باحث

منزلة الخوف والرجاء. بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. يقول صاحب المنازل او المدارج ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الخوف والكلام لابن القيم رحمه - 00:00:00ضَ

والله شارحوا منازل السائرين في كتابه مدارج السالكين. منزلة الخوف او مقام الخوف. رتبة او درجة من رتب العبادة ومقام ينزل به العبد في سيره الى الله عز وجل يكتسب منه صفات - 00:00:20ضَ

ات تبلغه باذن الله الى ربه عبر مركب الرضا. تبلغه الى ربه. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح من خاف من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية - 00:00:40ضَ

الا ان سلعة الله الجنة. فشرط البلوغ اذا متوقف على الخوف. من؟ اداة شرط. وجوابها يكون مؤسسا على الوجوب اي ان جوابها لازم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ بلغ المنزل - 00:01:00ضَ

الشرط بالمشروط وتعلق المشروط بالشرط هو تعلق لازم لا ينفكان فاذا انفكا فلا نتيجة بعد ذلك من جملة الشرط اطلاقا. وبيان هذا المعنى ان الخوف المحمود الذي ذكره الله عز وجل في كتابه وذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته القولية واعظا ومذكرا - 00:01:20ضَ

مدكرة هو صفة لا يجوز لمؤمن يؤمن بالله حقا ويوقن باليوم الاخر ان يخلو قلبه من وجدان هذه الصفة. لا يجوز لمؤمن يعرف ان الله يراقبه ويرقبه. ويعرف ان مآله الى الموت - 00:01:50ضَ

ثم الى بعث وحشر وحساب يقف فيه على كل صغيرة وعلى كل كبيرة لا يجوز لمؤمن هذه عقيدته الا يذوق من جمال الخوف في سيره الى الله عز وجل شيئا - 00:02:10ضَ

ومن هنا كان القرآن الكريم لا يفتأ يذكر عباد الله الصالحين بان يخافوا ربهم. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فالمطلوب اذا ان نخاف ربنا انما الخوف المطلوب ليس هو كما هو شائع - 00:02:30ضَ

بيننا في الاستعمال العادي. الخوف التعبدي له ذوق وطعم اخر. ذلك الوجل الذي يصيب القلب حين كما يذكر الرب حق الذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هذا الوجل ما هو؟ هذا الوجل الذي - 00:02:50ضَ

هو صفة القلب المتحرك لا القلب الجامد. صفة القلب السائر لا القلب الراجع الى خلف. بل الصاعد عبر مدارج الايمان الى ربنا الرحمن سبحانه وتعالى. ومثل ذلك ايضا قوله عز وجل - 00:03:10ضَ

اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. واما من خاف خاف مقام ربه. وايضا قوله في صفة الابرار انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا نخاف - 00:03:30ضَ

انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. فوقاهم الله شر ذلك اليوم. ولقاهم نظرة وسرورا. الاية الخوف اذا لنفهمه جيدا. ونكتسب صفته يجب ان نقرنه بما قرنه الله به وبما - 00:03:50ضَ

فهمه سلف الامة الصالح من معنى الخوف. وذلك ان الخوف يرد مقرونا بالرجاء. الرجاء كما في قول في عز وجل ان تكونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون. وترجون من الله ما لا يرجون. فالمؤمن - 00:04:10ضَ

يخاف ويرجو. ولا عبرة بخوف لا يقرنه رجاء. ولا عبرة برجاء ايضا. لا يقرنه خوف ومن هنا اذا نصل الى ان الخوف لدى المؤمن لا يكون الا معرجا. ولذلك صح ان نسمي هذه المنزلة - 00:04:30ضَ

منزلة الخوف والرجاء معا ان تخاف الشيء يعني ان يضطرب قلبك جزعا وهلك منه فالخوف اضطراب القلب حذرا من شيء ما قد يؤذيك. هذا على المعنى العام العادي. ولذلك فان الخوف بهذا المعنى الدنيوي العادي قد ينفع وقد يضر. اما الخوف بمعناه الرباني فانه - 00:04:50ضَ

دافع ابدا. وبينهما فرق كبير. الخوف بالمعنى المادي الدنيوي. الخوف لي نستعملوه في الدارجة ديالنا وايضا في العربية الفصيحة. لكن اذا كان متعلقا بخوف الاشياء في الدنيا. الخوف ديال العادة ديال بنادم. فهذا خوف ان - 00:05:20ضَ

جاوز حده كان مرضا. الانسان بطبعه وبفطرته يخاف. طبيعت بنادم انه كيخاف. طبيعة فترة فيه وذلك انه يستطيع ان يمسك الحية بيده. اذا كانت حية سامة فعلا. فهو يخاف منها. ويخاف من الخطر ايا كان - 00:05:40ضَ

