باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ

فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه - 00:00:32ضَ

ونسألك البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد اخواني لو كان حديثا قوله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك امره صلى الله عليه وسلم - 00:00:52ضَ

وبالبلاغ مع انه رسول ومقتضى كونه رسولا يبلغ بلا شك ما المقصود به؟ نعم يا شيخ ناصر عندك ناصر انت الان بلغ ما ارسلك يعني والمراد البلاغ على وجه التمام والكمال - 00:01:19ضَ

وان لم تفعل فما بلغت رسالته ان لم تفعل على وجهه تمام والكمال كما بلغت رسالتها وفيها دليل على ماذا انه الا بلا شك استشهد الصحابة فشهدوا بذلك كما مر - 00:01:46ضَ

والله يعصمك من الناس صلة هذه الجملة باول الاية اي نعم والله تعالى تكفل بعصمتك وحفظك من ولهذا بعدها ماذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم وبعد نزول هذه الاية لم يتخذ حارسا - 00:02:12ضَ

ان الله لا يهدي قوما الكافرين ما معنى انه لا يهلك قوم كافرين؟ وانما الرسالة للكفار في الاصل انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس مكلفا بهدايتهم. اي نعم اولا النبي ليس مكلفا بهدايته وانما عليه البلاء. وهذه العلاقة بين قوله يا ايها - 00:02:38ضَ

الرسول بلغ وقوله ان الله نياتكم كافرين. عليك الى البلاغ والثاني انها خاصة بمن؟ بمن حقت عليه كلمة بمن حقت عليه كلمة العذاب وجبت له النار فهو لا يهتدي وثالثا انهم لا يهتدون ما داموا على وصفي الكفر. احسنت. ولهذا كتاب لست على شيء - 00:03:02ضَ

شيء من دين حتى تقيموا التوراة الانجيل قياما كاملا تاما نشيطا. وما انزل اليكم يعني من القرآن. القرآن انه ما انزل لكم يعني التوراة والانجيل. تعميم بعد التخصيص انهم مخاطبون لانهم من امة الدعوة. اي نعم - 00:03:27ضَ

نخاطب بهذا لانه من هذه الامة يعني امة الدعوة وايضا قوله عز وجل في سورة الفرقان وانزل التوراة والانجيل من قبله الناس وانزل الفرقان دل على ان ما ذكر بعد الثورات والانجيل من انزال الكتاب انما هو - 00:03:48ضَ

للفرقان وهو القرآن وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ما معنى ان القرآن يزيدهم طغيان وكفر؟ بسبب صدهم واعراضهم. انا بصدهم واعراضهم وعدم ايمانهم بكتاب الله عز وجل فلا تأس ولا تحزن - 00:04:09ضَ

عن القوم الكافرين. ثم قال الذين امنوا والذين هادوا الذين هادوا من هم؟ ولماذا سموا؟ بهذا الاسم؟ هم اليهود وسموا بذلك نسبة الى يهودا او لانهم قالوا انا هدنة انا هدنة هادوا لقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنة ومعنى هدنة يعني رجعنا - 00:04:28ضَ

رجعنا رجعنا من المعصية الى الطاعة ومن عبادة العجل الى التوحيد تسميتهم يهود شيء ثاني نعم الصبر في الاصل صبأ المنحرف عن دينه نعم المائل صبأ يعني مال عن هذا الشيء - 00:04:51ضَ

والصابئون اختلف فيهم كثيرا على الفتق بقية قوم ابراهيم اللي يعبدون الملائكة ويصلون غير القبلة فرقة من اليهود والنصارى واقوال يكفي ان الله سماهم بهذا ان نبحث وهل يوجد احد منهم الان - 00:05:15ضَ

اي نعم موجودين يا موجود موجود هون العراق يسميهم العراقيون الصبي لكنهم قلة. ليسوا كثرة يتكلمون باللغة العربية وليس عندهم يعني شرك ظاهر عبادة اصنام او كذا. لكنهم لا يتدينون بدين - 00:05:40ضَ

ونصارى لماذا سموا بهذا الاسم نسبة الى الناصرة. قيل نسبة الى الناصرة في فلسطين وقيل بل لقول عيسى من انصاره. من انصاره الى الله. نعم. وهذا الاقرب بعض الناس مسيحيين - 00:06:08ضَ

صحيحة لا انما المسيحي من اتبع؟ من اتبع المسيح من امن بالله واليوم الاخر كثير ما يذكر الامام باليوم الاخر مع الايمان بالله دون بقية اركان الايمان وهذا لو لاحظتم في القرآن كثير - 00:06:27ضَ

فلماذا انه اعظم باعث مع العمل. لا شك لعظم شأنه واهميته لانه اعظم باعث على العمل على فعل الاوامر وترك النواهي ولهذا من لا يؤمن بالله واليوم الاخر لا يبالي بشيء - 00:06:51ضَ

لا بامر يمتثل ولا بنهي يجتنب عنه اه قد يستدل بهذه الاية من يعارض كتاب الله عز وجل ويكون هؤلاء كلهم مؤمنون ويجعلهم في درجة اعلى من درجة الاسلام لان مرتبة الايمان اعلى من ايش يا اخوان - 00:07:08ضَ

من مرتبات ورد عليهم يا اخوان ما يخفاكم يعني نصوص القرآن كالشمس صورة فقط مر علينا من الايات واضح كالشمس واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بكفر قد خرجوا به - 00:07:32ضَ

من الذين هادوا يسمعون وكذا يحزنون كالذين سألوا الكفر الذين قالوا امنا بافواههم ولم يمتن قلوبهم من الذين هادوا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ثمة اية اشير اليها سلفا يا اخوان - 00:07:55ضَ

تعتبر نصا في الموضوع فلا يتم تأول يتأول ويقول كذا وكذا وكذا تذكرون يا شيخ ناصر لا شك هذه نص ما يشكل يمكن قد يكون لك هذا الاسلام دين الانبياء كلهم - 00:08:12ضَ

تدخل يا اخوان المشكلة يعني عندما تدخل هؤلاء الذين يثيرون الشبهات تدخل في جدل عقيم ومثل هؤلاء ما ينبغي ان يستمر الانسان معهم في الجدل لانه اذا ذكر الدليل من الكتاب والسنة والدليل واظح جلي نص - 00:08:31ضَ

يترك الموضوع خلاص لانه كما قال بعض اهل العلم في هذه الحال لا يجادلك وانما يجادل الله عز وجل يعني لما تقول الاسلام دينا يقول كذا وكذا وكذا شوف الموضوع انتهى - 00:08:51ضَ

قال عز وجل في قوله عز وجل فلذلك فادعو واستقم. كم الى ان قال لا حجة ايش معنى لا حجة لا خصومة خلاص كان الحق ظهر واتضح فلا حاجة للخصومة - 00:09:09ضَ

الاية مرت علينا يا اخوان ما في احد يذكرها الذين يؤمنون بالله ورسله ويريدون ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. سبيلا. ايش بعدها؟ اولئك هم. اولئك هم الكافرون حق - 00:09:27ضَ

الشمس من يردها انما هو مكذب لكتاب الله ولا قوة اذا كيف يجاب على هذه الشبهة ان هؤلاء لم يحصل منهم اولا ان الاية مقيدة من امن من امن بالله والايمان بالله فسره النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى توحيد احد - 00:09:47ضَ

يعني جبريل لما سأله عن الامام ماذا قال؟ ايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشر. هذا الايمان عندنا في الاسلام ولله الحمد ومن امن بي كتابه كفر بكتاب يعني لو واحد كفر بنوح - 00:10:09ضَ

يقول انا مؤمن الله يقول كذبت قوم نوح المرسلين. كل المرسلين كأنه لم يبعث الا نوح فقط لكن من كذب نبيا فقد كذب في الانبياء. نعم جميع الانبياء وعمل صالحا ونعم عمله الصالح ايضا لا يكون الا بايش - 00:10:26ضَ

