باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم على ان ابا شعيب قد روى عن اليزيدي امالة الراء مع الساكن في الوصل في نحو قوله عز وجل نرى الله جهرة. ويرى الذين والكبرى والقرى التي والنصارى المسيح وشبهه مما فيه الرواء. وبذلك قرأت في مذهبه وبه اخذ فاعلم ذلك وبالله التوفيق - 00:00:00ضَ

باب ذكر مذهب الكسائي في الوقف على هاء التأليف. اعلم يعني هذا عبارة مصمم على هذا التأنيث. وبعض الائمة من قدماء يعبرون بهذا احيانا وبعضهم يعبر بتحرير حقيقة يمكنها احسن من هذا كما عبر به سيبويه في الكتاب. امانة - 00:00:42ضَ

ما قبلها التأنيث لو تلاحظون الممال ها عبرة وين الذي اميل فهم يقولون لا تجاوزون لماذا؟ لماذا؟ لانها هي السبب. يعني في هذا فعلق عليها والا بعض المتقدمين كسبوا ما قبل هذا وعلى كل حال القراء عبروا بهذا وهذا قدماء من قراء وهذا وهذا نعم - 00:01:02ضَ

اعلم ان الكسائي كان يقف على هاء التأنيث وما ضارعها في اللفظ بالامالة نحو قوله تعالى جنة ونعمة والقيامة لعبرة والاخرة وخاطئة ووجهة وخطيئة والملائكة ومشركة والايكة وفاكهة والهة وهمزة ولمزة وبصيرة وشبهه الا ان يقع قبل - 00:01:32ضَ

احد عشرة احرف الطاء والظاء والصاد والضاد والخاء والغين والقاف والالف والعين والحاء. مذهبه التفصيل نعم نحو قوله تعالى بسطة وموعظة وخصاصة وقبضة والصاخة والبالغة والحاقة الصلاة والزكاة والحياة والنجاة ومناة وهيهات والنطيحة والقارعة وشبهه. وكذلك ان وقع قبل الهاء راء وانفتح ما - 00:02:02ضَ

قبل الرأي او انضم او او همزة وانفتح ما قبلها او كان الفا. او هاء وكان ما قبلها الف او كاف وانضم ما قبلها او انفتح فالراء نحو قوله عز وجل غمرة وحفرة وسورة ومحشورة وبررة وعمارة وشبهه يعني لاحظ ان - 00:02:32ضَ

الاولى بررة تمال ولا ما تمال؟ ما تمال ما لا علاقة كما ان هذه عمارة هي الالف ما لها علاقة. غمره حفره محشورة بررة عمارة هذه نعم والهمزة نحو قوله تعالى امرأة وبراءة عندنا في الطيبة الايمانة لاجل ايمانه. يجينا عندنا في الطيبة كسالى واللي ذكرناه - 00:02:52ضَ

يعني هذي مستثنيات الايمان يسمى عند القراء لما لاجل الامالة هو ممال وايضا الذي لكن هذه يعني محدودة حصلها بالجزري في بيت واحد في الطيبة نعم او بيتين نعم والهمزة نحو قوله تعالى امرأة وبراءة والنشأة وسوءة وشبهه والهاء في قوله تعالى سفاهة - 00:03:22ضَ

والكاف نحو قوله التهلكة والشوكة وشبهه. فان ابن مجاهد واصحابه كانوا لا يرون امارة الهاء وما قبلها مع ذلك. هذا اختيار نعم والنص عن الكسائي في استثناء ذلك معدوم. ولهذا سوى الف عند الكسائي ميل هذا يحلق اكثر فائدة لك - 00:03:52ضَ

وباطلاق القياس في ذلك قرأت على ابي الفتح من قراءته على عبدالباقي. وكذلك حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن الانباري. قال حدثنا عن خلف عن الكسائي. والاول والاول اختاره. نعم - 00:04:13ضَ

الا ما كان قبل الهاء فيه الف فلا تجوز الامالة فيه. ووقف الباقون بالفتح وبالله التوفيق. ها سوى الف ها الصلاة الزكاة. وهذا وين جائز لغته؟ لكن في القرآن لا يصلح. نعم. باب ذكر مذهب ورش في الرآة مجملا - 00:04:30ضَ

اعلم ان ورشا كان يميل فتحة الرائي قليلا بين اللفظين اذا وليها من قبلها كسرة لازمة. او ساكن قبله كسرة او ياء ساكنة. وسواء لاحق الراء تنوين او لم يلحقها فاما ما وليت الراء فيه الكسرة فنحو قوله تعالى الاخرة باسلة ناضلة وفاقرة وتبصلة فالمدبرات - 00:04:50ضَ

والمعصرات مطهرة وساحران ومدبر وصابرا وشبهه. واما ما حال بين الراء والكسرة فيه الساكن فنحو قوله عز وجل فنحو قوله عز وجل الشعر والسحر والذكر وسدرة وذو مرة ولعبرة وشبهه. واما ما وليت الراء فيه الياء - 00:05:10ضَ