اهذا الخطر؟ اي حاجة لي خطر تخاف منها؟ ولذلك فانه يجد في نفسه رد فعل مبعثه الخوف الفطري في الانسان رد الفعل بشكل تلقائي يعني بنادم الى تبغض كيتخلع بشكل تلقائي بلا ما يفكر انه خصو يخاف فهو امر اذن وجداني - 00:06:00ضَ

فطري في الانسان. طبيعي. لكن اذا تحول هذا الخوف الى مبالغة بحيث انه ولى اكثر من القياس ديالو. يصبح حينئذ كيولي مرض وهو معروف حتى عند اطباء الأمراض النفسية فوبيا فوبيا فمثلا قد يخاف الإنسان من الأوهام - 00:06:20ضَ

هذا وسواس ولا يكون هذا الوسواس الا بسبب ان خوفه الطبيعي جاوز حده يعني الخوف الطبيعي اللي فطري حيت بنادم كامل كيفوت القياس ديالو الا فات القياس ديالو كيتحول الى مرض فيصبح الانسان بذلك مريضا يخاف من كل شيء - 00:06:40ضَ

او كما نعبر بلهجتنا العامية يخاف من ظله هذا مرض خصو يتعالج فإذا مثل هذا الخوف الخوف المتعلق بالأشياء المادية اثاره على النفس سلبية. الآثار ديال الخوف المادي يعني الدنيوي الأثر ديالو على النفس. ماشي مزيانة - 00:07:00ضَ

سلبية فمن ذلك انه يضعف الشخصية. شخصية بنادم كضعاف ما كتبقاش عندو القدرة ديال المواجهة ويدافع على حقو. كيولي خايف مكمش مقادرش يعيش بشكل طبيعي بين الناس ومن ذلك ايضا انه يصاب بالاضطراب في اتخاذ القرار - 00:07:20ضَ

قرارات ما كتوليش عندو قدرة يتاخد القرارات. يقول ايه في الأمور لي خصو يقول فيها ايه ويقول لا في الأمور لي خصو يقول فيها لا. ما كتكونش عندو هاد القدرة - 00:07:40ضَ

بل يفقد حتى القدرة على الاختيارات يعني بحيث انه الى بغا يشري شي حاجة لراسو مكيعرفش يشري شمايت مكيعرفش يشري معندوش الثقة كيمكن ميكونش عارف ديك السلعة هدا ماشي هو المقصود ولكن حتى لما يعرف كيخصو لابد شي واحد معاه يقولو هادي لي مزيانة عاد كيقدر يرتاح - 00:07:50ضَ

هذا مرض ايضا اختيارات كيفقدها بسبب سوء التربية الذي قد يقع فيه غلو لدى الطفل منذ النشء الاول المبالغ في التخويف وهذا معروف البيئة ديالنا مع الأسف الشعبية المتخلفة انه الطفل الى بغينا نربيوه نخوفوه بالغول او بوعو - 00:08:10ضَ

هذا مرض وخطير جدا. ما كنردولوش البال ولكنه اثاره تكون سلبية جدا على شخصية الطفل بعده. فاذا الخوف من الاشياء ومن الانسان ومن كل خطر مادي في الارض ان بالغ او فاق حده يصير امرا - 00:08:30ضَ

مرضيا يولي مرض ولا تكون عواقبه الا وخيمة على ذلك الشخص وقد يفقد بعدها القدرة على العيش وسط المجتمع مكيبقاش قادر يعيش مع الناس. فينزوي وينكرش. هذه بعض اثار الخوف المادي. العادي الراجع الى العادات - 00:08:50ضَ

البشرية الاجتماعية. اما الخوف الاخر فليس عاديا. ليس راجعا الى العادات. بل هو راجع الى العبادات. وهو الخوف المذكور في القرآن. خوف يخالف الخوف الاول شكلا ومضمونا. جوهرا واعراضا. يعني المعنى الجوهري - 00:09:10ضَ

الحقيقي ديال الخوف المذكور في القرآن باعتباره عبادة مختلف اختلاف كبير على الخوف الدنيوي العادي والأعراض ديالو يعني الصفات ديالو والآثار ديالو حتى هي مخالفة للخوف اللي يقع على الإنسان في المجال الإجتماعي - 00:09:30ضَ

فاما الخوف المذكور في القرآن الكريم وفي السنة النبوية. فهو اولا خوف راجع الى معنى غيب كتخاف من الغيب وليس من الاشياء المادية لي قدامك مكتخاف لا من انسان ولا من حجر ولا من شجر ولا من وحش ولا من اي شيء - 00:09:50ضَ

ارض ما دام الخوف عندك تحول من هذا المستوى الى خوف متعلق بالغيب لا بعالم الشهادة ولا ممكن ان يتحرك مثل هذا الخوف في قلب امرئ الا اذا كان ممن قال فيهم الله عز وجل هدى للمتقين - 00:10:12ضَ

