باحث

ايا طالب العلم شم الفما تنل المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفت ان الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:00:44ضَ

اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها السادة - 00:00:59ضَ

السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نسأل الله عز وجل في مفتتح القول في هذه الصبيحة المباركة من يوم الجمعة الذي هو خير الايام من يصلي على محمد صلاة تزلفنا اليه - 00:01:20ضَ

وتنيلنا شفاعته يوم القيامة الله عز وجل في عالي سماء يشفي شيخنا عبدالرحمن كيجاور شفاء عاجلا دائما غير اجلين يشمله به بالعافية اسأل الله عز وجل له العافية ودوام العافية. وتمام العافية والاجر بعد العافية - 00:01:39ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمتعنا به وبحياته وصحته وعلمه وان ينفعنا بأدبه وان يرده الينا ان شاء الله تعالى سالما غانما معافى نرجع ان شاء الله تعالى الى التعليق على ما يتيسر - 00:02:03ضَ

من كتاب تذكرة السامع والمتكلم ادب العالم والمتعلم الامام القاضي بدر الدين محمد ابن ابراهيم ابن سعد الله ابن جماعة الكناني الحموي رحمه الله تعالى ولا نزال واياكم ايها السادة مع الباب الاول من الابواب الخمسة المعقودة لهذا الكتاب - 00:02:19ضَ

وهو الباب المعقود لفضل العلم والعلماء وفضل تعلمه وتعليمه كنا قد آآ اتينا على ما ذكر المصنف من اي الكتاب الحكيم مما فيه فضل العلم والعلماء والتعليم وذكرنا من فوائد هذه الايات وعبرها واحكامها ما يسر الله سبحانه وتعالى - 00:02:43ضَ

ولا يبلغ مانها ما نهاية ما اودع الله في كتابه كتاب الله سبحانه وتعالى اسراره عظيمة وحكمه دلالاته ومعانيه لا تبلغ العقول والافهام ان تأتي على اخرها اسأل الله سبحانه وتعالى - 00:03:07ضَ

ان يفقهنا في الدين ويعلمنا التأويل وبعد ان فرغ المصنف من ذكر ايات الكتاب عطف على ذلك بذكر جملة من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد بعث محمد صلى الله عليه وسلم معلما - 00:03:30ضَ

يعلم الناس دينهم يعلم جاهلهم ويذكر ناسيهم وينبه غافلهم وكما انه علم الناس اعيان مسائل دينهم وقد نبههم الى المجملات من فضل العلم والعلم كما ذكرنا ايها السادة اذا ذكر في الكتاب والسنة - 00:03:49ضَ

وانما هو العلم بالله وبامر الله وبوعد الله. فهو العلم بالشريعة هو العلم الشرعي وانما تنال العلوم من الفضيلة المذكورة في الكتاب والسنة للعلم على قدر قربها من العلم بالله وبامر الله - 00:04:10ضَ

بوعد الله سبحانه جل في علاه على ما ذكرناه في الدرس الماضي واول حديث ذكره المصنف رحمه الله هو حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا - 00:04:28ضَ

يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقلنا ان معنى هذا الحديث من يرد الله به خيرا بان يسوقه مساق الطائعين انه يبصره بطريقه وانما يبصره بطريق ذلك ليسلكه - 00:04:46ضَ

اذا فالفقه في الدين ليس هو منتهى الارادة الالهية وانما هو الوسيلة للوصول الى الارادة الالهية من يرد الله به خيرا يعلمه الطريق للوصول الى هذا الخير. ما هو هذا الطريق - 00:05:10ضَ

هو الفقه في الدين قال يفقهه وقد ذكر اهل العلم من شراح الحديث ان هذا الحديث مما يصح فيه مفهوم المخالفة وكأنه اشار صلى الله عليه وسلم الى ان من حرم الفقه في الدين فكأن الله لم يرد به خيرا - 00:05:29ضَ

لذلك فينبغي على ابن ادم ان يطلب حظه من الفقه في دين الله سبحانه جل في علاه قد قال صلى الله عليه واله وسلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين - 00:05:52ضَ

والدين ليس هو الاحكام التكليفية العملية وحدها لاننا في كثير من الاحيان نربط الفقه فقط بما هو عملي لا الاعتقاد كذلك يحتاج ان يتفقه فيها العقيدة يحتاج ان يتفقه فيها. ان تفهم - 00:06:08ضَ

ان تفهم اصولها ان تفهم مبادئها ان تفهم اسسها وقواعدها يحتاج كذلك ان يتفقه السلوك في الاداب فذلك هو الدين كله فلا ينبغي ان نحصر دلالة قوله صلى الله عليه وسلم يفقهه في الدين بالفقه الاصطلاحي الذي هو الطهارة والصلاة - 00:06:26ضَ

والزكاة والصوم والحج والبيوع والنكاح والطلاق والاقضية والجنايات هل هناك ما هو اعظم من ذلك؟ وهو فقه القلوب والاعتقادات فهذه كذلك تحتاج الى وليس كل من علم مقالات الاعتقاد فهو فقيه فيها - 00:06:49ضَ

والصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يتفاضلون على قدر فقههم في الاعتقاد في الاعتقاد ارأيتم الواقعة المشهورة؟ لما ذهب عمر رضي الله تعالى عنه في زمن خلافته الى الشام فلما كان على حدود الشام بلغه ان الطاعون قد وقع - 00:07:12ضَ

في ارض الشام فقال له ابو عبيدة رضي الله تعالى عنه عامر بن عبدالله بن الجراح الفهري القرشي احد العشرة المبشرين بالجنة وامين هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لابعثن معكم امينا حق امين - 00:07:35ضَ

قال يا امير المؤمنين فرارا من قدر الله هادي مسألة عقدية عظيمة جدا فقال له عمر قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة قال انما نفر من قدر الله الى قدر الله - 00:07:57ضَ

يعني لو اننا رجعنا الى المدينة فهل خرجنا من قدر الله عز وجل انما نحن في قدر الله اذا كلاهما كان عالما بالاعتقاد في مسألة القدر ولكن عمر كان فيها - 00:08:15ضَ

صفقة كان فيها افقه اذا يفقه في الدين هو كلها وان يرزق الفهم في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما دل عليه من مسائل الاعتقاد القلبية ومن مسائل العمل ومن مسائل السلوك - 00:08:29ضَ

كل هذا هو الدين الذي تعبدنا به ايها السادة. اذا قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه وها هنا مسألة ان مطلق العلم خير وافضل واحب الى الله من مطلق العبادة - 00:08:50ضَ

مطلق العلم العلم باطلاق من غير تقييد خير وافضل واحب الى الله من مطلق العباد من العبادة باطلاق لا بتخصيص. لماذا لان من العبادات ما هو باجماع خير وافضل من مسائل مخصوصة من العلم - 00:09:18ضَ

ولكن على جهة الاطلاق والاجمال مطلق العلم خير من مطلق العبادة وذلك يرجع ايها السادة الى معنيين المعنى الاول ان فضيلة العلم ونفعه متعد العلم ينفع صاحبه وينفع من يتعلم منها - 00:09:39ضَ

وفضل العبادة ونفعها في الغالب ينفع صحب تقول لي ولكن قد ننتفع بشهود حال العابد تمام قد ينتفع هذه بشهود حال العابد رب رجل عابد تنظر فيه تنظر اليه وهو يعبد وهو قائم في العباد ينفعك الله عز وجل به - 00:10:06ضَ

ولذلك قيل من لم ينفعك لحظه لم يرفعك لفظه الذي لا ينفعك لحظة النظر اليه لا ينفعك وهذا يدل على ضرورة ان يتلبس الانسان بما يعلم ان يظهر في حاله - 00:10:34ضَ

ولكن مع ذلك فانما يبلغك من نفع العالم اكثر وامد مما يبلغك من نفع العابد ثم ان من العبادات ما لا يشهد لا يمكنك ان تشهد صح ولا لا يقدر الواحد يكون صائم صوم النافلة. هو صائم انت تنظر اليه لا تستدل على - 00:10:52ضَ

على صومه لا تراه كثير من من العبادات القلبية لا ترى اذا فالغالب والعام ان ما يصلك من نفع العلم اكثر مما يصلك من نفع العبادة. فالغالب على العبادات ان نفعها قاصر على صاحبها - 00:11:17ضَ

هذه هذا الوجه الأول لتفضيل مطلق العلم على مطلق العبادة الوجه الثاني من تفضيل مطلق العلم على مطلق العبادة ان مطلق العبادة ينقطع فضله ونفعه بموت العابد واما مطلق العلم ايها السادة فحتى ان مات صاحبه فعلمه - 00:11:38ضَ

مبثوث في النفس منشور فيهم ولذلك قال صلى الله عليه واله وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ماذا ذكر عليه الصلاة والسلام قال من صدقة جارية - 00:12:01ضَ

او علم ينتفع به اول دين صالح يدعو له فهذا هذا العالم المعلم اجره ممضي له ما كان علمه في الناس مبثوثا ولذلك الإنسان حين يفكر يقول اي اجل حازه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:17ضَ

وفي كل حديث انت تذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول عن ابي هريرة قال عن علي قال عن عمر ابن الخطاب قال عن عائشة قالت عن ابن عباس قال - 00:12:43ضَ

فهؤلاء نقلوا الينا هذا العلم الشريف الذي هو من علم الوحي. بل نقلوا الينا الوحي نفسه فليس في الدنيا من رجل يقرأ حرفا من كتاب الله ولا حرفا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:56ضَ

الا ناب الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم اجرهم وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في فتاويه عن مسألة وهي هل يجوز للرجل ان يعمل عملا من البر ويهدي ثوابه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:10ضَ

وقال ابن تيمية لا حاجة الى ذلك قال لانه ما من عمل بر تعمله الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم شريكك في الاجر. لانه اول من دل عليه وعلمه عليه الصلاة والسلام - 00:13:31ضَ

من علمنا هذا الخير وهذا الدين وهذا البر؟ هو عليه الصلاة والسلام فما من رجل يصلي لله ركعة ويسجد له سجدة ويقرأ من الكتاب اية ويتصدق بصدقة الا كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثل اجره. عليه الصلاة والسلام - 00:13:44ضَ