سواء انفتح ما قبلها او انكسر فذلك نحو قوله عز وجل الخيرات وخيران والخير والطير ولا ضير وغيركم والفقير وخبيرا وبصيرا ونذيرا وقديرا وخيرا وطيرا سير وشبهه ونقض مذهبه مع الكسرة في الضربين في قوله الصراط وصراط حيث وقع والفراق وفراق - 00:05:31ضَ

من بين والاشراق واعراض واعراضهم ومدرارا واصرارا وضرارا والفرار وابراهيم واسرائيل مختلفة يعني هي شي التكرار فيها شيء اعجمي شيء قبله حرف بعده حرف استعلاء كتب ائمة الاذى نعم. واسرائيل وعمران - 00:06:01ضَ

العماد وامرأة وذكرى وسترا ووزرا وصهرا وحجرا واسرهم وهذا على كل حال يعني من كلمة امرأة الى كلمة حجرة كم كلمة ها؟ هذا يقول الشاطئ وتفخيمه ذكرا وسترا وبابه لدى جلة الاصحاب اعمار وارحل هذه ست كلمات - 00:06:31ضَ

ولا لا؟ وحدة ثنتين ثلاثة اربعة خمسة ستة. ست كلمات كذا وهذا على كل حال المصنف قرأ بها على مغلبون. الترقيق كما قال الشاطبي لدى جلة الاحصاء جمهور الرواة عنه بالتفخيم وهو المقدم في الاداء لكن هذا ايضا مقروء به. ايضا يقرأون به من - 00:06:58ضَ

كيف؟ جاء باختياره الان القراء الذين بعد بعد الداني. كما ذكرنا في القاعدة السابعة. والان الناس يقرأون ايضا بالتدقيق عامة المشايخ يقرؤون بالتفخيم اللي هو الاصل وايضا يقرؤون بالتفخيم بل يحررون عليه - 00:07:18ضَ

كذكركم لا ليس كذكر ها او اشد ذكرا كذكركم كذكركم اباءكم او اسداد يجعلوا في التحرير بعد زيادة. يعني يدل على ان انهم ماشيين على منهج طيب نعم. وسترا ووزرا وصهرا وهجرا. واسرهم واسر ومصر - 00:07:36ضَ

مصر وقطرة وفطرة الله ووقرا وما كان من نحو هذا فاخلص الفتح للراء في ذلك كله من اجل حرف الاستعلاء والعجمة وتكرير الراء مفتوحة ومضمومة. وحكم الراء المضمومة مع الكسرة اللازمة والياء الساكنة في مذهبه حكم مفتوحة. سواء نحو - 00:08:01ضَ

يسرون ومنذرون ومنذر وقدير وبصير وخبير وخير وذكر وبكر وشبهه ولا خلاف عنه في اخلاص فتحة الراء اذا كان في الكسرة غير لازمة نحو برسول ولرسول وبرشيد ولربك وبرؤوسكم وشبهه وامال ايضا فتحة الراء قليلا في قوله عز وجل في المرسلات بشرر من اجل عنه يرقق - 00:08:21ضَ

كلهم ها يعني الرأى الاولى مرققة عندهم لاحظتم ليه الاجراء التي بعدها. وهذا خلاف القاعدة عنده. القاعدة عنده ان الذي يؤثر ما هو اللي بعده ولا اللي قبل؟ اللي قبل. اللي قبل كما هي قاعدة الاصول - 00:08:54ضَ

تدقيق في الباب كله بورش ولغيره من القرآن. هذا هو الاصل نعم كما ذكرنا لكم انهم يختارون اشياء قلة قلة قلة في في باب للتنبيه على الاصل هذا كله من ناحف السبعة التي يعني يأخذون منها - 00:09:13ضَ

القراء رحمهم الله راعوا هذا في اثناء قراءتهم في في انفرادات القراء الكبار كالكساء او الرواة كحفص ذهبا واشبه ذلك لاجل هذا رحمه الله راعوا هذا رحمهم الله رحمة واسعة. نعم. من اجل جرة الراء الثانية بعدها واخلص فتحها في قوله - 00:09:28ضَ

غير اولي الضرر لاجل الضاد قبلها. وقرأ الباقون باخلاص الفتح في جميع ما تقدم. فصل وكل راء وليتها فتحة او ضمة وسواء حال بينها وبين هاتين الحركتين ساكن او لم يحل. وتحركت هي بالفتح او الضم او سكنت فهي مفخمة باجماع. نحو حذر الموت - 00:09:48ضَ

وتردون ويردوكم واليسر والعسر ومرجعكم وكرسيه وشبهه يعني هذه ان كانت في اللغة موجودة يعني من العرب من اصلا يرقق الراء كما ذكرنا الجزري في النفي. كرسي مكر سي تسمعون - 00:10:08ضَ

بعض مؤذنين الحرم اكبر وهي لغة لغة امام لغات العرب لكنه لا يقرأ بها في القرآن. لا يقرأ بها في القرآن. بعض الاخوان كأنه يعني يتكلم في الحرم يعدلون يعني لا هي لواه العرب هو صحيح فلكن هل هي في القرآن الجواب لا لان القرآن له نظام واداة معينة - 00:10:28ضَ