الاخلاص وان الاخلاص ممن يكذب محمدا ويكذب القرآن بل ويكذب الله عز وجل فلا خوف عليهم مستقبلا ولا حزن عليهم من ماذا؟ احسنت شيخ. نعم هذا قيل بهذا قيل بهذا لكن الاية في كتاب الله - 00:10:49ضَ

ان الذين امنوا نص عليه فيه على المؤمنين نعم نعم يا فيصل لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل ميثاق ما هو الموثق ليس ميثاق من الوثاق والوثاق الحبل كأنه شد بحبل - 00:11:17ضَ

من باب التوثيق وتشيدي في امره والميثاق الذي اخذ على بني اسرائيل اخذ عليهم في ماذا اين اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم من رسلي ابو عازم كما مر بنا في اول السورة - 00:11:43ضَ

كلما جاءهم رسول بما اتى انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتل يقتله نقل فريقا كذبوا فعل ماضي وقال فريقا يقتلون مع انهم قتلوا وانتهى الامر فلماذا جيء بالمضارع مكان الماضي؟ تصوير يا شيخ. نعم بباب تصوير الامر - 00:12:04ضَ

كأنه امر حاظر الفعل يدل على الحضور يا اخوان لبيان بشاعته وشدته وهذا يأتي بالقرآن في مواضع عديدة احاسب الا تكون فتنة والفتنة في القرآن وردت على معان منها العذاب - 00:12:23ضَ

وحسب ان تكون فتنة اي ان لا يصيبهم عذاب كهذه الاية وقول ذوقي فتنتكم اي عذابكم وايضا الشرك. الشرك والفتنة اشد وايضا الاختبار الاختبار والامتحان والابتلاء وهذا كثير حسب الناس ان يكونوا امنا وهم لا يفسدون. نعم وهم لا يفتنون - 00:12:44ضَ

فعام وصموا احاسب الا تكون فتنة وصموا ثم تاب الله عليهم فهنا ما نوعها تحتمل ان تكون عاطفة وان تكون تعليم يحتمل ان تكون سببية عمو صمو بسبب حسبانهم الا تصيبهم الفتنة - 00:13:10ضَ

وحصل لهم بسبب ذلك وقد تكون عاطفة نعم صموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم كثير هذا يسميه الشيخ عبد الرحمن في قواعده احتراز احتراز احتراز من ماذا؟ لان ممكن لهم اللي لا يعني ظن انهم جميعا بهذه - 00:13:38ضَ

لا ولكن كثير من بيئات المثابة هنا يا اخوان لو ان احدكم بحث المسألة نرى ان الله عز وجل عندما يتكلم عن الكفار في الدنيا يقدم الصمم كثيرا صم بكم عمل حتى في موضع الامتنان يقدم - 00:14:19ضَ

اللهم اخرج لكم من امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعلكم السمع والبصر لماذا الاسلام من اهمية لكن في القيامة غالبا يقدم البصر عميا وبكما وصمنا ربنا ابصرنا وسمعنا فرجنا من صالح - 00:14:42ضَ

فتأثير البصر في الاخرة لا شك اشد واعظم من الصمم وفي الدنيا صمم اشد. لكن هنا قدم ماذا يا اخوان قدم العمى على ليش على الصمم والمقصود بالعمى هنا عمى - 00:15:18ضَ

البصيرة البصيرة وصمم يعني عدم سماع عدم سماع الحق فعاموا وعميت بصائرهم وصموا عندهم علم والعلم لا شك اعظم طريق فيه ما هو عندنا القوم عندهم علم ولكنهم لا حول ولا قوة الا بالله عن بصيرة - 00:15:34ضَ

وقدم العمى ما هو السبب؟ لعل احدا ينظر فيها يا اخوان والله بصير بما يعملون اذا اطلق او وصف بصيري هنا فالمراد به العليم. البصر والعلم ايضا وهو مصير لا تخفى عليه خافية - 00:16:16ضَ

دبيب النملة السوداء على صفات ساودة في ظلمة الليل بصير عالم في احوال خلقه ما يخفى عليه منهم خافية اعتبر الذين قالوا هنا مؤكدات يا اخ فيصل لقد القسم المقدر واللام المبطئة له - 00:16:39ضَ

حرف التحقيق قد قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح اختلف الاحزاب في شأن عيسى عليه السلام فمنهم من قال ان الله هو المسيح. ان الله هو المسيح او - 00:17:04ضَ

الثلاثة. ثالث ثلاثة ان الله ثالث ثلاثة او قالوا في عيسى ابن الله. ابن الله. وهؤلاء الغلاة الطرف الثاني المقابل لهم نعم عياذا بالله عرضوا بقذف امه كما قالوا يختارون ما كان ابوك رأسا - 00:17:25ضَ

وما كانت امك بغية والمسلمون منهم ومن هم على جادة المسيح قالوا عبد الله ورسوله انه عبد الله ورسوله وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم هناك قدم - 00:17:47ضَ

اضافة الرب اليه قبل قومه ربي لم اني لست اله اي نعم لست انا مرغوب والله ربي فكيف يكون مرغوب ربا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:18:07ضَ

وما للظالمين من انصار. وبهذا يحذرهم منه الشرك وباتخاذه ربا مع الله عز وجل ثم قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة خالد ابن مسعود خالد لقد كبر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. بيان هذه الاية شيخ خالد في اية ثانية ما هي - 00:18:29ضَ

اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين. الهين من دون الله من دون الله الى اين مع الله عز وجل فيكون ثلاثة اذا الله ثالث ثلاثة مريم عيسى الرب سبحانه وبحمده - 00:18:59ضَ

قال تعالى وما من اله الا اله واحد وما من اله الا اله هذا هو معنى لا اله الا الله وما من اله الله اله واحد وفي اثبات وحدانيته سبحانه وتعالى الرد - 00:19:18ضَ

انا من زعم التثليث منهم وهذا احتراز ايضا كان منهم من كفر ومنهم من اذى ومنهم من امن افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم وهذا كرمه سبحانه وبحمده - 00:19:44ضَ

تأتي الايات التي فيها كفر يا صلاح يعرض توبته سبحانه وبحمده ثم يهيج النفوس وينشط الناس على التوبة فيكون عز وجل والله غفور الرحيم غفور لما لما سبق مضى ورحيم بما يستقبل. يستقبل بحيث يعصم الانسان - 00:20:10ضَ

عن الوقوع في الزلل مرة ثانية وفيه ايضا النجاة من المرهوب ونيل ماذا؟ المرور. المرء المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبل لما ذكر اقاويلهم الباطلة وفندها وابطلها بين ما هو الحق في المسيح - 00:20:38ضَ

لماذا سمي المسيح؟ مسيح لانه يمسح المريض. يمسح نعم به عاهة يشفى من عامته المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كان ذكر هنا عدة ادلة على بشريته - 00:20:59ضَ

وانه اذ كان بشر لا يكون اذا منها انه كان يأكل الطعام. يأكل الطعام. وهم ممكن يأكلون الطعام. اي نعم ومن يأكل طعامه يحتاج محتاج المطعم ومن يأكل الطعام يتخلص من بقايا الطعام - 00:21:25ضَ

وهذا ما يكون ايضا وانه رسول ليس الا رسول ادخلت من قبله الرسل مثله مثل جميع الرسل. الرسل. فلماذا يقال انه اذا او انه الرب وشبهتهم لما قالوا انه ابن الله - 00:21:44ضَ

لانه ولد من ام الى اب لكن الله رد عليهم ردا واضحا جليا في قوله. ان مثل عيسى. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال كنفاكم - 00:22:08ضَ

فادم خلق بلا اب ولا ومع ذلك ما قال احد انه انه اله او رب واذا خلق من ام فكيف يقال به هذا القول وقوله ابن مريم يعني ابن امرأة - 00:22:24ضَ

ومولود ومحدث وام الصديقة الصديق في عين مبالغة من الصدق وهو في اي مرتبة المرتبة الثانية بعد المرتبة الثانية من الاخيار ومن يطع الله الرسول فاولئك مع الذين ينعمون الله عليهم ان النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:22:43ضَ

