باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المعلم رحمه الله تعالى وعلى وجهه. قال دخلت على فقال عبد المميت المؤمن بالقدر خيره وشره - 00:00:21ضَ

وكيف لي ان خير القدر وشره؟ قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما تلك الساعة بما هو كافر الى يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله - 00:01:06ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث ايضا في موضوع الايمان بالقضاء والقدر الايمان بالقظا والقدر هو احد اركان الايمان الستة وهذا الحديث فيه ان عبادة ابن الوليد اه فيها ابن الوليد الوليد ابن عبادة ابن الصادق - 00:01:52ضَ

رضي الله عنه دخل على ابيهم عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وهو في اخر حياتي عند الموت فلما علم بان اباه قد اختبر او قارب الموت طلب منه الوصية - 00:02:27ضَ

وصية تكون من الميت فيستحب للميت ان يوصي اولاده وقائده بتقوى الله تمسك بالدين من بعده كما قال تعالى ووصى بها ابراهيم بليه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين - 00:03:02ضَ

الا تموتن الا وانتم مسلمون ويعقوب عليه السلام لما حضرته الوفاة قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا ونحن له مسلمون - 00:03:34ضَ

هكذا يطمئن الوالد على عقيدته اولاده من بعد وهذا من النصح من كمال الشفق اذا كان هذا عند الموت فكيف بحال الحياة والصحة انه يجب على الواجب ان يعتني بالمحافظة - 00:04:03ضَ

على اولاده حافظ على عقيدتهم وعلى دينهم وان يعلمهم الخير ويجنبهم الشر ويبعد عنهم وسائل الشر حتى ينشأوا نشأة صالحة وفي هذا الحديث ايضا ان الولد يطلب من والده ان يوصيكم - 00:04:31ضَ

هذا من حرص السلف على الخير والتواصي بهم كما قال تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فطلب عبادة بن الصعب كان يجلسه هذا من الاهتمام بالوصية فاجلسوه فاوصى ابنة بوصية عظيمة - 00:05:06ضَ

او صاروا ان يؤمن بالقضاء والقدر دل على اهمية هذا الامر فانه في هذا الموقف وفي هذه الحالة الحرجة او صاعوا بالايمان بالقضاء والقدر لانه قد ظهرت في اخر عهد الصحابة فرقة - 00:05:49ضَ

القدرية الذين ينفون القدر يتخاذلهم الصحابة رضي الله عنهم وحذروا منه وهكذا ينبغي للمسلمين اذا ظهرت فرقة ظالة ان ان يحاصروها وان يحذروا منها وان يقوموا مدها حتى يسلم هذا الدين - 00:06:17ضَ

من دعاة الضلال فلما كان قد ظهرت سرقة القدرية اوصى عبادة ابنه بالحذر من هذه الفرقة هو مذهبها وان يؤمن بالقضاء والقدر عكسا لما عليه هذه الفرقة الضالة التي تشكك او تنفي - 00:06:58ضَ

القضاء والقدر اوصاه ان يؤمن بالقضاء والقدر وقال لن تجد طعم الايمان حتى تؤمن بالقضاء والقدر ان ما اصابك لم يكن ليخطئك ما اخطأك لم يكن ليصيبك وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:31ضَ

انه وهكذا ايضا ينبغي لمن قال قولا ان ينكر دليله من الكتاب والسنة فهذا عبادة ابن الصامت لما اوصى ابنه بهذه الوصية العظيمة ذكر دليلها بالحديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:59ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يؤمن بالقضاء والقدر احرقه الله بالنار هذا وعيد شديد وهذا يدل على كفر من انكر القضاء والقدر نعم وما من اذا نفعنا به رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت لواء الدنيا - 00:08:26ضَ

ارأيت ايه ده ارأيتم احمد وهذا حديث عظيم فيه انه لا منافاة بين الايمان بالقضاء والقدر واتخاذ الاسباب النافعة لا تقول انا اؤمن بالقضاء والقدر ولا حاجة الى الى اتخاذ الاسباب - 00:09:01ضَ

هذا غلط ولا تقل انا اتخذ الاسباب والاسباب تكفي ولا حاجة الى الايمان بالقضاء والقدر كل هذا ظلام الاعتماد على القضاء والقدر ضلال الاعتماد على الاسباب ظلام والحق الجمع بين الايمان بالقضاء والقدر واتخاذ الاسباب - 00:09:48ضَ

النافعة وانها لا تنادي القضاء والقدر لان اتخاذ الاسباب من القضاء والقدر. فلولا ان الله قدر انك تتخذ هذه الاسباب لما اتخذته الا تنام لانه لا يكون في هذا الكون شيء الا بقضاء الله وقدره - 00:10:17ضَ

ما ياخد شيء عن القضاء فلا تنادي والرقى جمع رقية والمراد بها التعويذة التي يعوذ بها المريض تعويذات التي يعود بها المريض وهذه الرقى ان كانت من كتاب الله عز وجل - 00:10:42ضَ