نعم. فصل وكل راء وليتها فتحة او ضمة وسواء حال بينها وبين هاتين الحركتين ساكن او لم يحل. وتحركت هي بالفتح او الضم او سكنت فهي مفخمة باجماع نحو حذر الموت وتردون ويردوكم واليسر والعسر ومرجعكم وكرسيه وشبهه وكذلك - 00:10:51ضَ

الراء الساكنة كسرة عارضة او وقع بعدها حرف استعلاء النحو ام ارتابوا. ويا بني اركب معي يا بني على اعتبار نهي كسر يا بني على المثال ذا يا بني على انك تكسرها لماذا؟ لان الكسرة عارظة. نعم - 00:11:11ضَ

بني اركب معنا وارصادا ومرصادا وفرقة وقرطاس وشبه. فان كانت الكسرة التي قبلها لازمة ولم يقع بعدها استعلاء فهي رقيقة للكل نحو قوله مرية وشرعة وفرعون والاربة وشبهه. وكذلك كل راء مكسورة سواء كانت كسرتها لازمة - 00:11:31ضَ

او عارضة فلا خلاف في ترقيقها في حال الوصل. ولهذا ولها اذا تطرفت وكانت لازمة في الوقف حكم اذكره بعد ان شاء الله تعالى. فصل فاما الوقف على الراء المفتوحة والمضمومة والساكنة اذا وقعت طرفا في الكلمة - 00:11:51ضَ

الوصل ان رققت فيه فبالترقيق وان فخمت فيه فبتفخيم. وسواء اشير الى حركة المضموم بروم او اشمام او لم يشر ما تمتلئ كسرة او ياء فان الوقف عليها مع الروم خاصة في غير مذهب ورش. بالتفخيم ومع غيره بالترقيق. فاما الراء المكسورة فعلى وجهين - 00:12:08ضَ

حركتها رققتها كالوصل وان وقفت كما وصلهم الذكاء مصغرة نعم وان وقفت بالسكون فخمتها ما لم يقع قبلها كسرة وياء ساكنة نحو قوله منهمر ونذير او فتحة ممالة النحو بشرر على قراءة ورش فانك ترققها في الحالين وبالله التوفيق - 00:12:28ضَ

باب ذكر الله مات. اعلم ان ورشا كان يغلظ اللام اذا تحركت بالفتح ووليها من قبلها صاد او ظاء او طاء وتحركت هذه الحروف ثلاثة بالفتح او سكنت لا غير. فالصاد نحو قوله عز وجل الصلاة ومصلى فيصلب فصلى وشبه - 00:12:48ضَ

ونحو قوله عز وجل واذا اظلم يظلمون وبظلام وشبهه والطاء نحو قوله تعالى الطلاق. ومعطلة وبطل ومطلع الفجر وشبهه فان وقعت الله مع الصاد في كلمة هي رأس اية في سورة اواخر اية على ياء سورة الاحدى عشرة مع التغريظ - 00:13:08ضَ

صلى ها؟ صلى او تقول؟ صلى صلى وما يسمى هذا مع هذا نعم. طبعا هذا في هذه الصورة ولقد يجتمع مثل ما مر علينا بالسوسي القرى التي نرى الله يعني هذه نرى الله هذه اجتمعت - 00:13:31ضَ

فان وقعت اللام مع الصاد في كلمة هي رأس اية في سورة اواخر واية على ياء نحو ولا صلى فصلى احتملت التغليظ والترقيق والترقيق اقيس لتأتي الاي بلفظ واحد. وكذلك ان وقعت اللام طرفا ووليتها الثلاثة احرف - 00:13:57ضَ

فالوقف عليها يحتمل التغليظ والترقيق والتغليظ اقيس بناء على الوصف. وقرأ الباقون بفتح هذه اللام من غير اشباع حيث وقعت واجمعوا على تغليظ اللام من اسم الله عز وجل مع الفتحة والضمة نحو قوله تعالى قال الله ورسل الله وقالوا اللهم وشبهه وعلى ترقيقها مع الكسرة في - 00:14:14ضَ

نحو قوله عز وجل بسم الله والحمدلله وقل اللهم وشبهه. وكذلك سائر اللامات لا خلاف في تربيقهن. سواء تحركن او سكنا التوفيق باب ذكر الوقف على اواخر الكلم. اعلم ان من عادة القضايا ان يقفوا على اواخر الكلم المتحركات في الوصل بالسكون لا غير لانه الاصل. ووردت الرواية عن الكوفيين وابي عمرو - 00:14:34ضَ

بالوقف على ذلك بالاشارة الى الحركة. وسواء كانت اعرابا او بناء والاشارة تكون روما واشماما. والباقون لم يأت عنهم في ذلك شيء. ومع ذلك الى اليوم فيما علمتهم يعني في العالم الاسلامي - 00:14:56ضَ

يقفون بالروح مع انه ما وجد الا عن بعض القرآن. نرجع الى مسألة الاختيار. اما ان تمشي في باب واحد تقف على الكل لما روي لك في بعض القراء لا لا تقرأ له ولا - 00:15:11ضَ