وحسن اولئك رفيقا. اللهم اجعلنا معهم يا ارحم الراحمين انظروا كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكونا. يعني كيف كيف على الحق والايات واضحة كالشمس قل تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا - 00:23:12ضَ

تركتم عبادته ولا نفعا ان عبدتموه اللهم السميع العليم نعم معتز. سم يا شيخ الكتاب لا ترى في دينكم عغير الحق قل النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقول القرآن كله - 00:23:35ضَ

فما معنى ان خص بعض الايات مزيد عناية دليل عناية بهذا الامر واهتمام ثم وصفهم بانهم اهل كتاب وهذا جنس يشمل من اهل الكتاب اليهود والنصارى. اليهود والنصارى اه لماذا نسبهم الى الكتاب - 00:23:56ضَ

يعني لكونكم اهل الكتاب المفترض ان مقتضى الكتاب مقتضى الكتاب ان تعملوا بما فيه ولا يحصل منكم الغلو والنصارى غلبوا في من؟ غلبوا في عيسى. عيسى لما قالوا فيه المقالات السابقة. واليهود غلوا في من؟ في عزير. نعم - 00:24:20ضَ

الوسط هو الخير. فاتباع الانبياء من اليهود او من النصارى المتقدمين ثم امة محمد والمسلمون الوسط ولا سيما اهل السنة الجماعة منهم فهم وسط في كل ابواب الدين بين الفرق - 00:24:44ضَ

ودينهم وسط بين نعم بين الاديان كلها اخونا الشيخ محمد رحمه الله تكلم بكلام جميل يا اخوان حول الغلو وذكر ان الغلاة عادة يعتنونه بالايش الظاهر بظاهره فقط ولكنه يهمل ماذا يا اخوان قلبه؟ حتى انه قال يجول لقلبه بين الناس - 00:25:08ضَ

يلمس هذا وينتقد هذا وينتقص هذا لا قوة الا بالله يتشاغل الناس الاصلاح اصلاح النفس يظل تدينه ظاهرا وباطنه خاويا خاليا ولا قوة الا بالله حضر النبي كما مر بنا يا اخوان في مواطن كثيرة - 00:25:37ضَ

بدينكم غير الحق. هذا الوصف صغير الحق وصف وصف يدل على ان الغلو في كل احواله. الغلو ليس بحق بحال من الاحوال وهو وصف كاشف وليس وصفا مخصصا ومقيدا ولهذا هل له مفهوم؟ ليس له لا لا مفهوم - 00:26:03ضَ

ده مفهوم هذا ولا تتبعوا اقوم قد ضلوا من قبل ظنوا بانفسهم وظلوا مؤمنون غيرهم وظلوا عن سواء السبيل. سواء السبيل ما هو؟ هو الطريق المستقيم. نعم سواء السبيل هو - 00:26:26ضَ

نعم وسطه والمعتدل منه وهو بالاضافة الصفة الى الموصوف الاصل السبيل الايش؟ السواء او السوية. نعم ان الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود عيسى ابن مريم السبب في هذا اللعن نعم يا اخوان - 00:26:47ضَ

زياد نعم زياد سبب لعنهم ذلك بما معصيتهم الله عز وجل الثاني قد يكون الاعتداء على الناس والمعصية بينهم ومن الله وقد يكون الاعتداء تعدي حدود الله عز وجل وايضا - 00:27:09ضَ

نعم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه طيب كيف فعلون؟ اذا فعل كيف يتناهون الان هذه كلمة من شئ المفسرون واذا رأوا منكر فعلوه طيب فعلوه انتهى. كيف ينامون على - 00:27:33ضَ

التناهي عنه في المستقبل. يعني تناهي في المستقبل يعني الاستمرار فيه الاستمرار في هذا المنكر ما الذي فعله الاية على ان هذه اسباب واذا ايقظ الحكم بوصف يدل على التعليل تعييبه تشبه بهم ولا قوة الا بالله - 00:27:52ضَ

تكلم الشيخ محمد بكلام نفيس الحقيقة يا اخوان عن مقارنة بين الدعوة والامر المعروف والنهي عن المنكر وتغيير المنكر عندنا ثلاث مراتب الاولى فتاوى وهي البيان البيان المعروف وبيان المنكر - 00:28:22ضَ

يعني ما يدعو الى الله عز وجل يبين ان هذا معروف تمتثل هذا منكر فاتركوه الثاني الامر والنهي. وهذا في القرآن يكون ورد مطلقا ما قيد بالايش في الاستطاعة. لماذا - 00:28:44ضَ

كل احد يقدرها اي واحد تشوفه انت واحد من الجيران وهو بيصلي وتكلمه وتأمره وتنصفه وكذا شخصا عمل منكرا يعني مجرد كلام كلام بشيء من التوجيه والحرص والرغبة ثم فوق هذا الايش - 00:29:04ضَ

التغيير قال وهذا لا يكون الا لمن نعم لمن نعم له سلطة او يكون الأمر تحت يده كالرجل في بيته مثلا في بيته ولو فتح هذا الباب للناس سببه نعم منكر اشد - 00:29:28ضَ

من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا يترتب عليه ماذا؟ نعم منكر اشد منه والله اعلم لبس ما قدمت لهم انفسهم انسخط الله عليهم جملة ان سخط الله عليهم - 00:29:52ضَ

كالتفسير ما قبلها؟ يعني قدمت لهم انفسهم ماذا سخط الله عز وجل عليه وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا من بالله والنبي ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبث ما قدمت لهم انفسهم - 00:30:07ضَ

الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ترى كثيرا منهم يعني من اليهود يتولون الكفرة وما المقصود بالكفار هنا؟ قيل لك المنافقين؟ وقيل المنافقون؟ الكفار قريش كم عصا من بني قريظة - 00:30:26ضَ

لما نقضوا العهد في وقت شدة الامر وضيق شديد على المسلمين نقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه بدلا من يعينوه ومقتضى العهد الذي بينهم انتقضوا العهد ولا قوة الا بالله - 00:30:41ضَ

وقيل بينهم وبين المنافقين ولا مانع ان تحمل الاية لان عندنا قاعدة في التسهيل وهي نعم ما نقول حمل اللفظ المشترك اذا كان لفظ واحد يدل على اكثر من معنى جواز حمل لفظ مشترك على ايش - 00:30:58ضَ

على منعه او يقال هذان القولان يدخلان تحت الاية وتحمل عليهما وذلك بشرط يا اخوان وهو نعم عدم التعارف بينهما. او ان لا يكون احدهما ارجح من الاخر ما تاخذوهم اولياء - 00:31:20ضَ

كان لديهم الامام اعداء الايمان واعداء الاسلام لكن كثيرا منهم ان كثيرا منهم فاسقون والفسق في القرآن يطلق على امرين اما الكفر عز وجل اما الذين فسقوا فما هم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها الاية - 00:31:49ضَ

واما المعصية يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق فاسق بنبأ نعم احسن الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى - 00:32:12ضَ

ارك بان منهم قسيسين ورهبان وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى ترى اعينهم تفيض من الدمع مما فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا - 00:32:49ضَ

ربنا مع القوم الصالحين. فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اولئك اصحاب الجحيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس - 00:33:29ضَ

مؤكد بالقسم المقدر الموطئة ونون التوكيد الثقيلة اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا عداوة اليهود اشد عداوة لان الحقد والحسد والكراهية والكبر كما قال عز وجل عنهم ام يحسدون الناس - 00:34:09ضَ

على ما اتاهم الله من فضله وقال سنشر به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب - 00:34:43ضَ

عذاب مهين والذين اشركوا ايضا عداوتهم للاسلام شديدة لان الاسلام يناقظ ما هم عليه من الشرك دين التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل وهم مشركون بالله يعبدون معه غيره وعلى كل حال اذا ذكر الجنس - 00:35:03ضَ

فليس المراد به ماذا يا اخوان جميعا لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود اليهود جنس ومشركون جنس والمؤمنون جنس انه قد يقول قائل هناك من المشركين وهناك من اليهود وهناك وهناك - 00:35:36ضَ