الذين يؤمنون بالغيب. ان لم يكن يؤمن بالغيب فلا يكون لهذا الخوف اثر في قلبه اذا انت تخاف من الله والله غيب مطلق سبحانه وتعالى. لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار. سبحانه عز وجل. وتخاف من عذاب ربك - 00:10:32ضَ

بك وعذاب ربك غيب مطلق. لانه يتعلق باليوم الاخر وكل ذلك غيب. فاذا هذا النوع من الخوف يرجع الى ما؟ يرجع الى الايمان. ومن هنا لا يمكن ان يكون الا خيرا كله. ما دام انه خوف - 00:10:52ضَ

انبثق من قوة ايمانك بالله وباليوم الاخر فلا يكون باذن الله الا شفاء ودواء اول اعراضه انك تشفى باذن الله من الخوف الاول. من خاف خوف العبادة نجى من خوف - 00:11:12ضَ

وفي العادة لي ربي كرمو بخوف الله. وخوف اليوم الآخر كيبرا من خوف الإنسان وخوف الدنيا يا ويبرا من خوف الفقر ويبرا من الوسواس وينجو من كل ما يدمر اعصابه ويرهق حياته ويحطم شخصيته - 00:11:32ضَ

ويتحول الخوف الذي كان بقلبه. الخوف الدنيوي يتحول الى امن وسلام وطمأنينة وراحة ومن ذلك قوله عز وجل انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. من لطائف هذه الاية ان المؤمن حينما - 00:11:52ضَ

سيجد خوفا في قلبه. لله الواحد القهار. ويكون لهذا الخوف اعراض ان قلبه يضطرب. الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبكم خوفا من الله اذا احس المؤمن بهذا سبحان الله العظيم سرى في عروقه وفي بدنه امن وسلام - 00:12:19ضَ

السلام في الدنيا قبل الاخرة ولذلك سمي الخوف ايضا الخشوع الخشوع العبد الذي هو من السب الذين يظلهم الله يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله. منهم رجل ذكر الله خاليا ففاضت عينه - 00:12:39ضَ

هذه الدرجة من الخوف هي التي تسمى الخشوع. فحينما تفيض العين دمعا ودموعا خوفا من الله عز عز وجل يعقوب ذلك مباشرة سكون في القلب. يضطرب القلب لذكر الله يضطرب. القلب كيتزلزل لذكر الله - 00:12:59ضَ

ثم بعد ذلك يسكن يسكن يعني يجيه واحد النوع ديال الراحة والسكينة كأنما هو ربيع من بعد قاسي ويعوضك الله عز وجل لذة وراحة وجمالا وهدوءا تجده وتتذوق بقلبك ووجدانك. وهذا كما يقولون مجرب ومسموع. متواتر السمع عبر كتب المؤذن - 00:13:19ضَ

الفينا من العلماء الصالحين. ومن كلمات الجنيد رحمه الله في هذا السياق عن دمعة الخشية. ان العين بها لتدمع وان القلب بها ليفرح. يعني الانسان ملي يحس بانه ادرك لذة الخوف. وجد لذة الخوف من الله لذة. وانها للذة - 00:13:49ضَ

فالدمع يسيل من العين والقلب يعقوبه بعد ذلك سكون وراحة وفرح بالله عز وجل. لما لانه بشر في القرآن. وجد البشرى اوليس في مثل ذلك قال عز وجل؟ كما قلنا قبل وما ذكرنا قبل - 00:14:09ضَ

انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. اذا احسست بهذا الخوف ففيك قال الله عز وجل الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. والنظرة النظرة بالضاد جمال الوجه نظرا نظر الشيء ينظر نضارة اي جمل وصفى والعود النضر - 00:14:29ضَ

او الناظر ما شئت هو العود الطري الاخضر بحال ديك الشجيرة ملي كتكون نبتة جنب الما الحلو تلقى الاوراق ديالها ريانة خضرة صافية والعود ديالها طري يسيل بالندى هداك العود كيتسمى عود نضر فاذن هذه النظرة - 00:14:59ضَ

نظرة التي يعطيها الله لعباده الصالحين. انما تكون بسبب الرضا رضى الرحمن. وانما ينظر الوجه اذا عكس جمالا كيزيان الوجه ملي كيعكس الجمال اقصد بحال المرايا ملي كضرب فيها الضو كتعاود هي تضرب الضو فجهة خرى والنور الذي يعكسه الوجه الصالح انما هو نور الرحمان اوليس - 00:15:19ضَ

فبذلك قال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ناضرة بالضاد والاخرى لي من وراها ناظرة فهي فنظرت فنظرت. وهذه الرؤية التي يثبتها العلماء في عقيدة السنة. ان المسلم المؤمن الذي - 00:15:49ضَ

دخول الجنة قد يمتعه الله عز وجل بالنظر اليه سبحانه. وثبت ذلك بالقرآن وبأحاديث صحيحة المليحة ذكرها البخاري وغيره كثير قد يكون لنا كلام حول النظر في الله عز وجل والى الله بعد لكن اليوم نقف عند حدود ما نريد من معنى - 00:16:09ضَ