اعمل هذه الطريقة التي كانوا هم يسرقونها لسبق ان شرحناها. هذه اوهام حتى يكون قياسك واحد. نعم. واستحب اكثر شيوخ فمن اهل الاداء ان يوقف في مذاهبهم بالاشارة عفوا الشيخ مصطفى الازميري رحمه الله عالم جليل من كبار ائمة الادب - 00:15:26ضَ

البررة فيما سكت عنه نشر العشرة. كتاب معروف مطبوع. نعم. فاما واستحب عفوا. وهكذا عندنا مثلا في في لما ذكر الزبير وغيره يعني من العلماء لما ذكروا في القصر لحفص من روضة - 00:15:46ضَ

ها يعني قول بعض الاخوان ان هذا ليس من طرق النشر بالنسبة لي القصر الجواب بنفس الطريقة وهذا نفسه هذا ذكره الازمي والمشايخ مشايخنا اللي ادركناهم الشيخ زياد والشيخ والشيخ عامر يعني ذكروا هذا وهم اخذوه عن مشايخهم - 00:16:06ضَ

بهذي الطريقة يعني اخذوا هذا يعني حتى لو هو موجود اصله لحفص موجود؟ نعم. فجاء واختاروا الطريق هذا حتى لو ما اختاره بالجزء الجزلية هذا اختيار. كل عالم مصنف له اختيار. اختار شيء. كل واحد منهم له اختيار. نعم. واستحب اكثر شيوخنا من اهل الاداء - 00:16:26ضَ

ان يوقف في مذاهبهم بالاشارة لما في ذلك من البيان. فاما حقيقة الروم فهو تضعيفك الصوت بالحركة حتى يذهب بذلك معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا يدركه الاعمى بحاسة سمعه. واما حقيقة الاشمام فهو ضمك شفتيك بعد سكون الحرف اصلا ولا يدرك معرفة ذلك الاعمى لانه لرؤية العين لا غير. اذ هو امام - 00:16:47ضَ

العضو الى الحركة. الحركة يعني حركة المضموم. نعم فاما الروم فيكون عند القراء في الرفع والضم والخفض والكسر ولا يستعملونه في النصب والفتح لخفتهما يعني عبر بعض في الراحة هنا شبح التيسير بانه يعني كالتقبيب. تقبيب قبة. شفتوا القبة ذي؟ كالقبة. اللي هو - 00:17:07ضَ

حركة المضمون فتصحفت على بعض المتأخرين كالتقبيل. وصاروا يقولون الامام ايش؟ ها؟ هكذا. لا هكذا كالتقبيل لاحظتم؟ ايه هذا ايضا يعني لا يصح بهذا الشكل نعم فاما واما الاشمام فيكون في الرفع والضم لا غير. وقولنا الرفع والضم والخفض والكسر والنصب والفتح نريد بذلك حركة - 00:17:32ضَ

المنتقلة وحركة البناء اللازمة فصل فاما الحركة العارضة وحركة ميم الجمع في مذهب من ضمها على الاصل فلا تجوز الاشارة اليها بروم ولا باشمام. لذهابهما عند الوقف اصلا. وكذلك والتأنيث فيها تفصيل للقراء الحقيقة المصنف هنا اطلق الكلام وفيها تفصيل نعم. وكذلك هاؤلاء التأنيث لا ترام ولا تشم لكونها ساكنة ولا - 00:18:02ضَ

حظ لها في الحركة وبالله التوفيق. باب ذكر الوقف على مرسوم الخط اعلم ان الرواية ثبتت لدينا عن نافع وابي عمرو والكوفيين انهم كانوا يقفون على المرسوم ليس عندنا في ذلك طيب هنا اريد ان اذكر مسألة قبل الاذان. يعني مسألة مهمة كم باقي على الاذان - 00:18:25ضَ

خمس دقائق تسع ما شاء الله شيء طيب نحن سنأخذ دقيقة فقط يعني ان شاء الله ما نزيد بالنسبة للوقف على الرسم يعني المذهب الرسمي والمذهب القياسي ها طبعا يجب ان يعرف مسألة مهمة وهي ان الرسم - 00:18:42ضَ

تابع للنقل والرواية لا العكس. ما فهمه بعض الناس من ان النقل تابع للرسم يعني القراءة تابعة للرسم هذا غلط. اخطأ فيه بعض المتأخرين فجاء المستشرقون وشهروه. في بعض دراساتهم عن القرآن فاخذه بعض اخوانه - 00:19:05ضَ

وهذا غلط ولما قلنا لبعض الناس قلنا له قال كلمة رحمة لولا انها مرسومة بالتاء ها كان ما تقف عليها بالتاء انت؟ قلنا عندنا هيهات واشباهها اللي بيذكرها المصنف هيهات للكسائي كيف يقف عليها - 00:19:26ضَ

صحيح؟ وبيأتي يعني النظائر هذي هذي المرسومة ثم انت ان كنت ترى هذا المذهب يجب ان تطرده في القرآن كله يعني تطرد القياس في الباب كله عندنا اولئك الحمد لله - 00:19:45ضَ

رب العالمين العالمين اقر العالمين اليست مرسومة هكذا؟ اجر جزاك الله خير وهكذا اولئك واو اقرأها بايدي يا اين اقر انت بمئتين وان في العالمين الرحمن الرحيم والرحمن هذا ايضا مرسومة هكذا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الصراط - 00:20:05ضَ