ومن الادعية المشروعة فهي رطب شرعية صحيحة فقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم ورقي الرقى الشرعية هذه صحيحة لانها مدد من اتخاذ الاسباب والله جل وعلا جعل القرآن شفاء - 00:11:11ضَ

وهو شفاء من الامراض وشفاء من الشكوك والاوهام والشبهات شفاء اجسام وشفاء للقلوب كما قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة قل هو للذين امنوا هدى وشفاء يشفي من الامراض ويشفي من الشبهات والسكوك والوساوس التي - 00:11:40ضَ

تكون في القلوب فاذا كانت الرقية من القرآن ومن الادعية المشروعة انه لا بأس بها واما ان كانت الرقية من الشركيات الاستعاذة بالجن او بالشياطين او بالفاظ مجهولة او حروف مقطعة - 00:12:12ضَ

ولازم فهذه رؤية شركية شيطانيا لا يجوز العمل بها هذه هي الرقعة الصحيح الممنوعة قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم - 00:12:46ضَ

لا بأس بها ما لم تكن شركا لا بأس بها ما لم تكن شركا لانه في الجاهلية كانوا يعملون الرقى الشركية اما الاسلام فجاء بالرقى الشرعية والادوية الادوية الحسية التي - 00:13:16ضَ

يتداوى بها الناس في المستشفيات او في مستوصفات او للطب اه النبوي معروف يسمونها الشعبي وهو في الحقيقة هو الطب النبوي صحيح من هو الطب النبوي؟ اما الذي ليس صحيح ان هذا ليس من الطب النبوي - 00:13:45ضَ

دخلوه في اشياء غير صحيح الادوية الحسية هذه ميلاد بها ما انزل الله داء الا انزل له شفاء علم ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهل. الله جعل في هذه - 00:14:13ضَ

مخلوقات وهذه النباتات هذه جعل فيها ادوية يستخرجها الاطباء اهل الخبرة ينفع الله بها فلا بأس بالتداوي ايضا والعلاج بالادوية المباحة لكن السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذه الادوية - 00:14:41ضَ

وهذه الرقع وهذه التقى التي يتقون بها المكروه. هل هي ترد القضاء والقدر قال النبي صلى الله عليه وسلم هي من قضاء الله وقدره لانها مخلوقة لله والله هو الذي قدرها سبحانه وتعالى وجعلها ادوية وجعلها شفاء - 00:15:08ضَ

للناس هي من القضاء والقدر ولا تنافي القضاء والقدر فانت تتداوى وانت تؤمن بالقضاء والقدر. وتسترخي وانت تؤمن بالقضاء او ترقي نفسك او غيره وانت تؤمن بالقضاء والقدر لان الرقاة - 00:15:35ضَ

والادوية من الاسباب المباحة اتخاذ الاسباب المباحة لا ينافي الايمان في القضاء والقدر لانها هي من القضاء والقدر. لانه ما في شيء في هذا الكون الا وقد قدره الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:15:59ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. المؤمن القوي غير الله حقه ان الله بذنوبه الضالين وفي كل طيب. نحرص على ما ينفع واستعذ بالله - 00:16:19ضَ

ولكن رواه مسلم وهذا الحديث الصحيح فيه ايضا انه لا تنافيا بين فعل الاسباب والايمان بالقضاء والقدر قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي القوم في ايمانه والقول في عزيمته - 00:16:43ضَ

ورأي والقوي في بدنه اذا اجتمع له الايمان والقوة فهو خير من المؤمن الضعيف ضعيف في في رأيه والضعيف في بدنه والضعيف في ايمانه لان المؤمن القوي ينفع نفسه وينفع غيره - 00:17:28ضَ

واما المؤمن الضعيف فهذا يقتصر نفعه على نفسه فقط ولا ينفع غيره وفي كل الخير المؤمن القوي والمؤمن الضعيف. كل مؤمن وما فيه خير لكن الخير الذي في المؤمن القوي اكثر - 00:17:57ضَ

من الخير الذي في المؤمن الظعيف فهذا فيه مدح المؤمن القوي لما يجعل الله فيه من الخير والبركة منه للمسلمين وفيه ان المؤمن الضعيف ايضا فيه خير لا يزهد في - 00:18:19ضَ

بل هو فيه خير ايضا لانه لكن نفعه قاصر على نفسي ثم قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك احرص اي جدة في طلب الخير ولا تكسل احرص - 00:18:51ضَ

على ما ينفعك في دينك ودنياك ما فيه نفع في الدين او في الدنيا فاحرص على تحصيله. ولا تتكاسل ولا تتوانى فهذا فيه الحد على الكسب والعمل وان الانسان لا يفلت الى الراحة - 00:19:22ضَ

والخمول او او يحتج بانه يؤمن بالقضاء والقدر ولا حاجة الى السعي ولا حاجة الى طلب الرزق ولا حاجة الى طلب العلم ولا ولا الى اخره هذه مغالطة يظلل بها شياطين الجن والانس - 00:19:41ضَ