من لا تجد منه هذه العداوة الشديدة فيقال الخطاب للقرآن انما هو لمن يا اخوان انما هو الجنس بعامة بعامة ولا ينزل القرآن على افراد معينين لكن هذا الامر بعامة هو وصفهم الذي يتصفون به - 00:35:56ضَ

ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انه نصارى واقرب الى المؤمنين مودة الذين قالوا وزعموا انهم نصارى قالوا وانا النصارى القرب في المودة وليس معناه حصون المودة فان القرب من الشيء ليس الوصول - 00:36:23ضَ

ليس الوصول اليه لكن العداوة اقل والمودة ماذا والمودة اقرب ذلك بانهم قسيسين ثم شرع ربنا عز وجل يذكر الاسباب التي من اجلها كانت عداوة النصارى اقل وكانوا اقرب الى المودة - 00:36:53ضَ

السبب الاول ان منهم قسيسين ورهبان وقسيس العالم العابد سمي راهبا من الرهبة رهبته لله عز وجل كما قال عز وجل واجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ان ابتغاء رضوان الله - 00:37:15ضَ

السبب الثاني وانهم لا يستكبرون وفيه تعريظ لليهود والمشركين انهم اهل انهم اهل كبير بخلاف من ذكروا في هذه الاية من النصارى ليسوا متكبرين وفيه دليل على ان العلم والعبادة يكسبان صاحبهما - 00:37:44ضَ

التواضع وان الانسان كلما تواضع الى الحق كان قريبا منه وان تواضع لله رفعه الله عز وجل ثم قال عز وجل واذا سمعوا ما انزل الى الرسول اختلف في هؤلاء المذكورين في الاية يا اخوان - 00:38:12ضَ

فقيل انه نجاشي واصحابه لما قرأ عليهم جعفر القرآن لكن من كثير استشكل هذا وقال ان هذه السورة من اخر ما نزل من القرآن وجعفر هاجر الى الحبشة وهجرتهم كانت متقدمة - 00:38:37ضَ

وقيل من هو وفد من الحبشة ارسلهم النجاشي وهم قرابة ثمانين النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم القرآن بكوا وتأثروا ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق - 00:39:05ضَ

انما تفيض العين اذا امتلأت بالدمع وفاضت اعينهم لما سمعوا كلام الله عز وجل فان القرآن يا اخوان اذا وصل الى القلوب ودامسها فلابد وان يتأثر القلب واذا تأثر القلب - 00:39:31ضَ

فاضت ماذا يا اخوان؟ نعم فاضت العين قال تعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الى الاذكار سجدا ويقول سبحان ربنا ان كان عياذ ربنا لمفعولا - 00:39:57ضَ

ويخفون الاذقان يبكون ويزيدهم وقال عز وجل اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا الانسان نفسه على هذه الاية اذا قرأ القرآن يحصل له من وصف ما ذكر في هذه الاية - 00:40:15ضَ

كان السلفي يقولون ينبغي الانسان ان اذا اراد ان يعرف نفسه ان يعرض نفسه هذا القرآن على كتاب الله عز وجل ونعوذ بالله من قسوة القلوب ونسأله تعالى الخشوع والخشية - 00:40:46ضَ

مما عرفوا من الحق من هنا سببية عرفوا من الحق الحق الذي في كتاب الله والذي سمعوه والحق الموجود ايضا في ماذا يا اخوان؟ في كتبهم من البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:06ضَ

وقوله من الحق من هنا بيانية يقولون ربنا امنا مع الشاهدين لما سمع القرآن غرقت قلوبهم وذرفت اعينهم امنوا بالله عز وجل وتوسلوا بايمانهم الى الله ان يكتبهم مع الشاهدين - 00:41:28ضَ

قيل قيل الشاهدون امة محمد صلى الله عليه وسلم شهدوا لله تعالى بالوحدانية ولانبيائه ولمحمد صلى الله عليه وسلم الرسالة وشاهدوا او ويشهدون على الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول - 00:41:56ضَ

شهيدا عليكم في هذه الاية يا اخوان في قوله الذين قالوا انا نصارى هل هي عامة في النصارى كلهم خاصة في من وصفوه في الاية التي بعدها وقال بعض العلم هي خاصة - 00:42:19ضَ

الموصوفين بهذه الصفة وقال ان واقع النصارى مع المسلمين يدل على شدة العداوة ومن علماء من قال بل الوصف عام ولكن ذكر من هم اخص بهذا الوصف اللهم لعناهم الله بقوله واذا سمعوا - 00:42:39ضَ

وقوله واذا سمعوا من باب ذكر بعض افراد الان بحكم يوافق العام فلا يكون ماذا؟ تخصيصا وانما خص لمزيد العناية والاهتمام به الحقيقة ان من ينظر الى حال النصارى واقبالهم على الاسلام ويقارنه باقبال اليهود - 00:43:07ضَ

في فرق ولا ما في فرق؟ في فرق كبير. فرق عظيم النصارى يقولون عن الاسلام بكثرة ومنهم قسيس قسيسون ورهبان اما اليهود فينذر ان تسمع ان احدا منهم دخل في الاسلام والله اعلم - 00:43:31ضَ

وقال تعالى وما لنا لا نؤمن بالله. كان احدا لامهم على الامام لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ذكروا سلاسة اسباب للامام اولها - 00:43:52ضَ

الايمان بالله عز وجل ومن لم يؤمن بالله من يؤمن من لم يؤمن بالله فبمن فباي حديث بعد الله واياته واياته واياته يؤمنون وما جاءنا من الحق اننا انما امنا بالحق وتركنا الباطل - 00:44:12ضَ

والحق جبدت النفوس على محبته والميل اليه بل ومعرفته الثالث ونطمع ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحين صلحت احوالهم وصلحت اعمالهم ونطمع ونرجو من ربنا ان يجعلنا معهم وكل هذه الامور بل واحد منها كاف في ماذا يا اخوان - 00:44:45ضَ

دخولي بالايمان وقبول الحق فاثابهم الله مما قالوا جزاهم الله عز وجل بقولهم جنات تجري من تحتها الانهار يعني تجري من تحت بساتينها وقصورها وليس من تحت ارضها لا خالدين فيها - 00:45:16ضَ

ما كفينا فيها خلودا لا يحول ولا يزول وذلك جزاء المحسنين والمحسن مر بنا كثيرا من هو المحسن مع الله في عبادته والمحسن الى عباد الله عز وجل والذين كفروا - 00:45:39ضَ

وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم لما ذكر من امن ذكر احد الكفار فمن كفر عبادة الله عز وجل وكذب بايات الله الكونية وايش الشرعية الكونية بان يعتقد خالق مع الله - 00:46:03ضَ

وشرعية بان يكفر في كتب الله بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ويكذبه فاولئك اصحاب الجحيم وهذا الوصف غالبا يطلق على الكفار لان المصاحبة للجحيم معناها ملازمتها والمكث فيها ولا قوة الا بالله. نعم - 00:46:26ضَ

احسن الله اليكم يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. لا - 00:46:52ضَ

الطيبات من المآكل ومشاربي وما اشبه ذلك فهذه وطيبات احلت لكم فلا تحرموها على انفسكم قال تعالى قل من حرم زينة الله التي قل من حرمته اي نعم ومن حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات - 00:47:25ضَ

من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة لهم في الدنيا ولغيرهم لكن في الاخرة ليست الا لهم بخاصة ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. قولوا اعتدوا يحتمل امرين - 00:48:00ضَ

اي لا تبالغوا وتشددوا على انفسكم وتحرم ما احد الله تعالى لكم وثبت في الصحيحين الحديث المشهور النفر الذين جاؤوا الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم سلوى انا ما لي بالسر فكأنهم تقالوها - 00:48:23ضَ

قالوا رسول الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه من ذنبه وما تأخر فاحدهم قال انا اصلي ولا ارقد والثاني قال اصوم ولا افطر والثالث قال لا انام على فراش واخر قال لا اكل لحم - 00:48:43ضَ