لانها ما في الف ياء. تعرفونها؟ بدون الف مرسوم. ما القرآن كله هكذا. اذا انت تقول ان القراءة تابعة للرسم امش على يمكن ما تصيب ولا الا فيك حروف الجر بس ولا البقية هي هذا الكلام غلط يعني ولاجلك يعني شوفوا كيف - 00:20:34ضَ

مستشرقين شياطين. لما جاءوا الى هذه الكلمة وهذه المعلومة عرفوا انها تفسد اشياء كثيرة من القرآن. راحوا شهروها في دراساتهم ونقلها بعضهم عن بعض. فرحوا بها لكن الخطأ من الانسان الباحث الذي اذا كان ان كنت انت لا تعلم شيئا في القرآن لا تأخذ عنه. وش تبي بهم انت؟ تاخذ القرآن وقراءته عن هؤلاء - 00:20:54ضَ

خلهم في ابليس يروحون لهؤلاء الناس. وش تبي بهم انت؟ تروح تتابع دراساتهم وتنشرها ولا تفرح بها هذا خطأ تترك كتب السلف تروح كتبها هؤلاء الشياطين الاباليس اللي حتى بعضهم من المنافقين قد يكون اخرج بعض الكتب كلها تغطية - 00:21:14ضَ

اخرجوا كتبا وتعبوا فيها حتى اخراجهم ضعيف. حتى لغته حتى كتب اللغة اللي كتبوها. ايضا ضعيفة كتب اللغة وكتب النحو اللي اخرجوها. فرح بها كتب ضعيفة لكن لان هؤلاء جهال اربع نحات وارباع قراء ليسوا من من العلماء فلهذا يغترون بمثل الابحاث - 00:21:34ضَ

يطيرون بها هذا خطأ لا يحل مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يأخذ كتاب الله عن كافر. الكافر ما تقبل شهادة بالاجماع في شلون تقبل بحثه هذا خطأ خطأ ما كان يليق يعني باهل القبعة واهل القرآن ان يفعلوا هذا نعم - 00:21:54ضَ

وليس عندنا في ذلك شيء يروى عن ابن كثير وابن عامر واختيار ائمتنا ان يوقف في مذهبهم على المرسوم كالذين روي عنهم ذلك وقد ورد الاختلاف عنهم في مواضع منه وانا اذكر ذلك على سبيل الايجاز ان شاء الله تعالى. فمن ذلك كل هذه تأليف رسمت في المصاحف تاء عن الاصل - 00:22:11ضَ

نحو قوله تعالى نعمة رحمة وشجرة وثمرات وجنات وكلمات وامرأة وغيابات وايات وابن وشبهه فكان الكسائي ابو عمر يقفان على ذلك بالهاء. وهو قياس مذهب ابن كثير لان الحسن ابن الحباب سأل ثمرة. ثمرتين - 00:22:31ضَ

وليس ثمرات لان ثمرات بالتبريج مع نعم وشجرة وثمرة. لان الحسن بن الحباب سأل البزية عن الوقف على ثمرة من اكمامها فقال بالهاء. ووقف الكسائي على مرضاة الله حيث وقعت وعلى اللات والعزى اللات والعزى وذات بهجة وذات حيين وهيهات هيهات بالهاء. وتابعه - 00:22:51ضَ

على هيهات هيهات فقط فوقف عليهما معا بالهاء. ووقف ابن كثير وابن عامر على يا ابتي بالهاء حيث وقع. ووقف الباقون على هذه المواضع كلها اتباعا لخط المصحف ووقف ابو عمرو بالرواية ابن اليزيدي عن ابيه عنه على قوله يعني ليش انتباه لخط المصحف - 00:23:15ضَ

يعني اختياره كما ذكرنا اساوي اختياره واللي عنده وجهين لكنه يحب ان يوثق خط المصحف. جزاه الله خير من القضاة اللي فعل هذا. نعم ووقف ابو عمرو من رواية ابن اليزيدي عن ابيه عنه على قوله وكأين في جميع القرآن على الياء. ووقف الباقون على النون ووقف الكسائي من رواية الدوري وغيره على قوله - 00:23:34ضَ

ان ويكأن الله ووي كأنه على الياء منفصلة. وروي عن ابي عمرو انه وقف على الكاف ووقف الباقون على الكلمة باسرها ووقف ابو عمرو من رواية ابي عبد الرحمن عن ابيه عنه على قوله تعالى فما لهؤلاء ايضا فيها كلام نعم وما لهذا الكتاب وما - 00:23:54ضَ

الرسول وفي مال الذين كفروا على ما دون اللام في الاربعة. نعم. واختلف في ذلك عن الكسائي فروي عنه الوقف على ما وعلى اللام وقف الباقون على اللام المنفصلة ووقف حمزة والكسائي على قوله ايا ما اي ماشي هذي ايام بايام ما شفى وسماهم بها الصحيح - 00:24:14ضَ