الجهال من المسلمين يخذلونهم عن السعي في الخير وطلب آآ الخير ويقولون لهم المقسوم حاصل لا تسوي شي المهم صوم حاصل ما موقف المقصود حاصل لكن مع طلب مع السعي والطلب - 00:20:07ضَ

لان الله امرك بهذا احرص على ما ينفعك واستعن بالله. شف واستعن بالله يعني لا تعتمد على حرصك وعلى عملك بل لا بد من الاستعانة بالله توكل على الله سبحانه وتعالى فاجمع بين الامرين - 00:20:33ضَ

الحرص على ما ينفعك والاستعانة بالله فهذا فيه دليل على ان على ان السعي في طلب الرزق وغيره من الامور النافعة انه لا يكفي بدون التوكل على الله والاستعانة بطلب العون - 00:21:00ضَ

من الله سبحانه وتعالى للجمع بين الامرين فلا يقتصر الانسان على التوكل على الله ويترك السعي لطلب الخير ولا يعتمد على السعي ويترك التوكل على الله لابد من الجمع بين الامرين - 00:21:23ضَ

احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن شوف ولا تعجزن يعني لا تكسل العجز هنا معناه معناها الكسل والخمول لان بعض الناس يقعده العجز والكسل الرسول صلى الله عليه وسلم عن العجز - 00:21:48ضَ

ولهذا استعاذنا النبي صلى الله عليه وسلم من العجز والكسل استعاذ من الاثنين ومن الجبن والبخل ولا تعجزن فاذا فعلت هذا بان سعيت بطلب الخير واستعنت بالله فان حصل لك مقصودك فاحمد الله سبحانه وتعالى - 00:22:15ضَ

وان لم يحصل لك مقصودك فلا تتحسر تتأسف بل اعلم ان ان هذا قضاء وقدر انه لو كان بدل لك هذا الشيء لحصل حينما بذلت الاسباب واستعنت بالله لو قدر لك حسنة - 00:22:48ضَ

واذا لم يقدر هذا واذا لم يحصل هذا دليل على انه لم يقدم له. فارضى بقضاء الله وقدره لكن بعد فعل الاسباب اما الرضا بقضاء الله وقدره وتعطيل الاسباب هذا غير مشروع - 00:23:14ضَ

هذا فيه دليل على على ان ما الجمع بين الامرين فعل الاسباب النافعة في طلب الخير مع الايمان بالقضاء والقدر وان الاسباب وحدها لا تكفي قد يجعل الله نتائج لهذه الاسباب تؤدي - 00:23:34ضَ

المطلوب لا يجعل الله لها نتائج. هذا راجع الى الله. انت بذلت ما عندك. وبقية الامر الى الله سبحانه وتعالى هذا هو الايمان بالله سبحانه وتعالى السعي والحركة والتوكل على الله - 00:24:07ضَ

وترك الكسل مع الايمان بالقضاء والقدر اذا اصابك شيء لا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا القدر لا ينجي منه شيء مهما فعلت لا تنجو من قدر الله سبحانه وتعالى - 00:24:27ضَ

ولكن قل قدر الله وما شاء فعل هذا هو الايمان بالقضاء والقدر عدم الجزع وعدم التسخط في قضاء الله وقدره وهذا في الحقيقة يطمئن المؤمن لان الذي لا يؤمن بالقضاء والقدر اذا فاته ما يريد تحسر وحزن. وصار يلوم نفسه - 00:24:55ضَ

يلوم الناس اما المؤمن فهو فيه راحة ما يصير عنده حزن ولا يصير عنده تعسر ولا يصير عنده لغم لاحد لانه يؤمن بالقضاء والقدر هذا فيه راحة للمؤمن نعم فاخذ نعم - 00:25:23ضَ

الايمان بالقضاء والقدر كما سبق ركن من اركان الايمان الستة كذلك الايمان بالملائكة ركن من اركان الايمان الست كما قال سبحانه وتعالى لكن الجر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين - 00:25:56ضَ

قال سبحانه وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله الايمان بالملائكة هو احد اركان الايمان والملائكة جمع ملك والملاك قيل مأخوذ اصله ملأى ملأك - 00:26:23ضَ

الهمز مأخوذ من الالوكة وهي الرسالة لان الملك رسول رسول من الله فهو ملاك بمعنى انه رسول من الله سبحانه وتعالى والملائكة خلق من خلق الله جل وعلا من عالم الغيب - 00:26:58ضَ

نؤمن بهم ولو لم نرهم نؤمن بهم اعتمادا على خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم فان الله اخبر عن الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الملائكة - 00:27:22ضَ

فنحن نؤمن بهم اعتمادا على خبر الله ورسوله وان لم نرهم وما كل موجود انك تراه اه مو كل موجود لازم نكسره هناك اشياء موجودة لعب ولا تراها مثلا نروح روحك - 00:27:43ضَ