اذا فانتم ترون ايها السادة ان فضل العابد ينقطع بموته وان فضل العالم مستمر ما استمر في الناس من يحمل علمه. كل هذا منوط معقود بالاخلاص لله رب العالمين نسأل الله سبحانه وتعالى - 00:14:03ضَ

الاخلاص سداد النيات وصدقه فهاتان مسألتان متعلقتان في هذا الحديث ثم قال قال وعنهم صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء وهذا هذا الحديث على كل حال نتجاوز التعليق عنه لانه سيأتي في سياقه - 00:14:22ضَ

وهو حديث ابي الدرداء فهو جزء منه وكأن المصنف رحمه الله فصله وكرره انظر ماذا يقول هو في التعليق على يعني على هذا المقطع من الحديث يقول وحسبك هذه الدرجة مجدا - 00:14:50ضَ

وفخرا ان يكون الانسان وارثا للانبياء عليهم الصلاة والسلام وبهذه الرتبة شرفا وذكرى كما لا رتبة فوق رتبة النبوة ليس ثمة رتبة فوق رتبتي النبوة وهذا اجماع بين المسلمين ولم يخالف في هذا الا الشيعة الشنيعة. قبحهم الله - 00:15:06ضَ

الذين جعلوا الاوصياء عندهم فوق رتبة الانبياء والا فالانبياء هم الخيرة من خلق الله الصفوة من عباده صلوات ربي وسلامه عليهم جميعا. لا نفرق بين احد ايماننا بهم جميعا. وان كنا نعلم ان الله عز وجل - 00:15:33ضَ

فضل بعضهم على بعض. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وهذا غير مناف لقوله لا نفرق بين احد من رسله فان عدم التفريق متعلق الايمان واعتقاد النبوة وانهم الخيرة من خلق الله. واما التفضيل ففي مراتبهم وفيما اعطاهم الله عز وجل من المراتب - 00:15:54ضَ

فان فيهم اولي العزم من الرسل الذين جعلهم الله سبحانه وتعالى اصحاب الاصول الكبار وفيهم الرسل الذين يعني بعثوا بالرسالات وفيهم الانبياء الذين ساسوا اقوامهم على الخلاف المشهور في الفرق بين بين الرسول - 00:16:15ضَ

والنبي هل هل الفرق بينهما هو من بعث بشريعة اه مستجدات جديدة ام كما يميل طائفة يعني اخرى من اهل العلم وهو قول قوي ان المسألة فيمن بعث الى المخالف ومن بعث الى الموافق - 00:16:35ضَ

يعني من بعث الى قوم مخالفين هو رسول ومن بعث الى قوم موافقين فهو نبي كعامة انبياء بني اسرائيل عليهم الصلاة والسلام اذا فلا رتبة ايها السادة فوق رتبة النبوة - 00:16:51ضَ

وانما يجحد رتبتهم طائفتان من الناس كما قلنا هؤلاء الروافض الطائفة الاخرى الفلاسفة الذين حسدوا الانبياء مقاماتهم وزعموا انه يتوصل الى مقام النبوة عن طريق التفكر والتفلسف فما زادهم ذلك الا ضلالا ويعني وضياعا وابتعادا عن الحق - 00:17:08ضَ

وانما حملهم على ذلك الحسد. نسأل الله السلامة والعافية وصلى الله على النبيين جميعا وازكى صلاته الكاملة التامة على نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم قال فكما انه لا رتبة - 00:17:35ضَ

لو كمل رتبة فوق رتبة النبوة فلا شرف فوق شرف وارث تلك الرتبة وهم العلماء عليهم من الله عز وجل الرحمة والرضوان قال وعنه صلى الله عليه وسلم لما ذكر عنده رجلان - 00:17:53ضَ

احدهما عابد والاخر عالم فقال فضل العالم على العابد وفضلي على ادناكم. وهذا الحديث كما قلنا الصحيح فيه انه مرسل انه مرسل وان الرواية الموصولة لا تصح فهو حديث مرسل. ومع ذلك فانه يدل على المعنى الذي ذكرناه منذ قليل. وهو وجه تفضيل العالم - 00:18:10ضَ

ولا يزال ثمة وجوه في تفضيل العالم على العابد نذكرها فيما يأتي ان شاء الله عز وجل ثم بعد ذلك سيذكر لنا حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه. ونجدد الذكر او نجدد الذكر يعني بسماعه - 00:18:33ضَ

نسمعه ممن نسمعكم توفيق سمي سمي وليدي باش ربي يبارك لنا تما صلى الله عليه وسلم الانبياء جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا هذا حديث عظيم من اعظم الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضيلة العلم والعلماء - 00:18:54ضَ

وهو حديث في المسند وفي السنن هو يعني وان وقع بعض الخلاف في اسناده ولكن هو ان شاء الله تعالى حديث حسن ومن الاحاديث الحسنة عنه صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله - 00:20:09ضَ