كلها كلها ذي لكل القراء. لكن ذكروني بعد الاذان في كلمة كمال هذه فيها فائدة. نعم. يعني نذكرها ان شاء الله. نعم على اي دون ماء وعوضا من التنويه وعوضا من التنوين الفا. ووقف الباقون على ماء ووقف ابو عمرو والكسائي على قوله - 00:24:34ضَ

يا ايها المؤمنون في النور ويا ايها الساحر في الزخرف وايها الثقلان في الرحمن بالالف في الثلاثة. ووقف الباؤون تنبيه لبيت الشاطبي ويا ايها فوق الدخان ايش؟ اللي هي الزخرفة ويا ايها فوق الدخان ويا ايها الاذى النور والرحمن رافعنا حلمنا نعم - 00:24:55ضَ

ووقف الباقون بغير الف ووقف الكسائي على وادي النمل خاصة بالياء ووقف الباقون بغير ياء وقد بقي من هذا الباب حروف تأتي في مواضيعها ان شاء الله تعالى فصل وتفرد البزي بزيادة هاء السكت عند الوقف على ماء اذا كانت استفهاما ووليها حرف جر نحو قوله فلم تقتلون؟ ولم تقولون - 00:25:15ضَ

وفيما انت ومما خلق فبما تبشرون وبم يرجع وعم يتساءلون وشبهه فيقف فلما؟ ولما؟ وفيما ومه؟ وفبما وبمه وعماه؟ ووقف الباقون على الميم ساكنة وبالله توفير يعني عندنا مال هذي شوفوا الكلمة مرسومة فما ثم اللام وحدها - 00:25:38ضَ

شو الفائدة هنا بالرسم؟ هذا يعني ابن خلدون سامحه الله قال هذا يعني من كتابة العرب ان العرب كانوا امة وحشية يقصد يعني امة بدوية ما تعرف الكتابة ولا الخط - 00:26:05ضَ

والحقيقة انه رحمه الله ما كان يعني ينبغي له يعني هذا رحمه الله. الرسم فيه فنون من فنون الكتاب وكذلك كذلك فنون اللغة التصريف. الان الاصل في في الكتابة. الحروف مقطعة - 00:26:18ضَ

مجتمعة اصل كتابة الخلق الناس البشرية ما هو؟ الحروف ولا مجتمعة؟ لا مفرطة خذ كل الحفرات الموجودة الحافير هذي والنحوت هذي كلها مفرقة كل لغات العالم كذلك بما فيها اللغة العربية - 00:26:38ضَ

هذا التنبيه الاصل هذا؟ نعم. باب لمذهب حمزة في السكوت على الساكن قبل الهمزة. اعلم ان حمزة من رواية خلف كان يسكت على الساكن اذا كان اخر كلمة ولم يكن حرف مد ولين واتت الهمزة بعد - 00:27:01ضَ

سكتة لطيفة من غير قطع بيانا للهمزة لخفائها وذلك نحو قوله تعالى من امن وهل اتاك وعليه ما علة سكوت سكت حمزة. نعم. نعم. ونبأ ابني ادم وخلوا الى شياطينهم وقد افلح ومن شيء اذ كان - 00:27:21ضَ

وحامية الهاكم وشبه. وكذلك الاخرة والارض والازفة والان وشبه طيب عندنا وكذلك الاخرة ولا لا؟ نعم وكذلك الاخرة والارض والازفة والان الى هنا نعم لان ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين فان كان الساكن مع الهمزة في كلمة لم يسكت على الساكن الا في اصل المطرد وهو ما كان من لفظ شيء وشيئا لا غير - 00:27:41ضَ

قال ابو عمرو وقرأت على ابي الحسن في الروايتين بالسكوت على لام المعرفة وعلى شيء وشيء حيث وقع لا غير. وقرأ الباقون بوصف الساكن مع الهمزة من غير وقد تقدم مذهب واشنطن وبالله التوفيق. باب ذكر مذاهبهم في الفتح والاسكان ليامات الاضافة. اعلم ان جملة المختلف فيه من ذلك مائة ياء واربع عشرة - 00:28:12ضَ

منهن عند الهمزة المفتوحة تسع وتسعون وعند المكسورة اثنتان وخمسون وعند المضمومة عشرة وعند الف الوصل التي معها اللام ست عشرة وعند التي لا نال معها سبع وعند باقي حروف المعجم ثلاثون. وسنذكر ما جاء في كل سورة من هذه الجملة بالاختلاف فيه مشروحا. يا ان ياء وانما نجملها - 00:28:32ضَ

وننبه على ما شد من مذاهبهم ليحفظ ذلك مجملا. ويقاس عليه ما ورد منه مفرقا ان شاء الله تعالى. فصل اعلم ان كل ياء بعدها مفتوحة نحو قوله تعالى اني اعلم واني اخلق ولي ان اقول وشبهه فالحرميان وابو عمرو يفتحونها حيث وقعت وتفرد ابن كثير - 00:28:52ضَ

بفتح ثلاث ايات في البقرة اذكروني اذكركم. وفي غافل ذروني اقتل وادعوني استجب لكم. ونقض اصله في روايته بعد ذلك في عشرة فسكن اليمن فيها في ال عمران ومريم اجعل لي اية وفي هود في ضيفي اليسا وفي يوسف اني اراني في الموضعين اعني الياء من اني - 00:29:12ضَ