ان تراها وهنا عقلك فلا ان ترى عقلك مو موجود النعمة لكنك ما تراه فما كل موجود لا بد ان تراه هناك اشياء واشياء كثيرة موجودة وانت لا تراها يقول بعض - 00:28:02ضَ

الملاحدة اللي ما نشوفه ما ما نؤمن به لأ اللي ما يؤمن الا بالي ويشوف هذا ما له. ما له ميزة انما الميزة بالذي يؤمن بالغيب لما يراه اعتمادا على حضر الله ورزقه هذه هي الميزة - 00:28:28ضَ

ولهذا في اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. اي ما غاب عنهم يؤمنون ولو لم يروا هذه الاشياء اعتمادا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يؤمنون بالغيب - 00:28:49ضَ

والغيظ ما خاب عن الناس ولا اليوم والله جل وعلا عالم الغيب والشهادة. يعلم المشاهد ويعلم الضعيف سبحانه وتعالى اما نحن فلا نعلم ان المشاهد واما الغائب فهذا لا نعلمه الا بواسطة - 00:29:12ضَ

الوحي المنزل من عند الله سبحانه وتعالى فالملائكة من عالم الغيب وهم خلق من خلق الله خلقهم الله من نور وخلق الشيطان من النار من لهب النار من مارد من نار وهو اللهب - 00:29:38ضَ

وخلق ادم مما ذكر لكم من تراب هكذا في الحديث فالملائكة خلق من خلق الله خلقهم الله من النور خلقهم لحكم عظيمة خلقهم لعبادته تسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون - 00:30:07ضَ

يسبحون الليل والنهار لا يفترون بعبادته سبحانه وتعالى كما يأتي من وصفه وخلقهم الله سبحانه وتعالى لتنفيذ اوامره في هذا الكون فكل كل من الملائكة موكل بشيء من العمل فمنهم الموكل بالوحي وهو جبريل عليه السلام - 00:30:38ضَ

ومنهم الموكل بالقطر والنبات وهو ميكائيل ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو اسرافيل فضل الارواح والنفخ في الصور. وهو اسرافيل ومنهم الموكل بالاجنة في البطون يدخل على الجنين ويكتب رزقه واجله وعمله - 00:31:12ضَ

وشقي او سعيد ومنهم الموكل بحفظ اعمال بني ادم وهم وهم الحفظة الذين يتعاقبون على بني ادم في الليل والنهار سجلون اعمالهم ويصعدون بها الى الله سبحانه وتعالى وكل من الملائكة له وظيفة وكلها الله اليه - 00:31:42ضَ

لا يتخلف عنها قال تعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقال عنهم يخافون ربهم من موقف ويفعلون ما يؤمرون لا احد منهم يتخلف عن عمله الذي وكله الله اليه - 00:32:17ضَ

بل هم يمتثلون اوامر الله سبحانه وتعالى فيجب الايمان به وهم اصناف مين هو الموكلون بحمل العرش ومنهم من هم حول العرش ومنهم المقربون من الله سبحانه وتعالى وهم انواع الملائكة - 00:32:49ضَ

انواع كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وخلقة الملك الواحد عظيمة ما هي مثل خلقة بني ادم وكفر خلقة الاشياء التي نراها خلقتهم عظيمة ولذلك لا يأتون الى البشر - 00:33:20ضَ

في خلقتهم الاصلية الملكية وانما يأتون الى البشر بصورة البشر يأتون الى سورة البشر لئلا ينفر منهم البشر لان البشر لا يطيقون رؤية الملك على هيئته الملكية ولذلك يأتون بصورة بني ادم - 00:33:43ضَ

كما كان جبريل ياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل في صورة لحية الكلبي ويتخاطب مع الرسول بما بما ارسله الله به يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:10ضَ

ولم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل على خلقته الا مرة مرة دعاه بين السماء والارض له ست مئة جناح كل جناح منها سد الافق والمرة الثانية رأه ليلة المعراج عند سدرة - 00:34:29ضَ

المنتهى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى لما عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء رأى جبريل على خلقته الملكية واما في بقية مجيء جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يفيه على صورة - 00:34:54ضَ

ادمي ويراه الناس يراهم على انه اعجمي ولا ينفرون منه ولا يستوحشون منه والملك الواحد اعطاهم الله قوة الملائكة اعطاهم الله قوة ومنهم جبريل قال عليه الصلاة قال قال الله جل وعلا - 00:35:22ضَ

علمه شديد القوى. يعني جبريل. ذو مرة اي قوة يجره معناه القوة وقيل البرة الهيئة الحسنة مرة يعني هيئة حسنة فقيل للراقوة فجبريل او ومما يدلكم على قوته ان الله لما امره - 00:35:44ضَ

اه بقلب قرى قوم لوط اللوطية الذين يفعلون الفاحشة فاحشة اللواط فرفع مدائنهم سبع مداين مدايم ما هي بقرى مداين مملوءة بالخلق والمباني وسعها على طرف جنازة حتى سمعت الملائكة في السماء نباحة لا بهم - 00:36:12ضَ