صلى الله عليه واله وسلم وهذا الحديث شرحه يطول لان مسائله كثيرة وما يدل عليه من الفضائل شيء غزير شيء كثير. ولكننا نذكر منه اشياء ان شاء الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك به طريق الى الجنة - 00:20:27ضَ

في رواية سلك الله به طريقا الى الجنة وفي رواية من سلك طريقا يلتمس في علمه التمسوا فيه علما سلك الله له به طريقا الى الجنة الجنة ايها السادة دار المقامة من فضل الله عز وجل الذي احلنا - 00:20:53ضَ

المقامة من فضله وهي دار مرضات الرب سبحانه وتعالى وما دام ان هذا الطريق يوصل الى دار الكرامة والرضا فهذا يدل على ان هذا الطريق مرضي محبوب لله سبحانه وتعالى - 00:21:13ضَ

فهذا اول ما دل عليه هذا الحديث من فضائل العلم ان سبيل العلم سبيل مرضي يحبه الله ويرضاه الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ لانه جعله طريقا الى دار الرضا قال من سلك طريقا يطلب فيه علما - 00:21:25ضَ

سلك الله عز وجل به طريقا الى الى الجنة الشيء الثاني الذي دل عليه هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم لرضى الله عنه او رضا بما يصنع كما جاء في الرواية الاخرى - 00:21:43ضَ

وهذا يدل على ان طالب العلم يا لها من بشارة ولي لله عز وجل من اولياء الله طالب العلم ولي لله وكيف لا يكون كذلك وقد انزل الله عز وجل ملائكته الكرام - 00:22:06ضَ

تضع اجنحتها له رضا بما يصنع ومن رضي الله عز وجل عنه ارضى عنه خالصي عباده ربي عز وجل جعل الملائكة ترضى عنه وهذا شاهد المحبة من الله. ولذلك جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل - 00:22:24ضَ

فقال يا جبريل اني احب فلانا يا احبة قال فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. قال فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول - 00:22:48ضَ

وكذلك لما كان هذا الطالب على سبيل مرضات الله سبحانه وتعالى رضي الله عنه وارضى عنه صالحي عباده ومن اصلحهم ملائكته المقربون. عليهم الصلاة والسلام. اذا فهذا وجه اه ثاني - 00:23:02ضَ

الوجه الثالث الدال على فضيلة العالم في هذا الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرب لنا الفارق - 00:23:20ضَ

لن تبينه ونفهمه قربه لنا باجلى ما يمكن ان يستدل به الانسان وهو الفضيلة النورانية للبدر للقمر ليلة البدر. لما يكون البدر مكتملا البدر القمر في اول منازله يسمى ثم انه - 00:23:39ضَ

يعني يكبر ويعظم ويضخم الى ان يستدير ليلة اربعة عشر فهذا يسمى ثم لا يزال في نقص الى ان يصير لانه انما يسمى هلالا من الاهلال اي البدو والظهور في اول الشهر ولذلك الصبي لما كيزيد - 00:24:05ضَ

يبكي يقال استهل استهل صارخا وانما يسمى في اخر شهر محاقا. لانه ينمح يتمحو يسمى واضح؟ هذي فهذا هذه منزلة البدر بالنسبة الى الهلال والمحاق. فكيف بمنزلة البدر الى سائر - 00:24:26ضَ

الكواكب التي ليست تبصر الا وكأنها نقط من الضوء ووجه تفضيل العالم على العابد من وجه تفضيل القمر على سائر ويمكن ان نزكر من ذلك وجهين ان ما يصلك من النور - 00:24:52ضَ

من القمر اضعاف ما يصلك من النور من النجوم والكواكب الاخرى على بها ربي سبحانه وتعالى جعله في الاستدلال في القرآن في استدلال ابراهيم في منزلة فوق الكوكب فلما جن عليه الليل رأى كوكبا. قال هذا ربي. فلما افلا قال لا احب الافلين - 00:25:11ضَ

فلما رأى القمر قال هذا ربي لماذا ذكر القمر بعد الكوكب لان نوره اعظم يعني ان لم يكن ذلك في قلة ضوئه وسرعة افوله ربا فلعل هذا هو الرب. فلما افلا قال لان لم يهدني - 00:25:30ضَ

ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازقة وهي انوار ما يكون وهي انوار ما يكون قال هذا ربي. هذا اكبر تقول لي فاذا كانت الشمس انور واعظم واكبر من البدر. فلما لم يشبه بها العالم - 00:25:49ضَ

قالوا لان العالم بمنزلة البدر لا بمنزلة الشمس. وانما الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن البدر انما يستمد نوره الشمس وكذلك اهل العلم انما يستمدون انوار الحكمة والمعرفة من الوحي - 00:26:11ضَ

والذي جاء بالوحي هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واضح ان شاء الله؟ هادي وحدة ثانيا الوجه الثاني في كوني في كون البدن مفضلا على النجوم والكواكب ان البدر ايها السادة ينتفع به كل احد - 00:26:29ضَ

ينتفع به كل واحد وقد عقد الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح دار السعادة اصلا عظيما في خلق القمر وكيف ينتفع الناس بضوئه القمر نعرفو مثلا انك تشعر - 00:26:51ضَ