يأتون اراني حتى يأذن لي ابي اعني الياء من لي. وسبيلي يدعو. وسبيلي ادعو. وفي الكهف من دوني اولياء وفي طه ويسر لي امري وفي النمل ليبلوني ليبلوني وزاد قنبل عنه سبعة مواضع فسكن الرياء فيها في هود والاحقاف - 00:29:32ضَ

اني اراكم وفيها فقرني افلا تعقلون واني اراكم وفي النمل والاحقاف اوزع لي ان وفي الزخرف من تحتي افلا وروى عن قنبلة وعن البزية جميعا في القصص عندي اولم يعلم بالاسك عندي اولم يعلم وعندي تحت النمد. نعم. ها - 00:29:52ضَ

عندنا في وتفرد نافع بفتح يدين في يوسف هذه سبيلي ادعو وفي اشكر وروى ورش عنه اوزعني في السورتين بالفتح وروى قانون عنه الحرفين في الاسكان ونقض ابو عمرو اصله في تسعة مواضع - 00:30:12ضَ

فترني افلا وفي يوسف ليحزنني ان وسبيلي ادعو وفي ضاها لما حشرتني يا اعمى وفي النمل اوزعني يا وليبلغني اشكر وفي الزمر تأمروني اعبد وفي الاحقاف اوزعني ان واتعداني اتعداني اتعداني - 00:30:32ضَ

وفتح ابن عامر في روايته ثمانية ياءات لعلي حيث وقعت وفي التوبة معي ابدا وفي الملك ومن معي او رحمنا لا غير. وزاد ابن ذكوان عنه في هود اعطي اعز وزاد هشام في غافل ما لي ادعوكم. وفتح حفص نهائيين في التوبة والملك معي لا غير والباقون يسكنون لي انا في جميع القرآن - 00:30:52ضَ

وكل ياء بعدها همزة مكسورة نحو قوله تعالى مني الا ومني انك ويدي اليك وربي الى صراط وشبهه فنافع وابو عبد يفتحانها جميل القرآن وتفرد نافع دونه بفتح ثمانية مواضع في ال عمران والصف من انصاري الى الله وفي الحجر بناتي ان كنتم وفي الكهف والقصص والصافات - 00:31:12ضَ

في دنيا ان شاء الله وفي الشعراء بعبادي انكم وفي صاد لعنتها الى وزاد ورش عنه في يوسف بيني وبين اخوتي ان وفتح ابن كثير من ذلك يا يوسف ابائي يا ابراهيم وفي نوح دعائي الا فرارا لا غير. وفتح ابن عامر خمس عشرة سياء اجري الا حيث وقعت وفي المائدة وامي الهين وفي - 00:31:32ضَ

ما توفيقي الا بالله. وفي يوسف وحزني الى الله وابائي ابراهيم. وفي المجادلة ورسل ورسلي ان الله. وفي نوح دعائي الا لا غير ايضا يا اجري الا حيث وقعت وفي المائدة يدي اليك وامي الى ان لا غير. والباقون يسكنون الياء في جميع القرآن. فصل وكل يد - 00:31:52ضَ

بدأ همزة مضمومة نحو قوله تعالى واني اعيدها بك واني اريد واني امرت وشبهه فنافع يفتحها حيث وقعت والباقون يسكنونها. فصلا كل يوم بعدها الف ولام نحو قوله تعالى ربي الذي واتاني الكتاب وعبادي الصالحون وشبهه فحمزة يسكنها حيث وقعت وتابعه الكسائي على الاسكان - 00:32:12ضَ

في ثلاثة مواضع في إبراهيم قل لعبادي الذين وفي العنكبوت والزمر يا عبادي الذين وتابعه ابو عمر في الموضعين في العنكبوت والزمر لا غير. وتابعه ابن عامر في ايضا في الاعراف عن اياته الذين وفي ابراهيم قل لعبادي الذين فقط وتابعه حرصا على قوله في البقرة عهدي الظالمين وفتح الباقون المياه حيث وقعت - 00:32:32ضَ

وتفقد ابو شعيب بفتح الياء واثباتها في الوقف ساكنة في الزمن فبشر عبادي الذين فبشر عبادي الذين وحذفها الباقون في الحالين ويأتي الاختلاف في تعالى فما اتاني الله في موضعه ان شاء الله تعالى. وكل من فتح الياء في ثلاثة اصول مطردة وتسعة احرف متفرقة. فالاصول قوله تعالى نعمتي - 00:32:52ضَ

وحسبي الله وشركائي الذين حيث وقعت والحروف اولها في ال عمران وقد بلغني الكبر وفي الاعراف لا تشمت بي الاعداء وما مسني السوء ان ولي الله وفي الحجر مسني الكبر وفي سبأ اروني الذين وفي المؤمنون وفي المؤمن ربي الله ولما جاءني البينات وفي التحريم نبأني - 00:33:12ضَ