وصياح ثم طلبها عليه فخسف الله به هذا مما يدل على قوة جبريل عليه الصلاة والسلام ولما صاح بقبيلة سمون صيحة واحدة صاعقة قطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخرهم - 00:36:50ضَ

انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر صيحة واحدة من جبريل عليه السلام صاعقة واحدة اهلكت امة عظيمة. هذا مما يدل على قوة جبريل عليه السلام نعم والله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:37:17ضَ

سبب نزول هذه الاية ان اليهود اعترضوا على تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة اعترضوا على تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة وهم يعلمون انه حق ولكن يغالطون - 00:38:05ضَ

والعياذ بالله والا هم يعلمون ان هذا حق يجدون هذا في كتبهم من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لو ان الرسول بقي على بيت المقدس لاعترضوا ايضا قالوا وشلونك؟ الرسول اللي في النار - 00:38:30ضَ

موصوف عندنا لان الموصوف عندنا يستقبل الكعبة وهذا يستقبل بيت المقدس فهم سيعترضون على كلا الحالين ولهذا قال بان لا يكون للناس عليكم حجة يعني وحولناكم الى الكعبة لئلا يكون لليهود عليكم حجة. انهم يعلمون ان الرسول سيستقبل الكعبة فلو بقي يستقبل بيت المقدس - 00:38:55ضَ

الرسول الموعود فلما حولت القبلة الى الكعبة المشرفة قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعترضوا الله جل وعلا يقول ليست طاعة انك تستقبل مشرق ولا مغرب الطاعة انك تستقبل الجهة التي امرك بها - 00:39:23ضَ

هذه هي الطاعة اما اللي بتستقبل شرق او تستقبل غرب او شمال او جنوب بدون امر من الله هذه ليست ليست عبادة العبادة انك تستقبل الجهة التي يأمرك الله بها - 00:39:49ضَ

المدار على الامر مهوب على الجهة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله ومن الايمان في الله استقبال الجهة التي يأمر الله جل وعلا بها - 00:40:11ضَ

من امن بالله واليوم الاخر والملائكة الكتاب والنبيين ها كم ذكر من ركن من اركان الايمان؟ الايمان بالله هذا واحد واليوم الاخر اثنين والملائكة ثلاثة نعم والكتاب اربعة عن الكتب. جميع الكتب والنبيين هذا الخامس خمسة اركان - 00:40:29ضَ

من اركان الاسلام الايمان الشاهد هقوله هو هو الملائكة الشاهد قوله والملائكة فجعل الايمان بالملائكة من اركان الايمان الستة نعم وقوله تعالى فمن لم يؤمن بالملائكة فقد افتقد ركنا من اركان الايمان ولا يكون مسلما - 00:40:53ضَ

نعم هذا خبر من الله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله اعلنوا اعلنوا توحيد الالوهية قالوا لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى نطقوا بالشهادة - 00:41:24ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وليس المراد النبض بالحروف لكن نطقوا بالسنتهم واعتقدوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم وشهادة ان لا اله الا الله لابد من التلفظ بها ومعرفة معناها والعمل بمقتضى لا بد من هذه الامور - 00:42:03ضَ

اما انت تقول لا اله الا الله وما يعرف معناها او يعرف معناها لكنه لا يعمل بمقتضى او يعرف معناها ومقتضاها لكنه لا ينطق بها كحال المشركين اه كل هذا لا ينفعه - 00:42:32ضَ

حتى ينطق بها ويعرف معناها ويعمل بمقتضى هذا هذا مقتضى التوحيد وقول ربنا الله ولهذا قال ثم استقاموا. لم يقتصر على قوله قالوا ربنا الله بل قال ثم استقاموا يعني عملوا بهذه الكلمة. فافردوا الله جل وعلا بالعبادة. هذه الاستقامة - 00:42:52ضَ

اما مجرد النطق بها من غير استقامة اي من غير عمل بمقتضاه انها لا تنفع صاحبها ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة هذا محل السائل تتنزل عليهم الملائكة متى عند الموت - 00:43:26ضَ

ملائكة الموت الله جعل ملك الموت ومعه ملائكة يساعدون وليتوفاكم ملك الموت الذي اوكل بكم وفي اية اخرى يقول توفته رسلنا يعني الملائكة الملائكة رسل تتوفاهم الملائكة في اية ذكر ملكا واحدا وهو ملك الموت - 00:43:50ضَ

وفي ايات اخرى ذكر ملائكة يتوفون الناس والجمع هو ان الملك الموت معه اعوان من الملائكة معه اعوان من الملائكة يستخرجون الروح من جسد الانسان ثم يقبضها منهم ملك الموت - 00:44:25ضَ