لسبب اراده الله عز وجل انك حين تمشي في الليل تشعر ان القمر يسايرك تحس بلي راني نمشي معاك. خاصة لما تمشي في السيارة في الليل تشعر انه يسايرك كذلك اهل العلم لعامة الناس - 00:27:10ضَ

ثم القمر هذا ربي سبحانه وتعالى جعل فيه اية عجيبة حتى انو ربي وش قال. قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر يورد والنور الفرق بين النور والضياء ان النور الطف - 00:27:26ضَ

مين تضيع الطف منه ابن القيم ماذا يقول ارجو ان لا اهم ولكن عهدي به قديم. يقول ما معناه انو ربي سبحانه وتعالى نور القمر على القدر الذي ينتفع به المنتبه - 00:27:45ضَ

ولا يتضرر به النائم الناس عملهم في الليل كاهل الحراسة الذين لا يحتملون وهج الشمس وحرها متى يحرثون بما يحرثون بضوء القمر فذلك الضوء يكفيهم آآ على بالكم حنا المدن - 00:28:05ضَ

والانارة العمومية اه حرمتنا الكثير من اه من من فهم قيمة هذه الأنوار الليلية كتقولي القمر ما يضويش كاع. لسببين السبب الاول هو الانارات العمومية والسبب الثاني انه بسبب هذه الانارات العمومية عشيت ابصارنا - 00:28:30ضَ

شوف الناس الذين يعيشون في الأرياف يمشي في الليل انا مرة كنت مع صديق. يعني آآ نمشي انا واياه خرجنا بعد العصر ومشينا مشيا طويلا ودخلنا في الليل والله يمشي في الليل كما يمشي في النهار - 00:28:49ضَ

ومن الطف ما وقع لي انه وانا امشي كالاعمى يعني ما ما راني نشوف والو قدامي. حتى يقول لي قال لي حاضر البقرة قدامك قلتلو بعيدة قالي واش بعيدة درت هكذا درت يدي فيها. والله لم اراها - 00:29:06ضَ

لم ارها يعني او هو ينظر اليها يعني هذه. ولكن سبحان الله هذا الانسان ضيفني عنده في الريف على رأسي جبل ثلاثة ايام في ثلاثة ايام شعرت ان بصري صح - 00:29:23ضَ

يعني بعد ثلاثة ايام كأنو تعودت الرؤية في الظلم الشيء الثاني الشيء الثاني اني في اول ليلة نمت عنده لم استطع النوم من شدة الصمت حتى صار الصمت في اذني ضجيجا - 00:29:40ضَ

يعني وليد شفت ودنك كيتصفر. كذلك صرت اسمع الصم. ولكن الليلة الثانية والثالثة بعد ان تعودت لم انم في حياتي نومة يعني هانئة كما نمت في تلك الايام فسبحان الله هذه المدنية اراحتنا في اشياء ولكنها اضعفتنا في اشياء كثيرة جدا - 00:30:00ضَ

اضعفت فينا اه اشياء كثيرة جدا. نرجع فنقول اذا فالقمر القمر فيه هذا التنوير الذي يدل من يحتاج اليه يدل من يحتاج اليه وفي الوقت نفسه لا يزعج الناس. هادي وحدة - 00:30:23ضَ

وهناك شيء اخر قلنا القمر ينتفع به كل احد واما النجوم والكواكب فليس ينتفع بها الا من يعرف نظامه من ينتفع؟ من يعرف اتجاهات اتجاه الشمال بالنجم القطبي وهاد الأمور؟ من يعرف النظام اساسا - 00:30:40ضَ

واما القمر فهو مبذول في جميع الناس ولذلك سبحان الله اكابر العلماء والائمة مما يدهشك فيهم ان الناس جميعا ينتفعون به يعرفو يهضرو مع اهل العلم لي كيما هوما. ويعرفو يهضرو مع طلاب العلم. ويعرفو يهضرو - 00:30:59ضَ

مع عامة الناس. مع الشيخ والعجوز يعرفو يهضرو معاهم ويعرفو يوصلو لهم المعلومة. بذات القدرة والفعالية التي يوصلون به بها المعلومات لاقرانهم واشباههم وطلابهم وهذا هو العلم هذا هو العلم - 00:31:17ضَ

كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الله النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الاعرابي الغليظ ومع ذلك يخرج من عنده راضيا مرضيا ويشعر انه اخذ المعرفة التي التي يحتاجها - 00:31:34ضَ

هذا من يعني من بلاغته وفصاحته صلى الله عليه وسلم سمه من العلم الذي الذي اوتيه من قبل الله عز وجل اذن قلنا ففيه فضيلة العالم ثم ثم ان هذا الحديث كذلك يثبت فضيلة للعالم عظيما. وهي ان العلماء ورثة الانبياء - 00:31:51ضَ

بمعنى انهم ورثوا اصح العلوم واثبتها انهم ورثوا اصح العلوم واثبت كونك درست عند علماء هذا لا يعني انك بالضرورة قد حزت اثبت العلم واحسنه. لماذا؟ لان كثيرا من اصحاب علوم الدنيا انما علومهم على جهة التجربة - 00:32:14ضَ