خوف فهذا الخوف الذي يقع بقلب العبد يبشره ولا ينذره وانما النذير حقا نذير الحق هو للذي لا يشعر بشيء. اما المؤمن حينما يذوق طعم النظارة. يعني المومن ملي يقرا القرآن ويسمع السنة - 00:16:33ضَ

النبوية ويحس بالانذار ديال الرحمان لعباده يوقع له الخوف لكن هذا الخوف لا يدمره ولا يمزق اصابها بالعكس ينشر في عروقه الراحة والسرور لانه خوف مبشر ولانه خوف كما قلت مقرون - 00:16:53ضَ

بالرجاء بالرجاء وترجون من الله ما لا يرجو. فالكفار لا يرجون شيئا. لانهم يئسوا من اليوم الاخر لا يؤمن الكافر بالبعث كما يئس الكفار من اصحاب القبور ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس - 00:17:13ضَ

من رح الله الا القوم الكافرون هم يائسون. اما المؤمن فلا ييأس اليأس صفة الكافر. المؤمن يرجو له طمع في الله رغم ذنوبه وعصيانه وشروده كلما اب الى الله الله عليه ولو بلغت ذنوبه عنان السماء ما لم يغرغر وما لم تشرق الشمس من غربها. ما دامت الفرصة مفتوحة للتوبة - 00:17:33ضَ

فباب التوبة مفتوح لكل العباد. وبكل اصناف الذنوب لا ذنب الا والله يغفره ما دام الانسان حيا فاذا مات فقد استسنى الله عز وجل من ذلك الشرك الاكبر. ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:18:03ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال المفسرون بعد الموت. يعني من بعد الموت هادشي اما في الدنيا حتى الشرك كيغفره الله تعالى. او لم يغش لعمر بن الخطاب الذي سجد للاصنام زمنا من عمره ولكثير من المشركين اسلموا وتابوا وغفر الله لهم ورضي - 00:18:23ضَ

عنهم ايضا والرضا شيء ارفع من المغفرة. فإذن نطمع في الله ونرجوه سبحانه وتعالى. نرجوه وبما بخوفنا باش نفهمو الرجاء ماشي هو تقول الله غفور رحيم وتكا كيما يديرو بزاف ديال الناس وتقولو صلي يقولك الله غفر رحيم - 00:18:43ضَ

قال الله ترك الخمر الله غفور رحيم لا انما يرجو الله من يخاف الله فهما مقترنان لا يمكن يمكن ابدا ان يقع رجاء ليس معه خوف اطلاقا لأن الرجاء انما يتولد عن الخوف العبد الذي يخاف - 00:19:03ضَ

ربه هو الذي يذوق حقا طعم الرجاء. فتلك البشرى اذا التي يبشر الله بها عباده سبحانه وتعالى من انه سبحانه يلقيهم النظرة والسرور يوم القيامة يجدون لها الان في الدنيا راحة - 00:19:23ضَ

حتى البشرى مادام انهم قد ظفروا بالخوف فازوا ان وجدوا قلبا يخاف يخاف ربه وهاد النوع ومن الخوف قلت هو يشفي من كل الأمراض النفسية. من خاف الله حقا لا يمرض بشيء. لأن الأمراض النفسية كلها وبدون استثناء - 00:19:43ضَ

مصادرها ثلاثة ثلاثة د المصادر كتجي الامراض النفسية كلها وبالاستقراء التام وارجع ان شئت الى اطباء الى امراض نفسية ثلاثة ديال الاسباب هاد الناس كيمرض الإنسان نفسيا. وهذه اسباب يعالجها الخوف من الله كلها. اولها الخوف المادي العادي - 00:20:03ضَ

ان الانسان كيوقعلو خوف تخلع من شي حاجة وقع حدت فخاف خوفا شديدا وهو طفل او كبير او فهذا الخوف يسبب له مرضا هي لي سميوها الفوبيا قلنا قبل انه يعالج بخوف الله لما؟ لان الانسان حينما - 00:20:23ضَ

خافوا الله حقا. واللي يخاف ربي عز وجل حقيقة علاش خاف؟ من الله. لأنه ايقن انه هو سبحانه النافع الضار او الضار واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء ما ضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. توقن بان - 00:20:43ضَ

جميع اسباب الخوف المادي محكومة بامر الله. وان لا شيء اذا يخيف لان من يخيف لا يملك الامن لنفسه. هداك لي يخلعك هو معندوش الامن لنفسو. هو وليكن من يكن بشرا او - 00:21:03ضَ

او شيطانا او ما شيئ له. حينما توقن بان عدوك الذي اخافك ضعيف جدا مسلوك طوبوا القوة. ابو هاجر يحتاج الى يقين بخوف القلب من الرب وحده دون سواه السبب الثاني من اسباب هذه الامراض الحزن الشديد - 00:21:23ضَ