في النهاية يقدرها منهم ملك الموت فهم اعوان له يتنزل عليهم الملائكة عند الاحتضار الموقف الحرج الانسان يطلع في هذا الموقف يطلع على ما امامه يطلع على منازله في الاخرة اما في الجنة واما في النار - 00:44:47ضَ

تتنزل فيحصل عند الانسان في هذا يحصل عنده خوف شديد الملائكة تتنزل عليهم مطمئنون اطمئنهم في هذا تقول لهم لا تخافوا ولا تحزنوا لا تخافوا مما انتم قادمون عليه ولا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا على اولادكم وعلى اموالكم وعلى - 00:45:18ضَ

لا تحزن ان حنا نخلف نخلفكم فيها وابشروا لما هدؤوهم بشروهم وابشروا بالجنة التي كنتم زعاة. نحن اولياؤكم يعني نتولى امركم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم - 00:45:44ضَ

ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم هذا احتضار المؤمن هذي صفة اختبار المؤمن نسأل الله الكريم من فضله واما الكافر والمنافق فان الملائكة اذا نزلت لقبظ روحه فانها تبشره بالنار - 00:46:10ضَ

والعياذ بالله ابشره بالنار والتهديد والضرب ولو ترى اذا توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذوقوا عذاب الحريق ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم يعني باسط ايديهم بالضرب - 00:46:39ضَ

اخرجوا انفسكم اليوم تنجون عذاب الهون يبشرونهم والعياذ بالله بالنار والعذاب هذه صفة احتضار الكاذب والمنافق وفي وفي هذا دليل على الايمان بالملائكة وان منهم صنفا مهمتهم قبض ارواح المتوفين - 00:47:11ضَ

افضل ارواح المتوفين وبشارة المؤمنين وبشارة الكفار والمنافقين بالنار عند هذا هذه الحالة نعم وقوله تعالى ان يستنكب الحصيخ ان يكون رحمة لله محمد. نعم يستنجب المسير عيسى ابن مريم عليه السلام - 00:47:39ضَ

يعني لا يستكبر او يمتنع من ان يكون عبدا لله عز وجل لان النصارى اعتقدت بالمسيح انه هو الله او انه ابن الله او ثالث ثلاثة الله جل وعلا يقول ان المسيح عليه الصلاة والسلام - 00:48:16ضَ

لا يستنكف ان يكون عبدا لله انتم تقولون انه ما ما هو بحقه العبودية قد يقل من حقه لابد يكون له شأن في الربوبية والالوهية اما المسيح عليه السلام فانه لا ما يدعي هذا - 00:48:38ضَ

لنفسه ويعترف انه عبد لله عز وجل ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل عن المسيح عليه السلام قال اني عبد الله لما نطق بالمعد ماذا قال؟ اول ما نطق قال - 00:48:59ضَ

اني عبد الله ما قال اني ابن الله قال اني عبد الله وقال ان الله ربي وربكم تعبد هذا صراط مستقيم هذا قول المسيح عليه السلام انه عبد الله ورسوله - 00:49:22ضَ

خلاف ما تدعيه النصارى من انه ابن الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا هذا رد على النصارى ان يكون عبدا لله فليتشرف ان يكون عبدا لله وافضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم يقول انما انا عبد - 00:49:46ضَ

يقول عبد الله ورسوله العبودية هي اعلى مراتب الشرف لبني ادم والملائكة وجميع الخلق اما الالوهية فانها لا تكون الا الا لله سبحانه وتعالى لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا - 00:50:13ضَ

من غير تمييز ولا ولا تبيان اه من غير تمييز ولا فرقان لازم من الفرق بين حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم حق الله العبادة وحق الرسول صلى الله عليه وسلم المتابعة - 00:50:43ضَ

والطاعة له صلى الله عليه وسلم والايمان برسالتك عليه الصلاة والسلام هذا حق الرسول ومحبته اكثر من محبة النفس والاهل والمال والولد والناس اجمعين هذا حق الرسول صلى الله عليه - 00:51:03ضَ

ليس له من العبودية حق عبودية حق لله جل وعلا لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرهان طرقان بين حق الله حق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:20ضَ

ان يكون عبدا لله ولا الملائكة هذا محل الشاعر ولا الملائكة الملائكة لا يستهدفون ان يكونوا عبيدا لله جل وعلا بل هم معترفون بالعبودية اعترفوا ولهذا يسبحون الليل والنهار لا يفترون - 00:51:40ضَ

يعبدون الله سبحانه وتعالى المقربون هذا فيه دليل على ان هناك صنفا من الملائكة مقربون عند الله سبحانه وتعالى درجات الملائكة درجات منه المقربون عند الله جل وعلا فمع كونهم مع كونهم مقربين عند الله لا يستنكفون ان يكونوا - 00:52:02ضَ

عبادا لله سبحانه وتعالى نعم صليت على وله في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عباده ولا يستغفر الليل والنهار لا يبكون. وهذا ايضا في وصف الملائكة عليهم الصلاة والسلام. يقول الله جل وعلا وله اي لله جل وعلا - 00:52:30ضَ

