40:37ضَ

ما كل داعية يكون على حق نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول نريد من فضيلتكم بيان اه بيان معنى الموالاة المكفرة ها بيان معنى الموالاة المكفرة وهل هناك فرق - 00:40:59ضَ

بين الموالاة العملية؟ الموالاة للكفار الموالاة للكفار معناها محبتهم بالقلوب ومناصرتهم على المسلمين مظاهرة مظاهرتهم على المسلمين هذه الولاية المكفرة من احب الكفار ومن يتولهم منكم يعني من يحبهم او يناصرهم - 00:41:16ضَ

فهو منه من يتولهم منكم فهو منكم لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الموالاة المكفرة هي المحبة في القلوب والمناصرة لهم في الاعمال نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم قول صدق الله العظيم - 00:41:42ضَ

بعد قراءة ما تيسر من القرآن الكريم نحن في قراءة القرآن رسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم ادابا تلاوة القرآن ذلك بان يكون الانسان على طهارة اذا كان يقرأ من المصحف - 00:42:08ضَ

ان كان يقرأ عن ظهر قلب يجوز ان يقرأ وهو عليه حدث اصغر وان كان عليه جنابة لا يجوز له ان يقرأ القرآن ولا اية وعليه جنابة اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم عند البداية - 00:42:31ضَ

عند البداية تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في بداية السور تقول بسم الله الرحمن الرحيم الا سورة براءة وكذلك ان تقرأ القرآن بظبط وعدم لحن على وجهه الصحيح وكذلك تتدبر - 00:42:52ضَ

القرآن وانت تتلوه تتدبره تستحضر معانيه حسب استطاعتك ولم يشرع لنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نقول صدق الله العظيم في ختام القراءة. هاتوا لي دليل واحد ان الرسول امر بذلك - 00:43:18ضَ

او ان الرسول فعل ذلك فهذا لا اصل له انما اعتاده الناس فقط نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول صلى امام صلاة الظهر جماعة ونسي الجلوس للتشهد الاول ولم يصبر - 00:43:42ضَ

نعم صلى الامام صلاة الظهر ونسي الجلوس للتشهد الاول. نعم. ولم يسجد سجود السهو ولم يذكره احد من المصلين الا بعد انتهاء الصلاة بثلاث دقائق فهل هذه الصلاة صحيحة؟ علما باننا لم نسجد للسهو - 00:44:02ضَ

الصلاة صحيحة اذا ويسجد للسهو جبرانا للتشهد الاول الذي تركه يجب عليه يسجد يجب يجب عليه يسجد لاجل ترك سجود السهو لانه واجب من واجبات الصلاة فاذا تعمد تركه بطلت الصلاة - 00:44:22ضَ

واذا تركه نسيانا او جهلا منه فالصلاة صحيحة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول نحن قبيلة يصل عدد يصل يصل تواصلنا مع اقاربنا الى الجد السابع والثامن. ها - 00:44:49ضَ

يقول هذا هذا السائل نحن قبيلة. هم. يصل عدد الجد فينا الى السابع والى الجد الثامن واتفقنا على وضع صندوق لدفع جميع الديات بانواعها العمد والخطأ وشبه العمد ولمعالجة المريض منا مهما كانت التكاليف - 00:45:06ضَ

واعانة من يصاب من القبيلة في ما له بحادث سير وما شابهها وقيمة الدفع في هذا الصندوق خمسون ريالا شهريا على ان اه على من بلغ عمره عمره عشرين سنة - 00:45:24ضَ

ويستمر خمسة عشر سنة ثم يتوقف وهكذا فهل هذا جائز وهل اه تعطى قضية العاقلة؟ او وهل يعطل قضية العاقلة في الشرع وعدم مراعاة الغني من الفقير بارك الله فيكم - 00:45:38ضَ