الانسان كيحزن حزن طبيعي كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان القلب ليحزن ولكن اذا تحول الحزن الى جزع الحزن نجانا الله واياكم منه الى كبر في القلب ديال الانسان ما كيبقاش حزن طبيعي كيولي مرض تما كيتسمى الجزع - 00:21:50ضَ

جزاء يعني صافي بنادم مبقاتش قاداه الدنيا ضاقت عليه الأرض بما رحبت ولا يكون هذا الا لضعيف الإيمان في القضاء والقدر. ماذا يحزن الانسان في الدنيا؟ فقد اهل او فقد مال. صافي. على من يجزع؟ وانت تعلم ان - 00:22:10ضَ

ان الله هو الذي يعطي وهو الذي يمنع. سبحانه وتعالى. ولذلك طولب العبد بالصبر وانما الصبر عند الصدمة لما طولب بالصبر حتى لا يتحول حزنه الى جزاء. ما يمكنش تقول لواحد ايوا ما تحزنش لابد يحزن. وما كاينش اللي ما يحزنش سيدنا رسول الله - 00:22:30ضَ

صلى الله عليه وسلم حزن على وفاة ابنه ابراهيم والمؤمن المومن يحزن علاش؟ لأن الحزن اللطيف من القلب لي فيه الرحمة هو لي كيحزن. فيحزن الانسان لفراق الحبيب والمحبوب يحزن. ولكن لا ينبغي ان يجزع - 00:22:50ضَ

ويتقلبوا عينيه ويكفر والعياذ بالله ويقمش ويقطع هذا جزع وهذا فقد اليقين في الله عز وجل. ولذلك لا يكون صاحبه الا اثما والعياذ بالله. فان ربى الانسان قلبه على الحزن المحمود - 00:23:10ضَ

وهزبه ان يصير الى جزع فسيبرأ باذن الله من كل الامراض التي تقع للانسان بسبب الجزع كثير من الشباب رجالا ونساء صابو بعقد نفسية كثيرة بسبب الجزاء لو كان في قلبهم شيء من الايمان الذي - 00:23:30ضَ

ثقلوا حركة القلب ان تحزن ولا تجزع. لما اصيب بما اصيب به. السبب الثالث والاخير الوسواس وهذا الوسواس غالبا ما يأتي قلت قبل قليل من سوء التربية. الإنسان ولي يخاف من الأوهام. يخوفه وهو طفل من الظلام - 00:23:52ضَ

ومن الناس ومن الاشكال ومن الالوان ومن الجن ومن يخوف يخوف حتى يصاب بالوسواس. والوسواس هو فقدان التوازن النفسي وكيولي عندو مرض فحياتو كلها وهو الذي لا يستطيع اتخاد القرارات فعلا بسبب الوسواس عافانا الله واياكم منه هذا - 00:24:12ضَ

كلهم لو استطاع الانسان ان يتعلق بربه من باب الخوف لنجا منه جميعا. لانك حينما تخاف وهذا واحد زائد واحد تساوي جوج يعني يقين حينما تخاف ربك حقا تأمن بعد ذلك كل شيء تا حاجة ما تبقى تخلعك تأمن كل شيء - 00:24:32ضَ

من الجزع تأمن الخوف المرضي وتأمن الوسواس وتأمن كل ما تفرع عن ذلك من الاضطرابات جميعا. تعلم ان تخاف الله وحده تجد راحة كبيرة في الدنيا وفي الاخرة باذن الله. واما من خاف مقام ربه - 00:24:52ضَ

ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. حينما تحس وتستشعر هذه المعاني تجد ريح الجنة من انفك قد شم الريحة ديال الجنة بنيفك شم وجدانية قلبية وتجد راحة كبرى وانت تسير - 00:25:12ضَ

الله عز وجل بعبادتك له سبحانه وتعالى. وتكون حقا من العابدين حينئذ ومن الموحدين حينئذ لان من جمع الخوف كله وفرغه في خوف واحد كان موحدا. اما من خاف اشياء كثيرة - 00:25:32ضَ

فهو يعبد الهة كثيرة كان ذلك بشكل لا شعوري فهو الشرك الخفي. وان كان لشكل شعوري ادراكي والعياذ بالله فهو الشرك الواضح الظاهر الجليس نسأل الله العافية. ملي تبدا تعتقد بأن هاد الحجرة ضر وتنفع. هذا شرك الأكبر. تخاف منها صافي. اما ان كان ذلك - 00:25:52ضَ

من غير طاقتك ما كتشعرش تا كيجيك داكشي فهو اذن شرك خفي. استعذ بالله من هذا وذاك وربي قلبك ان يتعلق خوفه به وحده دون سواه. وتجد راحة من كل شيء. ولذة في السير الى الله عز وجل. وهكذا ترى ان الخوف المادي العام - 00:26:16ضَ