ملكا وعبيدا من في السماوات والارض كلهم عبيد الله. المؤمن والكافر والجن والانس كلهم عباد الله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لكن الكافر عاق لله العبودية العامة واما المؤمن فهو عبد لله العبودية الخاصة - 00:53:00ضَ

والا كلهم عباد الله جل وعلا وله من في السماوات والارض ومن عنده من هم اللي عنده الملائكة الذين هم عندهم الملائكة لا يستكبرون اي الملائكة الذين هم عند الله لا يستكبرون عن عبادته - 00:53:28ضَ

ولا يستحسرون لا يملون من العبادة. يسبحون الليل والنهار لا يفترون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيني جهنم كذلك نجزي الظالمون الملائكة ما يدعون الالوهية ولو قدر - 00:53:51ضَ

انهم ادعوا الالوهية لاحرقهم الله في النار لان العبودية حق له سبحانه وتعالى نعم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا رسلا الى خلقه يرسلهم الله جل وعلا بالمهمات - 00:54:10ضَ

التي ينفذونها في الارض منهم من ينزل بالوحي منهم من ينزل بالعذاب ومنهم من ينزل بالبشارة للمؤمنين ومنهم ينزلون الى الارض بامر الله سبحانه وتعالى رسل يرسلهم الله جل وعلا - 00:54:45ضَ

رسلا كما قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فهناك رسل من الملائكة ورسل من البشر الملائكة رسل يرسلهم الله جل وعلا بما يريد من امره جل وعلا - 00:55:08ضَ

اولي اجنحة هذا فيه اثبات الاجنحة للملائكة لان الملائكة ينظرون بالهوى ملائكة يطيرون بالهوى الاجنحة وهذه الاجنحة كثيرة لا يعلمها الا الله. يعني منهم من له جناحان وثلاثة اجنحة ورباع - 00:55:32ضَ

منهم بلغوا اربعة اجنحة يزيد في الخلق ما يشاء منهم من له ست مئة جناح فلهم اجنحة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وهذا فيه اثبات من الملائكة رسل وانهم ليسوا - 00:55:57ضَ

ليس لهم من الربوبية والالوهية شيء وانما هم رسل وان لكم اجنحة يطيرون بها في الهواء وان هذه الاجنحة متعددة نعم الذين وهذا صنف من الملائكة ايضا وهم حملة العرش - 00:56:19ضَ

حملة العرش العرش العظيم الذي هو اعظم المخلوقات يحمله ملائكة ملائكة اربعة ملائكة ما عظم هؤلاء الملائكة الذين يحملون هذا العرش العظيم يأتي ذكر لوصفه وفي يوم القيامة عند قيام الساعة يضاعف عددهم. فيكونون ثمانين - 00:56:56ضَ

ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ تماما يعني من الملائكة فهم حملة العرش يقال لهم حملة العرش ومن حوله اي حول العرش الملائكة المقربون كما سبق نعم ومن نصحهم ومحبتهم للمؤمنين انهم - 00:57:27ضَ

اه يستغفرون للمؤمنين يسبحون بحمد ربهم سبحوني ينزهون الله جل وعلا ويستغفرون للذين امنوا من بني ادم لانهم يحبون المؤمنين من بني ادم وانصح الخلق ببني ادم هم الملائكة واغش الخلق لبني ادم هم الشياطين - 00:57:51ضَ

نعم وعن عائشة رضي الله عنها احسن الله اليكم قال السائل يقول ما معنى قوله ان الله لا يمل حتى تملوا نعم هذا من باب المقابلة ومكروا ومكر الله فيسهرون منهم سخر الله منهم - 00:58:19ضَ

هذا من باب المقابلة والمجازات الانسان اذا مل من العبادة فان الله سبحانه وتعالى يقابله بهذا بان يحرمه من الثواب ثواب العبادة اما اذا داوم العبادة فان الله يداوم له الثواب - 00:59:01ضَ

وقد جاء في الحديث ان المصلي اذا قام في صلاته فان الله يستقبله بوجهه الكريم يستقبل عبده بوجه كريم فاذا الانسان اعرض عن الله انصرف عن الخشوع وراح مع الهواجيس في الصلاة - 00:59:24ضَ

انصرف الله عنه صرف وجهه عنه سبحانه وتعالى عند تلقاء الجزاء والمقابلة نعم والا الله جل وعلا لا يوصف بالملل الا في هذه الحالة. في هذه الحالة من باب الجزاء والمقابلة - 00:59:45ضَ

نعم احسن الله اليكم ما حكم استلقاء بعض الاشياء الجامدة التي لا فيها خوف علينا من الحجم في السيارات او غيرها نعم الانسان يورد على نفسه وعلى ماله من السيارات وغيره - 01:00:04ضَ

اذا اتيت بالورد في اول النهار وفي اخر النهار يكون لنفسك ولاولادك ولاموالك. ان الله يحفظها نعم اكرمكم الله ما حكم قول الله بابي وامي حتى يا رسول الله هذا فداء فدية لا بأس طيب - 01:00:24ضَ