اذا كان المبلغ الذي يدفعه كل شخص اجباري فهذا لا يجوز لا يجوز الاجبار لابد من الرضا فاذا تبرعوا دفعه اختيارا وبرضاه وهو يحسن التصرف فلا بأس هذا من التعاون على - 00:45:54ضَ

البر والتقوى اما اذا كان فيه اجبار او اخذ من اموال الايتام والقصار هذا لا يجوز لانه اكل للمال بالباطل نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز قول وجعلنا من بين ايديهم سدا - 00:46:18ضَ

اذا خشيت ان ينكشف امري اذا كنت بين اعداء اذا كنت بين اعداء لك لا بأس ان تقول هذا لا بالدعاء اما اذا كان بين مسلمين ليسوا اعداء لا تقل هذا - 00:46:38ضَ

نعم وهذه رسالة تقول هل يجوز ان ان استودع ابنائي ونفسي وزوجي يوميا طيب مستودع يعني تورد عليهم يعني تورد بالاذكار الشرعية والدعوات هذا معنى الاستيداع الظاهر ان هذا هو - 00:46:56ضَ

هذا لا بأس نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز ان اقول اللهم اكفنيه بما شئت اقولها اه بنفسي اذا خشيت من زوجي تقول المرأة هل هل يجوز ان اقول اللهم اكفنيه بما شئت - 00:47:16ضَ

تقصد زوجها اذا كان يعتدي عليها وظالم لها فلا بأس اما اذا كان انه ما ما هو ظالم لها فلا يجوز لها ان تقول هذا لان له حق عليها نعم - 00:47:33ضَ

احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم من يقول ان الحرية اهم من تطبيق شرع الله تعالى نسأل الله العافية نسأل الله العافية الحرية هي في شرع الله عز وجل - 00:47:50ضَ

ما في حرية الا في شرع الله اما غيرها فهي حرية بهيمية جاهلية فلا تناقض بين الحرية والشريعة. الحرية الصحيحة لا تناقض بينه وبين الشريعة اما الحرية البهيمية والجاهلية نعم - 00:48:07ضَ

تناقض الشريعة هذا من الكلام الباطل الذي لم يفكر فيه صاحبه. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل عنين هل رجل عنين؟ مم. هل يتزوج لكنه يستحي ان يخبر من يخطب له - 00:48:28ضَ

لا ما يغش ما يجوز له الغش يخبر انه عني وانه يريد الزواج للخدمة لا بأس انه يتزوج لاجل الخدمة يباح هذا تزوج امرأة وهو ما فيه شهوة تزوجها للخدمة لكن يعلمها بذلك - 00:48:48ضَ

لا بأس اما ان يخفي عليها فلا يجوز نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول اذا دخلت العشر الاولى من ذي الحجة ونويت الاضحية ثم ذهبت للعمرة في هذه العشر ها - 00:49:08ضَ

قال اذا دخلت العشر الاولى من شهر ذي الحجة ايه وكنت نويت ان اضحي ثم ذهبت للعمرة في هذه الايام العشر قال عندما انتهي من العمرة اخذ من شعري وانا قد نويت الاضحية - 00:49:22ضَ

نعم اذا كان يتحلل من العمرة او من الحج فانه يقصر من شعره او يحلق بقصد التحلل من النسك اما اذا كان ما هو بتحلل من نسك فيمتنع حتى يضحي - 00:49:40ضَ

نعم وهذا سائل يقول انا اسكن بشقة للايجار وهناك ما يقارب الخمسة اشخاص او اربعة اشخاص غير مسلمين ماذا علي فعله؟ وكيف اهديهم؟ وكيف اهديهم يسكن في شقة ومعه غير مسلمين - 00:49:59ضَ

هم. فماذا عليه ان يفعله؟ وكيف يهديهم الى الاسلام بين لهم مزايا الاسلام ويدعوهم اليه يوظح لهم ما هو الاسلام الصحيح الاسلام الصحيح الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:16ضَ