ادي الإجتماعي لا يقود الا الى المرض. وان الخوف العبادي او التعبدي لا يقود الا الى الخير والا الى الصحة والا الى العافية والا الى الامن والسلام والطمأنينة. في الدنيا وفي الاخرة. وما يزال العبد يخاف - 00:26:36ضَ

ربه وهو يجتهد في الاعمال. ويشعر انه يترقى فعلا. لان المومن الايمان يزيد وينقص. المومن ملي تيزيد ايمانو كيحس بيه يحس بيه يشعر به في قلبه الطمأنينة والراحة لي كتزاد عليه ويشعر به في عمله ملي تشوف واحد - 00:26:56ضَ

العبادة من العبادات ثقيلة عليك. وكتمحنك ادرك واعلم حينئذ انك ناقص خوف. زيد شوي في الخوف تعلم ان تعرف ربك حتى تخافه. لانك لا تخاف الا من تعرف. وهذا المشكل اللي وقع. لما لا نخاف الله - 00:27:16ضَ

لا نخاف الله لاننا لا نعرف الله لو عرفناه حقا لخفناه ولذلك قال واما من خاف مقام مقام مقام اما ربي اي خاف قدر الله وجلال الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل له مقام عظيم وقدر - 00:27:36ضَ

عظيم ما قدروا الله حق قدره. حينما تقدره حق قدره. حينما تدرك انه الله مالك الكون وخالقه وانه متحكم فيك لا تتحرك الا باذنه. ولا يتنفس فيك نفس الا بامره - 00:27:56ضَ

كل دقات قلبك معدودة بعده سبحانه وتعالى محصاة باحصائه حينما تدق انما دقت لأنه قال لها كن وحينما تقف انما تقف لأنه عز وجل قال لها كن فتكون بالوقف كما كانت - 00:28:16ضَ

بالبدء تكون الحياة بامره ويكون الموت بامره. حينما تدرك ان هذا كله انما هو منه وتمضي في مدارج المعرفة معرفة الله عز وجل. تعلم ان تعرف ربك. حتى يحصل لك الخوف العالي. والخوف العالي - 00:28:36ضَ

هو الخشية. الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء. العلماء العلماء بالله والعالم بالله هو الذي عرف لله قدره. ولا يعرف العبد لله قدره الا اذا عبده وسلك اليه. فلا - 00:28:56ضَ

يعرف الانسان ربه الا من خلال العلم بالعبادة. العلم بالعمل. وليس العلم المجرد. العلم بلا عبادة تقرا تقرا لن تعرف ربك ابدا. لأن الرب عز وجل انما يشاهد ويعرف ويعلم بالعبادة. والمشاهد - 00:29:16ضَ

هنا طبعا مشاهدة قلبية وجدانية لا بصرية. فالعبد اذا حينما يسلك الى ربه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي ذكرناه قبل من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل والادلاج في العربية هو السير بليل ادلج الرجل اي - 00:29:36ضَ

سافر بالليل غاتقبط القطار ديال الجوج فالليل انت مدلج وعملك ادلاج وما المقصود من خاف ادلج؟ طبعا ماشي تيخاف من الله خصو يسافر بالليل المقصود ان تقوم الليل ان تصلي لله بليل نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم - 00:29:56ضَ

والمقصود ايضا ليس ذلك فحسب ولكن ايضا ان تذكر ربك بليل ان تقرأ القرآن بليل ان يوقظك خوف الله بليل. لو حصل لك هذا اذا انت من الخائفين حقا ومن الذاكرين صدقا. من - 00:30:16ضَ

افا ادلج ولان عبادة الله بليل سير اليه. سير ورقي عبر مدارج الايمان اكبر منازل السائرين الى الله عز وجل. ويكسب الانسان حينئذ صفات العلو. مدارج دروج كما ذكرنا في حصص - 00:30:36ضَ

ما حدك طلع درجة مورا درجة وانت كتعلى وما حدك تعلى وانت تقرب لربي عز وجل حتى قال عليه الصلاة والسلام واقام ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واقرب صيغة تفضيل اقرب مما مما كنت عليه قبل فما زلت - 00:30:56ضَ

تعبد وانت تقرب وتتقرب وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. كما في الحديث القدسي الصحيح فإذا الخوف الذي يولد العمل هو الذي يقودك الى الخشية لأنك تعرف ربك حينئذ تدرك - 00:31:16ضَ

دلالة وجماله سبحانه وتعالى. وتجد له عز وجل في قلبك محبة محبة لانك حينما تعرفه وتدركه يغيب عن ذهنك كل جمال مادي دنيوي ويغيب عن ذهنك حينئذ كل طمع دنيوي ويتعلق قلبك بالله وحده تعلق المحب له عز وجل. لان المحب لا يحب الا اذا رأى - 00:31:36ضَ