علم النبي صلى الله عليه وسلم به وقادتهم تلك خطب الناس وقال اما بعد فما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اخشاكم. اخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر - 00:49:02ضَ

واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وتأملوا قوله اما اني اخشاكم يعني كأنه او كأن او ربما يفهم من قولهم انه رسول الله وقد غفر الله له - 00:49:19ضَ

ما تقدم من ذنبه وما تأخر اذا لا حاجة ان يكثر العمل هذا قد يرد يا اخوان النبي انه اخشاهم لله. واتقاهم لله ولو كان ما هموا به خيرا لكان - 00:49:40ضَ

نعم لكان اسبقهم اليه صلى الله عليه وسلم قد حصل يا اخوان بعض الصحابة نوح الى الترشيدي على النفس حتى قال سعد ابن ابي وقاص في الصحيحين رد النبي على عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له - 00:49:56ضَ

نعم لختصينا وهذا يدل يا اخواني على قدر العلم الشرعي ومكانته في تربية الناس وتوجيههم الوجهة الصحيحة وابعادهم عن الافراط وعن فان في النفوس ميلا يا اخواني الى التشتيت بعض الناس. لديه ميل الى هذا الامر - 00:50:16ضَ

وربما منع نفسه من الطيبات تزهدا وربما ضيق على نفسه او ضيق على من تحت يده من باب التقشف ومن باب الزهد لكن العلم الشرعي يا اخواني يجلي هذه الامور ويوضحها حتى لا يظن ان ما تميل اليه النفوس احيانا من - 00:50:39ضَ

على النفس لا يظن ان هذا ان هذا دين بل هو مما نهى الله سبحانه وتعالى عنه بقوله لا تحرموا الطيبات ما امركم. ولا تعتدوا ايضا اريد معنى اخر في قوم ولا تعدوا. اي لا - 00:51:03ضَ

وتبالغوا في التوسع في المباحات والاكثر من الحلال بل كونوا على ماذا كن وسطا والتعليم هنا هو من جنس ما حصل من الصحابة. يعني حرموا على انفسهم ان يأكلوا هذه نقشة - 00:51:21ضَ

واذا حرم الانسان على نفسه شيئا فان تحريمه ذلك ينحل بماذا يا اخوان؟ الكفارة كما قال عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ ثم قال قد فرض الله - 00:51:39ضَ

تحية ايمانكم. وكل مما رزقكم الله حلالا طيبا حلالا في كسبه طيبا في ذاته واتقوا الله وكل ما رزقكم الله واتقوا الله الذي انتم به ما انتم به مؤمنون دل على ان من تمام الايمان - 00:51:53ضَ

تقوى الله عز وجل امتثال امره واجتناب نهيه حتى في الامور التي يحتاجها الانسان من مأكل ومشرب وملبس ومنكح وما اشبه. نعم احسن الله اليكم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن واخذكم بما عقدتم الايمان - 00:52:17ضَ

فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوة ثوم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. كذلك يبين الله لكم - 00:52:47ضَ

هم اياتي لعلكم تشكرون. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان لا يؤاخذكم الا يعاقبكم الله في ايمانكم والايمان جمع يمين واليمين هو او هي تأكيد - 00:53:17ضَ

محلوف عليه بذكر ماذا؟ معظم وسميت يمينا لانه جرت عادتهم ان الواحد اذا حلف منهم ضرب بيمينه على يمين على يمين صاحبه وقسم الله تعالى اليمين هنا الى قسمين القسم الاول اللغو - 00:53:38ضَ

اليمين القسم الثاني اليمين المنعقدة ولغو في اليمين منه ما يجري على الالسنة كقول انسان لا والله ولا بلاه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت لغوا اليمين هو قول الرجل. قول الرجل لا والله وبلى - 00:54:00ضَ

والله روي عنها وموقوفا ومن لغو اليمين الحلف على امر ماض يظن صدقه. يظن صدقه والله لقد قدم فلان من السفر. ثم تبين انه ما قدم وقال انا حلفت على ظني وهذا ظني. فعدوه من لهو اليمين الذي لا تجبه الكفارة. واختلف فيما اذا حلف على امر مستقبل - 00:54:25ضَ

يظن وقوعه ان يكونوا من هذا القبيل ام لا ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وقرأ عقدتم وقرئ عقدتم واليمين المنعقدة هي التي عقدها على امر مستقبل ممكن عقد هذا امر المستقبل - 00:54:51ضَ

وما نعقد هي قصد عقدها في في قلبه واذا قصد عقدها فالمؤكد في حقه ان يبر بها وان حلف فيها وجبت. وجبت كفارة والحنس الذنب وذلك انه اذا خالف يمينه عرض نفسه لماذا - 00:55:15ضَ

بذنبي فشرعت الكفارة حتى تستر ذلك الذنب وتكون سببا لمغفرته فكفارته اطعام يعني كفارته اذا حلفتم فيه اطعام عشرات مساكين من اوسط ما اهليكم والاوسط الاقرب انه المتوسط ليس بالاجود وليس بالايه؟ نعم وليس بالرتيب - 00:55:40ضَ

او كسوتهم قيل الرجوع في الكسوة الى العرف ما يعد كسوة وقيل بل كسوة التي تجزي في الصلاة او تحرير رقبة رقبة بمعنى تخليصها من الرق واختلف في شرط الايمان هل يشترط ان تكون مؤمنا - 00:56:14ضَ

فالجمهور على اشتراطه حملا للمقيد من الرقبة في كفارة اليمين وكفارة الظهار الحملة للمطلق الحملة اللي المطلق في الرقبة في كفارة اليمين وكفارة الظيار في رمضان على المقيد في كفارة القتل. القتل خطأ - 00:56:36ضَ

قال تعالى في القتل خطأ فتحيل رقبة مؤمنة. مؤمنة مؤمنة فبعض اهل العلم حمل المطلق على المقيد وقال الحكم واحد. وان كان السبب ماذا وان كان سببا مختلفا وبعضهم عمل بالمطلق على اطلاقه - 00:57:03ضَ

وما دام ان الحكم مختلف فلا يقيد به لكن مما يدل على رشحان القول بالتقييد حديث جارية الذي مر بنا ربما في اكثر من مناسبة وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها نعم فانها مؤمنة - 00:57:23ضَ

هذه الانواع من الكفارة مخير المكالمة فيها والتخير فيها تشهي او مصلحة؟ التخييل عند الاصوليين نوعان تخييل التشاهي يرجع اليك وتقييم مصلحة يتعلق بغيرك افتخر فيها تأخير ماذا يأخذ ايها - 00:57:46ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وان لابد ان تكون متتابعة قيل لابد من التتابع وقد ورد او روي في قراءة ابي او روي عن ابي انه قال كانوا يقرأون متتابعات - 00:58:13ضَ

انا اريد ان تكون متتابعة وان لم تريد هذه الكرام على انها قراءة يعني متواترة لكن ورد بها الاثر يقال هذا خبر او يقال هذا قول صحابي المقصود انه يصوم ثلاثة ايام - 00:58:33ضَ

وان تابعها فهو الاولى بعض الناس يظن انه مخير حتى في الصيام. بين الكفارات. وهذا خطأ لان الله عز وجل يقول فمن لم يجد فصيام فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا - 00:58:57ضَ

ان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله قد يكون واجبا قد يكون مندوبا وقد يكون مكروها وقد يكون ماذا؟ وقد يكون محرم واحفظوا ايمانكم احفظوها. في بدايتها - 00:59:15ضَ

وفي وسطها وفي اخرها. في البداية فلا تعرف لغير الله ولا تكثر الحلف ايضا بالله عز وجل. لان اكثار الحلف يدل على عدم تعظيم العبد ربه عز وجل وربما لا يتمكن من الكفارة. في وسطها بحيث يبر بها ولا يحنث - 00:59:42ضَ

في اخرها فاذا حنف حنف فانه يبادر الى ماذا؟ الى الكفارة. كذلك يبين الله لكم اياته يعني مثل هذا البيان الذي ذكر يبين الله سبحانه وتعالى اياته للناس لعلهم يشكرون الله على ما بينه - 01:00:05ضَ