يدعوهم اليه هذه فرصة له معهم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل العنفقة شعر تحت الشفة السفلى من اللحية؟ اي نعم الانفقة من اللحية نعم. وهل يجوز تقصيرها؟ واذا جاز تقصيرها؟ لا يجوز العبث فيها ابدا. من اللحية - 00:50:34ضَ

وفرها مثل ما توفر اللحية نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول انتشر في الاونة الاخيرة خاتم ويسمونه بخاتم التسبيح مم انتشر في الاونة الاخيرة خاتم يسمونه بخاتم التسبيح. تسبيح؟ التسبيح - 00:50:57ضَ

ايه ها هي للعد للعد يعني لا العدل لا العد بالاصابع افضل نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز الذبح بنية التقرب الى الله بدون سبب شرعي من عقيقة او اضحية او نحوهما؟ ام انه بدعة؟ هل يجوز ايش - 00:51:19ضَ

هل يجوز الذبح بنية التقرب الى الله تعالى بدون سبب شرعي من عقيقة او اضحية او نحوهما. ام انه بدعة فقد سمعت بعض الدعاة يقول ذلك الذبح اقسام الذبح للحم ولاكل اللحم هذا مباح - 00:51:44ضَ

ليس فيه اجر وليس فيه اثم مباح اذا كان يذبح لاجل اللحم والذبح اذا كان بقصد التقرب الى الله بعقيقة او اضحية او تصدق على الفقراء هذا مشروع وفيه اجر - 00:52:05ضَ

وهو عبادة لله عز وجل صلي لربك وانحر هذا عبادة والذبح لاجل الجن او لاجل تبرك في المنزل او لاجل هذا شرك ولا يجوز نعم الذبح اقسام نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول - 00:52:33ضَ

ما حكم قراءة الفاتحة على روح الميت في مثل اليوم الذي توفي فيه. لا اصل لذلك. لا يقرأ للميت شيء من القرآن لا الفاتحة ولا غيره ما ورد هذا انما ورد الدعاء له - 00:52:56ضَ

او الصدقة عنه فاذا كنت تريد نفع الميت تصدق عنه اذا كنت تريد نفع الميت استغفر له وادعو له اما ان تلجأ الى اشياء مبتدعة فهذا لا يجوز ولا ينفع الميت - 00:53:13ضَ

نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل مسلم في الغرب يحتاج الى عمل بشدة له اه يقول هذا رجل مسلم في الغرب يحتاج الى عمل. في الغرب؟ نعم في بلاد الغرب. نعم - 00:53:30ضَ

يحتاج الى عمل له ولعائلته المحتاجة من اب وام ولقد عمل عدة مقابلات وظيفية شخصية وهاتفية تصل الى اربعين مقابلة ولقد ظن انها بسبب لحيته لم يقبل هل له ان يقص منها باقصر من القبضة - 00:53:47ضَ

لا لا يطلب الرزق بمعصية الله نتقي الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لا يطلب الرزق بالمعصية ابدا لا بحلق لحيته ولا بقصها ولا بغير ذلك - 00:54:06ضَ

تمسك بدينه ويسأل الله والله يفتح له باب رزق من حيث لا يحتسب نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل تشرع الرقية على غير الماء كالعصير والعسل والطعام لا بأس بذلك - 00:54:22ضَ

لا بأس ان ترقي على شيء من المشروبات المباحة لا بأس بذلك نعم وهذا سائل يقول ما حكم الاشارة بالسبابة بغير الصلاة عند الذكر والدعاء عموما وعند التهليل خصوصا. وكذلك عند الشهادة - 00:54:41ضَ

لا بأس تشير بالسبابة عند كلمة التوحيد وعند ذكر الله عز وجل لا بأس بذلك ولو ان لو لو ما انت في الصلاة يجون يشرع هذا هذا مشروع ما انتهى الوقت - 00:54:58ضَ

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اللهم صلي وسلم - 00:55:14ضَ