لا يعقل ابدا حتى في الاصطلاح الاجتماعي المادي البشري ان يقال ان فلان يحب فلانا او فلانة وهو لا يرى ولم يعرف منه او منها شيئا هذا في المثال لا يعقل ولا يقبله المنطق ولا العقل انما يحب من رأى فلا يحب العبد ربه - 00:32:06ضَ

الا اذا رأى خصاله سبحانه في النفس وفي الافاق في النفس وفي الافاق وفي انفسكم افلا تبصرون سنريد اياتنا فهذه الاراءة التي تراها انما هي انوار اسمائه الحسنى الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن وسائر الاسماء تتجلى انوارها على الكون كله فترى جمال ربك في كل - 00:32:26ضَ

شيء بمعنى انه سبحانه وتعالى يريك قدرته وعظمته في كل شيء من حيث هو خالق كل شيء فهو سبحانه منزه عن الاشياء عال في السماء لكن جماله وجلاله يراه العبد بصدق حينما يتدبر - 00:32:56ضَ

تفكر في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. العبد المؤمن يرى هذه الاشياء ترى النعمة الالهية في نفسه وفيما حوله. واذا رأى هذا احب من ملك هذا. حينما ترى هذه الاشياء تحب - 00:33:16ضَ

ومن ملكها ومن اعطاك كل هذا والانسان مفطور على حب الخير مفطور على حب الخير والله منه كل الخير. الخير كله انما هو من الله. فحينما ترى الخير الحق فانك ترى اثار رحمة ربك. فتح - 00:33:36ضَ

ربك. واذا احببته وحدته حق التوحيد. وذلك قوله عز وجل في القرآن الكريم. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. والذين امنوا - 00:33:56ضَ

اشد حبا لله والصيغة صيغة تفضيل مطلق اشد حبا ما الحب؟ حركة القلب وما يلانه الى المحبوب. فاذا كان المؤمن اشد حبا لله فهو متعلق بالله شديد اذا التعلق بالله ولا يكون كذلك الا اذا عرف الله. وان تعرف الله فقد بينا الطريق بما بينه رسول - 00:34:16ضَ

والله من خاف ادلج انما هو بالادلاج ولا تستطيع الادلاج الا اذا احسست بالخوف واحدة تنتج عنها الاخرى لن تحب الله الا اذا عرفته. لان المحبوب لا يكون الا معروفا. ولن تعرف الله الا اذا عبدته - 00:34:46ضَ

فبالعبادة تعرف الله ولن تعبده حق العبادة الا اذا خفت وحده. فالخوف بدء الطريق والبداية من خاف بداية ادلج عبد وعبد بحق ايقظه الخوف بليل يذكر الله ويسبحه. اقرأوا القرآن - 00:35:06ضَ

يصلي ما استطاع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. يوما اياما لا حد ولا عد ولا حصر ولا تخصيص وانما هو مطلق حتى لا نقع في البدع. خلي الأمر مطلق كما اطلقه الرسول عليه الصلاة والسلام. في قوله لعبد الله بن عمر نعم الرجل - 00:35:26ضَ

عبد الله لو كان يقوم بليل. علماء اصول الفقه والمفسرون ايضا الذين يدركون طبقات دلالات القرآن يقفون على مثل هذه المعاني بليل نكرة مطلقة نكرة مطلقة حتى لا يقع لها تقييد - 00:35:46ضَ

فليست هي الليلة الفلانية بليل ولا هي كل الليل ولا هي اول الليل ولا هي اخر الليل بليل اني بما استطعت انت من الليل. نعم وهناك اوقات بعضها خير من الاخر. ما في ذلك شك - 00:36:06ضَ

ثلث الليل الاخر افضل الليل على الاطلاق. ولكن قيل لك بليل فعسى ان تقوم اول الليل خير من ان لا تقوم لا اوله ولا اخره. قيل لك بليل ودخل النبي عليه الصلاة والسلام المسجد يوما ووجد حبلا - 00:36:26ضَ

ممدودا بين ساريتين. واحد الحبل مشدود من هاد الساريان هاديك السارية. على سبيل المثال. فقال لي من هذا الحبل؟ قيل لزينب رضي الله عنها. تقوم الليل فإذا تعبت شدت فيه باش ما طيحش بالنعاس قال حلوه قلعوه حيدوه وليقم احدكم نشاطه - 00:36:46ضَ

شاطه اي استعداد ما حد عندو القوة والرغبة فإذا تعب او كسل فليرقد فإنما طلب منك طاقتك. وفوق طاقتك لا تلام. ولكن المشكل هو خبس النفس. ما خبثها سلها الزائد وجدلها الزائد واملها الكاذب الإنسان اليوم غدا اليوم غدا اليوم غدا امل - 00:37:06ضَ