العليم الخبير. فصل وكل ياء بعدها الف مفردة نحو قوله تعالى اني اصطفيتك. واخشد وشده فسكن نافع من ذلك ثلاثا ان يستطيع واخي شداد ويا ليتني اتخذت لا غير. وسكن ابن كثير في روايته يا ليتني اتخذته وفي رواية قنبل ان قومي اتقوا ان قومي اتخذوا لا غير - 00:33:32ضَ

نافع وفتح ابو عبد اليا حيث وقعت وفتح ابو بكر من بعدي اسمه احمد فقط وسكن البابون حيث وقعت فصل واما مجيء اليها عند باقي حروف المعجم نحو قوله تعالى بيتي ووجهي ومماتي ولي وشبهي فنافع في روايته يفتح من ذلك سبب - 00:33:52ضَ

بيتي في المقبرة والحج ووجهي في ال عمران والانعام ومماتي في الانعام ومماتي لله فيها. وما لي لا اعبد في ياسين ولي ديني في الكافرين. وزاد ففتح اربعا في البقرة وليؤمنوا بي. وفي طه ولي فيها وفي الشعراء ومن معي وفي الدخان لي فاعتزلون. وفتح ابن كثير خمسا - 00:34:12ضَ

ومحياي ومن ورائي ومحياي في الانعام ومن ورائي في مريم وما لي لا في النمل واين شركائي في فصلت وزاد البزيء بخلاف عنه ولي دين الكافرون. وفتح ابو عمرو نعيل ومحياي في الانعام ومالي في ياسين لا غير. وفتح ابن عامر في روايتيه ستا وجهي في موضعين - 00:34:32ضَ

ومحياي وفي العنكبوت ان ارضي واسعة ومالي في ياسين وزاد هشام بيتي حيث وقع ومالي في النمل وليديني في وفتح حفص يا ابيتي ووجهي ومعي في جميع القرآن ومحياي في الانعام ولي في ابراهيم وطه والنمل وياسين. وفي مكانين في صاد وفي الكافرين في السبعة - 00:34:52ضَ

وفتح ابو بكر والكسائي ثلاثا ومحياي في الانعام ولي في النمل وياسين لا غير. وفتح حمزة ومحياي وحدها ولم يفتح من جملة المختلف فيهن غيرها وبالله التوفيق. فصل ذكر وصولهم في الياءات ابو ذكر نعم. نعم - 00:35:12ضَ

باب ذكر اصولهم في الهيئات المحذوفات من الرسم التي تسمى زوائد. نعم. اعلم ان جملة المختلف في من ذلك احدى وستون ياء لا غير فاثبت نافع في رواية ورش منهن في الوصل سبعا واربعين دون الوقف. واثبت منهن في رواية قارون عشرين واختلف عن قارون في اثنين وهما التلاقي - 00:35:32ضَ

في غافر او اثبت ابن كثير منهن في روايتيه في الوصف والوخذ او الوقف احدى وعشرين واختلف قنبل والبزي عنه في ست وتقبل دعائي في ويدعو الداعي في القمر وبالوادي واكرمن واهانا في الفجر فاثبت البزي الخمس في الحالين واثبت قنبل بالواد في الوصل. وبالخلف في الوقف وحذف الارض - 00:35:52ضَ

الحالي واثبت قنبل انه من يتق ويصبر في الحالين. وحذفه وحذفها البزي فيهما. واثبت ابو عمرو من ذلك في الوصف خاصة اربعا وثلاثين وخير في قوله تعالى اكرما واهانا والمأخوذ له به فيه فيهما بالحلف لانهما رأسا ايتين. واثبت - 00:36:12ضَ

النسائي من ذلك في الوصل يا عيني يوم ياتي في هود وما كنا نبغى في الكهف لا غير. واثبت حمزة الياء في الوصل خاصة في قوله تعالى وتقبل دعائي في ابراهيم - 00:36:32ضَ

واثبتها في الحالين في قوله تعالى في النمل اتمدونني لا غير. وحذفهن كلهن عاصم في الحالين. واختلف عنه في احداهما في النمل فما اتا فتحها حفصا في الوصل واثبتها ساكنة في الوقف. وحذفها ابو بكر في الحالين والثانية في الزخرف. يا عبادي لا خوف فتحها ابو بكر في الوصف - 00:36:42ضَ

واثبت ساكنة في الوقف وحذفها حفص في الحالين. واثبت ابن عامر في رواية هشام الياء في الحالين في قوله ثم كيدوني في الاعراف. وحذف الياء في في رواية ابن ذكوان بخلاف عن الاخفش عنه في قوله تعالى في الكاف فلا تسألني لا غير. وسيأتي جميع ما ورد من ذلك بالاختلاف فيه في اواخر السور - 00:37:02ضَ

ان شاء الله تعالى قال ابو عمرو فهذه الاصول المطردة قد ذكرناها مشروحة على قدر ما يحتمله هذا المختصر من تقليل اللفظ وتقريب بمعنى يقاس عليها ما يرد منها فيعمل على ما شرحناه. ونحن مبتدئون بذكر الحروف المتفرقة سورة سورة من اول القرآن الى اخره - 00:37:22ضَ

ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق. نقف على سورة البقرة لانه سيؤذن الان. بعد العصر ان شاء الله نكمل - 00:37:42ضَ