ووضحه من العلم. نعم احسن الله اليكم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس. رجس من ان للشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان وقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله - 01:00:25ضَ

فهل نعم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام اجزم من عمل الشيطان جمع الله سبحانه وتعالى هذه الاشياء وصفها باوصاف في الاية الاولى ثم وصف الخمر والميسرة - 01:01:02ضَ

او بين سبب تحريمها في الاية الاخرى وقال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والخمر ما خامر العقل وغطاه على وجه اللذة والطرب وانما قيل على وجه اللذة احترازا من البنج - 01:01:32ضَ

البنج يغطي العقل لكن حينما الخمر والميسر والميسر هو سائر المغالبات. من انواع القمار التي يكون فيها عوظا من من الطرفين وسميت ميسرا سهولة الحصول على المال فيها ابي يسر - 01:01:49ضَ

والانصاب انصاب اصنام او حجارة يذبحون عندها ويعظمونها والازلام هي القداح التي كانوا يستقسمون بها كما مر بنا اي يطلبون فيها ما قسم لهم وكانوا يكتبون على واحد منها افعل والثاني لا تفعل والثالث قفل فيجيلها فاذا خرج اليه الذي يفعل مضى والذي لا يفعل بقي - 01:02:16ضَ

اذا خرج الثالث الغفل واجالها مرة ولما حرم شأن الحكيم جاء بالبديل وهو الاستخارة. نعم انما خمر وميسر والانصاب رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون عز وجل الحكمة من تحريمها - 01:02:46ضَ

الامر الاول انها رجس ورجس هو ما خبث وذم وقد يكون منويا وقد يكون ماذا؟ وقد يكون حسيا. فالمعنوي كما ذكر في هذه الاية وكقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان - 01:03:13ضَ

والحسي كما في قوله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او ذما ممسوحا او لحما خنزير فانه رجس او فسقا وبالا لغير الله به - 01:03:34ضَ

رجس من عمل من عمل الشيطان من عمل الشيطان وتغريره بالانسان ثم قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون اجتنبوه وابتعدوا عنه لعلكم تفلحون ولعل من الله بمعنى اي لاجل ان تفلحوا. والفلاح الفوز - 01:03:53ضَ

والسعادة الظفر الفوز بالمرغوب والنجاة من المرهوب. هذا ما يقال في معناه وانقاذ بعض اهل العلم ان الفلاح كلمة لا توجد كلمة تؤدي ماذا يا اخوان تؤدي معناها كاملا ثم قال عز وجل مبينا ايضا سبب تحريم الخمر والميسر بخاصة - 01:04:20ضَ

انما انما يرضي الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر البغضاء في القلوب والعداوة في الابدان ولا ريب ان الميسرة سبب للعداوة حصول البغضاء عجيب انه حتى في المسائل التي لا يكون فيها عوظ يحصل بسببها عداوة وبغضاء - 01:04:48ضَ

اذا تقلب هذا على هذا حنق عليه وجد في نفسه فكيف اذا اخذه منه ماذا يا اخوان؟ اه اذا اخذ منه ماذا وكذا الخمر ايضا تريث العداوات وربما يعتدي على غيره - 01:05:18ضَ

لانه اذا سكر ولا قوة الا بالله فقد عقله الخمر الخبائث والادلة على تحريمها كالشمس وهي مما علم من الدين بالضرورة تحريمه فمن اباحها فهو مكذب لله ولرسوله قال صلى الله عليه وسلم - 01:05:34ضَ

في الحديث المخرج عند البخاري من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب حرمها في الاخرة وقال ايضا انه على الله عهدا لمن شرب الخمر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا وما طينة الخبال يا رسول الله - 01:06:01ضَ

قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. اعاذنا الله واياكم من ذلك الخمري والمسر ويصدكم عن ذكر الله عن ذكر الله وعن الصلاة هذه الامور الخمر والميسر. فيها صد لا شك عن ذكر الله عز وجل. وصد عن ماذا؟ وصد عن الصلاة. وذكر - 01:06:20ضَ

اتصالات مع الله من ذكر الله من باب عطف خاص توكيدا واهتماما بشأنها. فهل انتم تحظير وتعريظ وكأن الامر لجلائه لم يحتاج الى ماذا الى ان يؤمروا بماذا يا اخوان؟ بالانتهاء. بالانتهاء - 01:06:45ضَ

لان الله عز وجل لا شك من يعني بديع كتابه ذكر الاسباب التي من اجلها حرمت هذه الاشياء الاربعة. السبب الاول ما هو؟ رجس من عمل الشيطان. من عمل الشيطان - 01:07:12ضَ

الامر الثاني نام فاشربوه لعلكم تفلحون هنا وامر بالاجتناب هذا نقص ثم قال لعلكم تفلحون. فاقتراف شيء منها مناف لماذا؟ مناف للفلاح. الامر الثالث الخمر الميسر ان يوقع الشيطان بينكم العداوة والبغضاء - 01:07:31ضَ

الامر الرابع ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت اية البقرة يسألنك عن الخمر والميسر فدعي عمر وتليت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا - 01:07:57ضَ

فنزلت اية النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا كافيا. ثم نزلت هذه الاية وتليت عليه حتى قوله عز وجل فهل انتم منتهون؟ قال انتهينا انتهينا. وبادر قوم - 01:08:15ضَ

الى اراقتها وشق دينانها في ازقة المدينة حتى سالت بها شوارع المدينة كما قال عز وجل واعطوا الله واعطوا الرسول واحذروه اطيعوا الله عز وجل تقدم في كل احوالكم واموركم في امره بان تمتثلوا ونهيه بان تجتنبوا - 01:08:36ضَ

واحذروا وحذف المتعلق هنا لماذا قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فان توليتم فاعلموا ان ما على عرش اذا حصل التوالي والاعراض عن طاعة الله - 01:09:03ضَ

فان محمدا بلغ وادى عليه وما عليه الا البلاغ المبين الواضح الجلي وقال عز وجل ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا - 01:09:22ضَ

الله يحب المحسنين. كان بعض الناس سألوا عن اقاربهم الذين شربوا الخمر وماتوا قبل تحريمها فنزلت الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا سواء كان مأكولا او كان ماذا يا اخوان؟ مشروبا. مشروبا - 01:09:43ضَ

لان المشروب طعام كما قال عز وجل ومن لم يطعمه كما قال ان الله ممتلك بنار قالوا من لم يطعموا فانه مني فدل على ان المشروب يقال عنه طعام المطاعم اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات - 01:10:07ضَ

ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. بهذه القيود يا اخوان. عدة قيود فليس عليهم جناح لكن بشرط تقوى الله عز وجل والايمان والعمل الصالح فاتقوا فاتقوا فاتقوا ربهم بامتثال امنه واجتناب نهيه. وامنوا وصدقوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم - 01:10:29ضَ

ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا ثم اتقوا واحسنوا. واذا حظت كر التقوى هنا يا شيخ احمد ثلاث مرات للتوكيد هذا شوب يمكن ان يقال وهي تدل على التوكيد بلا شك. لكن لدينا قاعدة تقول ماذا يزيان - 01:10:55ضَ

التأسيس اولى من من التوكيد. والتأسيس يعني كونك تؤسس معنى جديد اولا مجرد توكيد كلام سابق اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تكرر هذا اللفظ فقيل اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات في الماضي - 01:11:19ضَ

ثم اتقوا وامنوا في الحق. في الحاضرين. ثم اتقوا واحسنوا في المستقبل ولبعض اهل العلم واظن الشيخ عبد الرحمن لكني بعيد العهد العقيق به له كلام جميل على هذه الجمل - 01:11:40ضَ

حيث انزل الجملة الاولى على مرتبة الايمان الاسلام والثانية هذا الايمان والثالثة والثالثة تقوى امنوا وعملوا الصالحات. هذه مرتبة الاسلام ثم اتقوا وامنوا مرتبة الايمان وهي اعلى ثم تقوى احسن وهي مرتبة - 01:12:00ضَ