حتى ينتهي الوقت كله ولا تحين مناص والكسل الزائد ان الانسان يثقل دمه وتخبث ليس لتعب ابدا وانما لبعد عن الله. فلو اقترب العبد من النور لاستنار اللي قاعد في الظلام بعيد راه في الظلام. فيكون في الظلام ووجهه مظلما. هو براسو مظلام لان الاجسام - 00:37:36ضَ

انما تدرك في النور ولو اقترب الانسان الى النور لوجد النور هو يشوف النور ثم يصبح هو منيرا هو نفسه كيولي لما؟ لأن وجهه يعكس النور؟ وفي الحديث اللهم اعطي قلبي نورا واجعل من فوقي نورا - 00:38:06ضَ

ومن تحت نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا. واجعل من اماني نورا ومن خلفي نورا. اللهم اعطني نورا. وانما النور نور السماوات والارض. الله نور السماوات والارض هو النور الحق ومصدر كل النور. الذي ينير - 00:38:26ضَ

القلوب والانفس. فمن بعد بعد في الظلام. ومن قرب انار واستنار. استنار هو كيضوى هو يضوي. والمؤمن ينير حقا. الفرد الصالح في الاسرة ينير اسرة كلها. المؤمن الصالح في الحي ينير - 00:38:46ضَ

الحية كله ينيره سلوكا وقدوة وموعظة وذكرا وشكرا من هنا اذ مفتاح كل لهذا ان تخاف ربك ان تخاف ربك. وحينما تخاف ربك اذا يكرمك الله عز وجل بالرجاء. حتى ان ابن القيم رحمه الله - 00:39:06ضَ

مثالا جميلا بديعا للعبد الذي ادرك هذا كله. فقال كأن المؤمن طائر يطير. مثل المؤمن بواحد الطير طيب جناحه الايمن خوف الله. وجناحه الايسر رجاء الله. ومركبه الذي يسير فيه. الفضاء الذي يسير فيه - 00:39:29ضَ

فيه محبة الله. فالخوف سائق والرجاء حاد. وبينهما فرق. الخوف سائق والسائق باش كيسوق بالعصا لي سوق البهيمة اعزكم الله يسوقها بالعصا ففيه نوع من الفزع الخوف سائق والرجاء حاجة - 00:39:49ضَ

الحادي عند العرب هو اللي كيسوق الجمال بالانشاد كيسوق القافلة بالانشاد وهو الذي يسمى الحداء لأن طبيعة ديال الإبل ان ملي كيبدا يغني لها الإنسان كتسمع الكلام الجميل وكتنشط في الحركة وتمشي مزيان وهذا معروف في البهائم - 00:40:09ضَ

حتى الذين في البادية ملي يبغي يسقي البقرة يغني لها او يصفر لها. فتشرب مزيان وهذا مشاهد. فكذلك كانت العرب تحدو الإبل ما معنى تحدو الإبل؟ تسوقها بالأشعار والإنشاد والغناء يغنيو ليها باش كتنشط وتمشي مزيان. فكان الغناء عند العرب بغير آية - 00:40:29ضَ

الآلات الموسيقية طبعا يسمى الحداء. فإذا هذا اللي يسوق الجمال بالغنا. يعني الجمال كتمشي فرحانة. ولذلك شبه الرجل بالحداء حتى ان ابن القيم رحمه الله كتب كتابا سماه حادي الارواح حادي الارواح الارواح التي تروح الى - 00:40:49ضَ

الى بلاد الرواح يحدوها ذكر الله عز وجل. اذا كان الحداء يقود العبد قيادة فرح يسوقه سوق نشاط وفرح. ولا يكون الحداء الا نتيجة للخوف. الخوف من الله حقا. من هنا اذ - 00:41:09ضَ

تبين في خلاصة الامر ان من ادرك الخوف التعبدية ادرك الخير كله خير الدنيا وخير الاخرة وسار الى الله بشوق لا يشعر في عبادته بملل ولا في طريقه الى الله بكسل. فنسأله عز وجل - 00:41:29ضَ

ان يجعلنا من الخائفين حقا. ويجعلنا من الصادقين حقا. ويجعلنا من الذاكرين حقا. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين - 00:41:49ضَ

واغفر لنا اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم ارحمنا اجمعين. اللهم انا في رحمتك برحمتك. اللهم ادخلنا في رحمتك برحمتك. اللهم ادخلنا في رحمتك برحمتك واجعلنا لك من الشاكرين. واجعلنا من - 00:42:09ضَ

بوابين واجعلنا من المتطهرين. وصلي اللهم وبارك على سيد الاولين والاخرين. محمد المصطفى النبي الامين واله وسلم تسليما سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ويغفر الله لي ولكم. اخي الكريم نقترح عليك بعد سماعك لهذا الشريط - 00:42:29ضَ

ان تعطيه لمن تعرف لكي يستفيد منه. والدال على الخير كفاعله. والى لقاء اخر ان شاء الله هذا ابو هاجر يحييكم. علما جميع الحقوق محفوظة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:49ضَ