على بالها تصيب علماء تتابعوا وتواتروا على معارف معينة وعلى اراء معينة بعد مائتي سنة وثلاثمائة سنة واش يقول لك علماؤنا الاولون كلهم كانوا مخطئين وقد اثبتت التجربة خلاف ما كانوا يعتقدونه - 00:32:35ضَ

واما علم النبوة الذي ورثه العلماء بالله عز وجل. فهو اثبت العلوم واصحها. لماذا؟ لانهم اخذوه من مشكاته اخذوه من منبعه لم يوكلوا فيه الى انفسهم والى اوهامهم وانظارهم. لا وانما اخذوه - 00:32:51ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة سبحانه جل في علاه. فهذا يعني مما دل عليه هذا الحديث من فضائل العلم ومن فضائل العلماء. ثم ان في هذا الحديث مسألة - 00:33:11ضَ

وهي قوله صلى الله عليه وسلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء استغفار اه يعني المخلوقات للمؤمنين ثابت بنص الكتاب الذين يحملون العرش ومن حولهم - 00:33:28ضَ

يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ها ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلا فاستغفار الملائكة لبني لصالحي بني ادم ومؤمنيهم هذا ثابت بنص الكتاب - 00:33:51ضَ

والعلماء بهذا الحديث يشاركونهم في عموم استغفار الملائكة للمؤمنين والمخلوقات للمؤمنين. ويختصون دونهم باستغفار خاص هذا الاستغفار الخاص بما استوجبوه استوجبوه بالعلم. ولذلك قال وان العالم ليستغفر له من في السماوات والارض - 00:34:10ضَ

مع ان المؤمن ثابت له هذا ولكنه استغفار خاص. وله علة خاصة نذكرها في حينها ان شاء الله تعالى مسألة من مسائل هذا الحديث. وهو قوله صلى الله عليه وسلم - 00:34:33ضَ

وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع قوله لا تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع اختلف العلماء في تفسيره في معنى الوضع ومنهم من قال معنى الوضع التواضع - 00:34:49ضَ

ومنهم من قال معنى الوضع انها تتوقف عن الطيران يعني ان الملائكة تسيح فاذا سمعت مجلس الذكر او ورأى طلب العلم لو رأى طالبا يسعى في العلم ماذا تصنع تنزل عندها. فهو معنى تضع اجنحته - 00:35:14ضَ

والصواب ان شاء الله هو تفسير الحديث بالحديث كما يفسر القرآن بالقرآن وهو ان وضع الملائكة اجنحتها لطالب العلم. معناه انها تحفه بها انها تحفه ماذا يلزم من هذا الحث؟ - 00:35:38ضَ

حفظه انه محفوظ محمي والدليل على ذلك انه قد جاءت هذه الرواية في الصحيح انها تنزل فتحفه باجنحتها وجاء ذلك كذلك في الحديث المعروف. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:35:55ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا منهم في بيت من بيوت الله - 00:36:20ضَ

العلماء يقولون هذا الحديث خارج مخرج الغالب لان الغالب ان مثل هذا الاجتماع اين يكون في بيوت الله. فتلك اكمل الحالات والصور ولكن لو انهم اجتمعوا في مكان غير بيت الله عز وجل - 00:36:38ضَ

بهذا الغرض نالهم نصيب ان شاء الله تعالى من هذا الحديث على قدر اخلاصهم النية في ذلك يحدثني رجل فاضل من اكابر اخواننا انسان كبير في السن انا موالف نسميهم نسمي لهم الاخوة القدام - 00:36:55ضَ

وهادي الإخوان القدام عندها دلالة في نفسي يعني الإخوان نهار كانت الناس هكذا الناس تحب الناس هكذا هكذا اسميهم دائما يحدثني يقول لي حضرت مجلسا في المسجد الحرام مجلس الذكر في رمضان - 00:37:13ضَ

يعني شوف العبارة لي عبر بها اخونا رجل فاضل يعني يقول لي حضرت مجلسا في المسجد الحرام. يقول الشيخ الذي القى الدرس كان يتكلم على الاعتكاف ولكن لم يتكلم عنه فقط من من الحيثية الفقهية وانما تكلم عنه من الحيثية الايمانية. يعني كان درس فقه وموعظة - 00:37:36ضَ

فلم اشعر في حياتي بسكينة كالتي نزلت على الناس في ذلك المسجد. شوفوا وش قال لي بعد ذلك. قال لي والله قال لي لو رفعت بصري الى السماء فرأيت الملائكة لم اندهش - 00:37:54ضَ

لو كان رفضت هكذا ونشوف الملايكات لأن السكينة التي نزلت غير طبيعي غير قال لي تشوف الناس كيف هي شاخصة بانصارها الى الشيخ وتتابع والهدوء. احيانا تشعر انك قد انفصلت عن هذا العالم الذي انت - 00:38:09ضَ

يقول لي والله لو رفعت بصري الى السماء فرأيت الملائكة لم اندهش فوضع الملائكة اجنحتها لها مدلول لها مدلول ولها لازم فاما المدلول فقد ذكر في الحديث ماذا قال صلى الله عليه وسلم - 00:38:29ضَ