الاحسان وهي اعلى والله اعلم والله يحب المحسنين ومر معنا المحسنين وتعالى يحبهم اذ احسنوا بعبادته اذا احسنوا الى عباده وفيه اثبات المحبة له سبحانه وبحمده. نعم ان شاء الله. احسن الله اليكم - 01:12:21ضَ

يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب. فمن اعتدى بعد ذلك فلو عذاب اليم. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد - 01:12:47ضَ

يحكم بهديا الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. او عدل ذلك الصيام ليذوق بال امره عفا الله عما سلف. ومن عاد فينتقم الله والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا - 01:13:17ضَ

لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. واتقوا الله يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم ورماحكم يعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم - 01:14:07ضَ

نداء للمؤمنين بوصف الايمان وقد تكرر في هذه السورة في قرابة ستة عشر متأكد منه يا اخوان لو حصل التأكد ستة عشر موضعا ينادي الله تعالى المؤمنين باصولهما صورة من اخر اخر ما نزلت - 01:14:36ضَ

ونداء وسليمان من علامات السور ايش يا اخوان مدنية. مدنية. نعم ليبلنكم الله بشيء من الصيد لنبلونكم ان يختبركم بشيء من الصيد شيء نكرة. تدل على تقرير تناله ايديكم. يعني قريب - 01:15:07ضَ

من الزواحف صغار الطير وما اشبه ذلك ولما حكم من الصيد الذي يحتاج الى رمي في رمحة ومعراظ او ما اشبه ذلك ليعلم الله انما ابتلاهم بذلك ليعلم من يخشاه بالغيب - 01:15:32ضَ

من يخشى الله عز وجل وان لم يره الناس بعد ذلك بعد ان الحكم اعتدى وتعدى وتجاوز الحد فاولئك لهم عذاب اليم وهذا لطف من الله عز وجل ان يخبر عباده - 01:15:58ضَ

في هذا الشيء قبل ماذا يا اخوان قبل حصوله وهذا نظير اختبار بني اسرائيل بماذا الحوت لما بتقولوا بالحوت تأتيهم يوم سبتهم وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. ويوم لا يسبتون لا تأتي - 01:16:25ضَ

فماذا فعل بنو اسرائيل نعم احتاجوا وضعوا الشباك يوم الجمعة واخذوا يوم الاحد. وقالوا ما صدنا في الزوج وما اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد ابتلوا وهذا في الحديبية - 01:16:54ضَ

الصيد وكان الصيد يأتيهم ولكن مع ذلك لم يصادوا مع حاجتهم حاجتهم اليه وفي يا اخوان ان تيسير اسباب المعصية للانسان ابتلاء ممتع فاذا يسرت له اسباب المعصية فان عصمه الله فذاك فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء - 01:17:09ضَ

وان وقع في المعصية ولا قوة الا بالله وقد اخفق في هذا الامتحان وقع في المعصية وخاب وخسر وقد ابتلي في مثل هذا يوسف عليه السلام اذا ما دعت امرأة العزيز لنفسها - 01:17:46ضَ

وغلقت الابواب ابواب جمع يا اخوان باب ورباب ورباب وقالت هيت لك لكن الله سبحانه وتعالى عصمه وحفظه وهي المعاصي يبتلى بها الانسان من عز على الله ومن هان الله - 01:18:08ضَ

ولا قوة الا بالله يقول الحسن على الله فعصوه ولو عزوا عليه نعم تعز عليه الاعصاب يعلم الله من يخاف بالغيب مر علينا يا شيخ عبد الرحمن كيف ربنا يقول يعلم الله وهو علام الغيوب عالم بالامور قبل ان توجد - 01:18:33ضَ

كتبها اي نعم علم ظهور تقوم به الحجة يعلم علم ظهوره ترونه وتقوم عليكم به ماذا يا اخوان؟ تقوم عليه عليكم به الحجة الله سبحانه وتعالى حكم العدل قال تعالى هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم - 01:18:56ضَ

بلى يعني بلى نسمع ومع ذلك وصولنا لديهم لماذا يكتبون وهو تعالى سامع لاقوالهم عالم باعمالهم في اقامة الرجال فمن يشهد بعد ذلك بعد هذا النهي وبعد معرفة الحكومة فله عذاب اليم. نعم. ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد - 01:19:21ضَ

بعد ان بين الابتلاء شاء النهي عن قتله فقال لا تقطن صيدا وانتم حرم اي حال الاحرام ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم اذا قتل المحرم - 01:19:50ضَ

الصيد خارج الحرم او في الحرم حتى لغير غير المحرم قتله متعمدا فجزاء مثل ما قتل من يعني يجب عليه جزاء وهذا الجزاء هو مثيله من النعم الابلي او البقر - 01:20:10ضَ

هذا اذا كان له مثيل فاذا لم يكن له مثيل او عدم المثيل فالواجب ما القيمة قيمة المثل لما له مثيل فجزاء مثل ما قتل ابن نعم يحكم به ذو عدل منكم يحكم به اذا وعدنا لابد من يحكم حكمان عدلان - 01:20:37ضَ

ثم قال بعدها او ويكون هذا الهدي والذي هو جزاء الصيد بالغ الكعبة اي بالغ الحرم جزاء الصيد لابد ان يكون في الحرم وما غيره من المحظورات فانه في المكان الذي وقع فيه ماذا - 01:21:06ضَ

وقع فيه المحظور حتى وان كان خارج الحرم او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صيام ما قدر هذا الطعام الذي يطعم به المساكين يقدر المثل عند تعذره فتنظر قيمته ويشترى بها طعام - 01:21:31ضَ

فيتصدق به على المساكين لكل مسكين نصف نصف ساعة فاذا فاذا يطعم فماذا يعمل؟ يصوم عن كل مسكين عن كل مسكين يوما فاذا كان عدد المساكين عشرين مثلا ولم يستطع ان يطعم - 01:21:55ضَ

فانه يصوم كم؟ عشرين. وهذا التخيير هنا نعم تقرير ماذا او هنا للتقييم او الترتيب ظاهرة وتأخير والاصل فيها ماذا؟ التخيير الا ان يدل دليل على ان هذا الترتيب فهو مخير بين هذه الاشياء الثلاثة - 01:22:21ضَ

ليذوقه بعد امره وباب امره يعني شوقا فعله وصنيعه عفا الله عما سلف. عفا الله عن الامور الواقعة والامور التي سلفت ومضت مما كنتم تفعلونه قبل ان يا ردا هذا الحكم - 01:22:51ضَ

وفيه ان الجاهل ماذا يا اخوان؟ معذور اذا كان مثله يجهل ومن عاد ثانية فان الله تعالى ينتقم منه. قيل ينتقم منه بالكفارة مرة ثانية بل ينتقم الله منه بعقوبة يعاقبه بها - 01:23:14ضَ

الله عزيز انتقام فهو قوي قادر منتقم من من تعدى وظلم هنا مسألة يا اخوان فيها اشكال وهي ما اذا كانت قيمة المثل رفيعة يعني لنقل يعني قيمتها خمس مئة ريال - 01:23:35ضَ

ولكنه اتمكن يقال يطعم حينئذ فيشتري الطعام بكم بخمس مئة ريال خمس مئة ريال سيشتري فيها ماذا كثير قد يصل الى كم صاع تقريبا من الارز اذا قلنا الصاع كيلوين وشوي - 01:24:08ضَ

يقول مئة مثلا مئة صاع ويطعم كل مسكين نصف ساعة سيتم خمسين مسكين هذا ممكن لكن لو كان المثل اكثر كان قتل نعامة وفي النعامة ماذا يا اخوان؟ في النعامة بدنة - 01:24:37ضَ

بالف وخمس مئة ريال ارخص شيء وسيشتري من الطعام ما يطعم به من كمياتين مسكين فاذا المسكين يصوم كم يقول الشيخ محمد رحمه الله وهذه مسألة لم تنضج عندي يعني ما دام ان الأطعام فيما الصيام في مكان ليش يا اخوان - 01:25:01ضَ