قال وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع اذا ففعلها هذا اولا مدلوله الرضا ولازمه الحفظ والحماية الحفظ والحماية. وربنا سبحانه وتعالى قد جعل من الملائكة حفظة والحفظة ليست حفظة على الاعمال فقط تكتبها وتقيدها. وانما هي كذلك - 00:38:50ضَ

حافظة لبني ادم حافظ لبني ادم. له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظون من امر الله اذا فهذا من مدلول قوله صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم لرضى الله عنها - 00:39:15ضَ

او رضا بما يصنع اي تحفه بها وفي ذلك معنى الرضا عنه ومعنى الحفظ له والرعاية له فانت اذا خرجت تلتمس علما فاعلم انك في حفظ الله وان الله عز وجل قد وكل بك من يحفظك - 00:39:37ضَ

ومن يرعاك ومن يحميك فانت في ذمة الله وحفظه هذا يعني شيء عظيم. شوف سبحان الله هذا هذا استوجبته ماشي بالعلم وربي سبحانه وتعالى كريم يعني ماشي بالعلم اما ما تستوجبه بالعلم فهو اعظم من ذلك. شوف قال وان العالم ليستغفر له من في السماوات وما في الارض - 00:39:57ضَ

حتى الحيتان في الماء مجرد ان تطلب العلم انك تخرج تسعة هل ستحصله ام لن تحصله؟ هذا تستوجب به ان تضع الملائكة نصيحتها لك رضا بما تصنع. نسأل الله سبحانه وتعالى من فضله - 00:40:31ضَ

اذن فهذه مسألة. المسألة الاخيرة من هذا الحديث ايها السادة هو قوله صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها اه عفوا قوله وان العالم ليستغفر له من في السماوات - 00:40:47ضَ

ومن في الارض حتى الحيتان قال اهل العلم استغفار البهائم لعلماء بني ادم والحيتان في الماء يرجع الى معنيين المعنى الاول ان العالم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فاذا امر العالم بالمعروف ونهى عن المنكر - 00:41:03ضَ

زادت المبرات والطاعات وقلت الشرور والذنوب والاثام وكان ذلك سببا في نزول الخيرات والارزاق والبركات وذلك ينفع البهائم فيكون ذلك سببا في ان تستغفر في هذا العام والوجه الثاني ان العالم يعلم الناس - 00:41:29ضَ

ما ينفعهم ويقيموا دينهم ودنياهم فهذه الشريعة المحمدية هي شريعة لا تناسب الانسان فقط بل تناسب الطبيعة كلها ايها السادة فكأن الحيتان التي في الماء تعيش في امان وفي هدوء - 00:41:53ضَ

مرة سقسيت اه احد فضلاء شيوخنا عطيتلو معنى قلتلو هل هاد المعنى يصح قالي بإذن الله يصح كما ان هذه هذا الحيتان تلعن عالم الخير الذي امر بالمعروف ونهى عن المنكر فاستقامت الدنيا - 00:42:13ضَ

على يعني على على الحياة الطيبة فانها تلعن عالم السوء الذي يتسبب في فساد محيطها الناس ندعوا له والثانية تلعنه نعم يا اه استغفر الله قلت اذا كانت تدعو لعالم الخير عذرا جزاكم الله خيرا. اذا كانت تدعو لعالم الخير لانه لما امر بالمعروف - 00:42:32ضَ

ونهى عن المنكر استقام لها المعاش وكذلك هي تلعن عالم السوء الذي يتسبب في في فساد معاشه شوف اليوم كثير من الناس يسمون علماء يتسببون في فساد الطبيعة انت دروك يعني ترمي ترمي كيما يقولو لهم يعني والبقايا هاد الأمور ترميها في البحر. وتفسد على السمك معاشا. الا تلعن - 00:43:06ضَ

شف انظر الى ما سببت من الضرر بذلك اذا ففي نهاية الامر هذا الخلق شاهدوا الحق الخلق شهود الحق لما نابها الخير من عالم الخير ومن عالم الحق استغفرت له - 00:43:32ضَ

فاذا نابها الشر من عالم السوء لعنته. نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك قال من قال من السلف شوف الكلمة هادي شحال عظيمة قالك كم من شيء ان لم ينفع لم يضر - 00:43:51ضَ

كاين بزاف الحوايج ولا ما نفعاتكش مضركش. قالك ولكن العلم ان لم ينفع ضر علم ان لم ينفع فهذا كذلك من معنى قوله صلى الله عليه وسلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض - 00:44:07ضَ

حتى الحيتان فهذه مسائل متعلقة بهذا الحديث وكما قلت لكم ايها السادة الحديث عن هذا الحديث يطول. ولذلك فقد ارشدناكم ان شاء الله تعالى الى شرحه للعلامة ابن ابن رجب - 00:44:25ضَ

اه الحنبلي رحمه الله تعالى. وقد تفضل اه شيخنا الشيخ عبد الرؤوف الزينة جزاه الله خيرا. ببث رابط هذا هذا الشرح في قناة مدرسة سعيدة طلاب المدرسة الشرعية يمكنكم ان ترجعوا اليه وانا يعني ادعوكم الى ذلك - 00:44:42ضَ

الى قراءة هذا الشرح هو ليس كبيرا هو شرح لطيف ولكنه مليء بالفوائد طيب نسمع آآ نسمع شرح الامام اتفضل شيخ توفيق جزاك الله خيرا. شوف وش قال. قال وانه لينافس - 00:44:59ضَ

لينافسوا في دعاء الرجل الصالح او من يظن صلاحه انت احيانا تلقى رجلا صالحا او يغلب على ظنك انه رجل صالح هل تطلب منه ان ان يدعو لك. فكيف لا ترغب في ان تدعو لك - 00:45:38ضَ

الملائكة المقطوع بصلاحها قال الله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهنا بعض من تعرض لشرح الكتاب والتعليق عليه تكلم عن مسألة تكلم عنها العلماء. وهي ايهم افضل - 00:45:54ضَ

الملائكة ام صالحوا بني ادم هذه مسألة مطروحة وقد مال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى التفصيل كما هي عادته. رحمة الله تعالى عليه الملائكة خير من صالحي بني ادم في الدنيا - 00:46:11ضَ

وصالحوا بني ادم خير من الملائكة الاخرة لان الله سبحانه وتعالى يجعل الملائكة خدما لهم طوافين عليهم الكرامة العظمى لصالح بني ادم ممن يدخلهم الله عز وجل جنته. وانما فضلت الملائكة صالحي بني ادم في دار الدنيا - 00:46:27ضَ

لان الله سبحانه وتعالى عصمهم من الخطيئة. قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. واما بنو ادم فيكون منهم الطاعة ويكون منهم ويكون منهم المعصية نعم تفضل جزاك الله خيرا. قد ذكر من ذلك وجوها في تفسير قوله لتضعوا اجنحتها لطالب العلم. ولكن لم يذكر رحمه الله تعالى الوجه - 00:46:46ضَ

الذي اه رجحه العلماء بتفسير الحديث بالحديث. وهو انها تحفه باجنحتها وقد ذكر ذلك كما قلنا في الصحيح في البخاري من من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله - 00:47:28ضَ

قال ان لله ملائكة سياحين في الارض فاذا وجدوا مجلس الذكر تنادوا انهلوا يعني الله الملائكة تتنادى في انها لموا فيحفون اهل ذلك المجلس وهذا حديث في الصحيح كما ذكرنا ايها السادة وكذلك الحديث المعروف - 00:47:44ضَ

ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. تفضل قال رحمه الله العلماء هم الذين يبينون الله اكبر الله اكبر فهذا احد المعنيين الذين ذكرناهما قال رحمه الله لانها خلقت لمصالح العباد ومنافعهم والعلماء - 00:48:03ضَ

هم الذين يبينون ما يحل منها وما يحرم اذا انت اعتديت على حيوان يحرم عليك اكله هذا فساد في الارض. لان الله سبحانه وتعالى لم يبحه لك واذا انت عدوت على حيوان مأكول اللحم على غير الطريقة التي اباحه الله عز وجل بها. فهو كذلك عدوان عليه. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:31ضَ

كما في الحديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة فأحسنوا سبحان الله قتل ومع ذلك ففيه احسان واذا ذبحتم احسنوا الذبحة - 00:48:53ضَ

وليحد احدكم شفرته. وليرح ذبيحته. شف سبحان الله فالعلم يعلمنا الاصلاح في كل شيء حتى انه يعلمنا تقليل المفاسد الى اقل درجاتها قال وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. افلا تستغفر البهائم لصالح بني ادم ولعلمائهم؟ اذا قال رحمه الله ويوصون بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها. سبحان الله - 00:49:13ضَ

اخر مرة دخلت الى يعني الى محل الحي حيث اسكن مشهد عجيب هرة قطعة صغيرة داخل الحانوت وتطلع فوق السلعة وتشوف هاكدا سقسيت مول الحانوت. قال لي لا لا قال لي عندنا واحد البنيتة صغيرة تجي لهنا. قال لي دات لها وليدها الصغير - 00:49:41ضَ

داتو للدار لا يجوز لا يجوز ماذا قال صلى الله عليه وسلم قال من فرق بين هذه وولدها من فجعها يعني هذا القلب منه صلى الله عليه وسلم ان يرفق بهذه البهائم - 00:50:07ضَ

يشعر بالاذى الذي تعرضت له حين فرق بينها وبين ولدها قال ردوا عليها ولدا صلى الله عليه وسلم افلا تستغفر الملأ يعني البهائم لصالح بني ادم؟ وللعلماء كيف كيف لا تستغفر لهم - 00:50:46ضَ

وهم الذين يرعون في البهائم هذه هذه الأمور الصغار سبحان الله مول المحل قال لي والله ادري. قال لي بإذن الله. قال لي غدوة ان شاء الله نعاودو نردو لها - 00:51:07ضَ

ومن القصد اذا قال ويوصون بالاحسان اليها ونفي الضرر السلام عليكم ايا طالب العلم شم الفم تنال المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحل والحلل - 00:51:19ضَ