الاطعام فقد يزيد الصيام على ما ورد في الشرع. واعلى ما ورد في الشرع كم؟ شهرين. نعم متتابعين فقط وقد ورد عن ابن عباس اثر عند الطبري رحمه الله ان من قتل - 01:25:29ضَ

غزالا فعليه ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام من قتل ايلا هو ذكر عليه بقرة او صيام عشرين يوم اطعم عشرين مسكين من قتل نعامة فعليه ابعير او اطعام ثلاثين مسكينا او صيام - 01:25:46ضَ

سلفيين يوم ولم يزد رضي الله عنه واضاع على ذلك لكن قد يقول قائل يمكن هذه قيمة الدوام في الدوام في وقتها ذكر من كثير يا اخوان قصة حقيقة جميلة - 01:26:14ضَ

حول هذه الاية وهي ان عمر خرج يوما للحج وخرج معه الناس وكان معهم رجل اسمه قبيصة بن جابر ومعه صاحب له فعمل صيد ظبي او غيره قال فلما قدمنا الى مكة اتينا الى عمر وسألناه - 01:26:32ضَ

وكان الى جانبه رجل كأنه قال كأن وجهه كذا ضوء قمر او او قطعة قمر او بن عوف وكان وضيئا رضي الله عنه وارضاه فالتفت الي يسأله لان ربنا يقول يحكم به - 01:26:53ضَ

اوعى تنسى ان عمر لا يعرف فقال اذبح شاة ويلك عظم حدود الله فان امير المؤمنين لم يدري ما يقول لك حتى سأل صاحبه ارى ان تذبح ناقتك الناقة اللي جايين عليها - 01:27:11ضَ

وما عنده غيرها قال فعلم عمر بمقالة هذه الم نفى الا وقد دخل علينا فانا صاحبي بالدرة او الدرة الدرة نعم الدرة العصا والدرة وحدة الدرة على صاحب الدرة ثم اقبل علي - 01:27:32ضَ

فقلت يا امير المؤمنين والله اني لا احل لك شيء حرمه الله عليك مني رضي الله عنهما قال فكف عمر وكان وقاف رضي الله عنه وارضاه فقال يا قبيصة انك شاب كذا وكذا واثنى عليه. يعني فطن - 01:27:53ضَ

وان في الشاب وانا بسألكم هالسؤال هذا عشر خصال تسع منها حسنة وواحدة سيئة فيوشك ان تأتي عليها فتفسدها او كما قال. يعني يوشك لها السيئة لوحدها ان تفسد كل الخصال الحسنة - 01:28:12ضَ

فما هي الخصلة السيئة نعم العجلة العجلة في الانسان على كل حال قد تكون في الانسان في شبابه اكثر حماس على كل حال هي صفات توجد في بعض الناس ورد مصرح بها في بعض - 01:28:34ضَ

يوجد فيها شيء صراحة. انا وجدت مرت علي بس اني نسيتها الان. بس انه ورد مصرح بها في بعض في كلام عمر او في كلام عمر اذا عليك ان تأتي بهذا - 01:28:58ضَ

حجبة مستعجل ولا لا هذا مستعجل وقد يكون الاعتداد بالرأي هادي صفة حقيقة توجد في الشاب اكثر من الكبير في سن شبابه ثمانية عشر تسع عشر يكون عندي شيء من - 01:29:12ضَ

يعني اعتبار نفسه واعتبار رأيه الاربع ربما لا يرى وهذه ترى يا اخوان ودائما عندما يتكلم عن الناس حتى لما قلنا هذا عن اليهود مشركين مؤمنين قيل هذا في ايش يا اخوان - 01:29:30ضَ

باعتبار ليس لكل فرض لا قد تجد احيانا شاب من اعقل الناس لكن في الجملة يوجد الشاب شيء من الاعتداء بالرأي في هذه هذا العمر والاخوان الذين يعملون التعليم يلاحظون - 01:29:44ضَ

هذا الامر. ثم اذا مرت عليها الفترة بسلام انما توقعه في مهالك في هذا السن ثم قال عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ذكر الصيد المحرم - 01:30:02ضَ

ذكر السيد المباح وصيد البحر وصيده ما صيد منه وطعامه ما رمى به ميتا كلاقيط وطعام متاع لكم لكم ايها المخاطب وللسيارة لكل مسافر وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما - 01:30:25ضَ

السيد الوزير احتمل ان يكون المراد صيد بري يعني مصيدة او ان يكون المراد حرم عليكم ان تصيدوا ولعل هذا الامر هو الاقرب وهناك فرق اذا كنا حرم عليكم مصيده حرم على المحرم - 01:30:49ضَ

كله صيد واذا كنا انت صيدوا حرم على المحرم ان ان يصيد لان هنا مسألة وهي ما اذا اهدي الى المحرم صيد فهل يجوز ان يأكله اهو في هذا فقيل بالمنع واستدل هؤلاء - 01:31:11ضَ

قصة لما اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش فرده عليه وقال لما رأى ما في وجهه انا لنردهم اليك الا لان حرم. حرم. وقيل بجوازه مطلقا. وقد اكل النبي صلى الله عليه وسلم من الصيد الذي صاده - 01:31:29ضَ

رضي الله عنه خرجوا وكانوا محرمين الا فحمل عليها وقال منها اتى الى اخر الحديث. وجاء الى النبي سألوه قال عندكم منها شيء؟ قال نعم. قال فناولت العضد اكل ما اكل منه - 01:31:49ضَ

في الحليبية والاخير في حجته صلى الله عليه وسلم ولهذا الذين قاموا بالتحريم قضية ناسخة ولكن الجمع اولى من النسخ فقالوا اذا صاده لاجل المحرم فانه له المحرم يعني واما اذا صادوا وليس قصده المحرم فانه يجوز للمحرم ان يأكل منه والله اعلم - 01:32:10ضَ

واتقوا الله الذي اليه يحشرون امر بتقواهم عز وجل ثم بين الحشر وفيه حث على التقوى وانكم محشورون الى الله عز وجل ومجموعنا عنده. وانه تعالى سائلكم عن اعمالكم فاتقوه ما دمتم فيه - 01:32:38ضَ

المهلة وامتثلوا امره واجتنبوا نهيه في كلمة يا اخوان يسأل عنها احيانا وهي قوله عز وجل وكفرته اطعام عشرة وقال في الحج صيام ثلاث ايام في الحج وسبعة درجة تلك - 01:33:00ضَ

عشرة وقال عز وجل وليال عشر بالتسكين فما الفارق؟ ماذا تلاحظون يا اخوان لما ذكرت تاء التأنيث فئة الشين مفتوحة. مفتوحة ولما حذفت جاءت السين ساكنة. اذا ماذا نقول يا شيخ عبد الرحمن - 01:33:31ضَ

في لفظ العشرة بالذات مفردا ليس مركبا ان جاءت معه التاء فتح وان لم تأتي معه ها سكنت الشين واضح ولا مو واضح طيب في قول يوسف عليه السلام رأيت احد عشر - 01:33:57ضَ

كوكبة حركت الشين هنا معنا ما فيها تاء وانتم تقولون له وانتم تقولون انه اذا كما اتى فانها ماذا كما اتى وهنا ما معها؟ وما ذلك حركتين عكس ولا مي بعكس - 01:34:22ضَ

بالعكس ولهذا قالوا المركب عكس المفرد المركب شوفوا المركب من احد عشر للساعة عشر الشين فيه عكس المفرد فان كانت معه التاء فانه يسكن انبجست منه اثنتا عشرة عينا. وان لم تكن مع متها فانه - 01:34:51ضَ

يحرك اني رأيت احدا عشر كوكبا عكس العشرة اذا كانت مفردة فان كانت معها التاء فانها تحرك وان لم تكن فانها واضح وفقكم الله يا اخوان واعاناكم وبارك فيكم. جزاكم الله خير - 01:35:18ضَ

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:35:43ضَ