الصحابة يقولون له صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي يعني فداؤك ابي وامي هذا من محبته صلى الله عليه وسلم وقد قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه - 01:00:53ضَ

من ولده ووالده والناس اجمعين فاذا فديته بابيك وهو مت معناه انك احببته اشد من حب ابيك وامك. نعم دعوكم الله قلب المؤمن بالله جل وعلا لكن جاءه بيته اطار - 01:01:05ضَ

وان هذا الشخص تعقد حقوقا نفسية كل الوسائل هل عليكم شيء من هذه المسابقة اعد السؤال واقسم بالله جل وعلا هذا من ايش؟ من ايش نقيب غيبة الذي توعد اللهم ردنا به علينا من العذاب - 01:01:31ضَ

نعم المرض النفس يحصل عند الانسان ابي شك يحصل عنده مرض نفسي ويحصل عندهم مرض عضوي فموجود والمرض النفسي على قسمين مرض يعالج بالحبوب والادوية عند الاطباء نتيجة اضطراب عصبي - 01:02:34ضَ

يسمونه مرض عصبي هذا يعالجه الاطباء باذن الله ولا بأس بياخد الحقوق علاجه اذا كان مرظا عصبيا واطباء هذا النوع يسمون بالاطباء النفسانيين. هذا شيء معروف ولا مانع من العلاج عندهم - 01:03:01ضَ

وهناك مرض غير عصبي غير عصبي يصير عنده هموم ووساوس وليس سببه اضطراب العصب سببه من الشيطان يوسوس له ويضيق عليه ويبعث عليه الهموم والاحزان هذا من الشيطان هذا يعالج - 01:03:24ضَ

بالقرآن وبالاذكار تلاوة القرآن والاذكار والرقية الشرعية يعالج بهذه الامور وهذا لا يؤثر على الايمان سبق لكم انه لا مانع ان الانسان يفعل الاسباب وهذا لا يناسب الايمان لان الله امر باتخاذ الاسباب - 01:03:51ضَ

وهذا لا ينافق ايمانه نعم نعم شكوك هي الوساوس الشكوك ووساوس واوهان كلها بمعنى واحد نعم اللهم والشكوك والوساوس ما تضر الانسان ما تضره الشكوك والوساوس ما دام انه لم يتكلم ولم يعمل - 01:04:13ضَ

حديث نفس فقط هذه لا تضر وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله لنا فضيلة الشيخ ذكر بعض طلاب العلم الانبياء عليهم الصلاة والسلام العبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سلم عليه ان الله تعالى - 01:04:43ضَ

نعم وجاء صح ان ان ابن ادم اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث هذا في الصحيح وجاء ان ان بعض الانبياء او موسى عليه السلام او يصلون في قبورهم - 01:05:19ضَ

فهذا حياة برزخية والله اعلم بها. النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلى بالانبياء ليلة الاسراء والمعراج صلى بهم ببيت المقدس وهم اموات يعني بارواحهم هذا اذا ثبت اذا ثبت فلا مجال للكلام فيه نثبته كما جاء - 01:05:50ضَ

وهذا من امور الاخرة التي لا يعلمها الا الله ويكون مستثنى يكون هذا مستغنى من قوله صلى الله عليه وسلم انقطع عمله مخصص نعم فلا تعارض بين النصوص نعم لا - 01:06:16ضَ

فضيلة الشيخ من المسائل التي لا تغير الامام احمد رحمه الله والصلاة على الامام بارك علينا ولذلك دعا الله مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يزني وحدة الدعاء ما ادري عن ما نسب الى الامام احمد في هذا ولكن - 01:06:39ضَ

الانسان المسلم يحسن الظن يحسن الظن اخوانه المسلمين يصلي على جنائزهم ولا يتشكك مثل ما يحصل من بعض الناس لهم تشقق ولا بعضهم ما يصلي مع على الجنايز لانه ما يدري بزعمه ما يدري انه - 01:07:21ضَ

مسلمة وغير مسلمة هذا كله كلامه الذي يقدم في مساجد المسلمين وبين يدي المسلمين الاصل فيه الخير فنحن نحسن الظن الا اذا علمنا عن شخص معين انه مات على غير السنة - 01:07:47ضَ

هذا تتركه لا تصلي عليه خل الناس يصلون عليه وانت لا تصلي عليه اما ما مجرد شكوك واوهام فهذا لا يجوز العمل به. ولا يجوز اساءة الظن بالمسلمين نعم الله اليكم - 01:08:04ضَ

معين نعم يجوز اشتراط شيء معين على الرقية كما اشترط الصحابة على الحي الذين رفعوا لديغهم شرطوا عليهم قطيعة من الغنم لا بأس بذلك لكن اتخاذ هذا حرفة ومهنة هذا لا ينبغي - 01:08:32ضَ

لا ينبغي ان الانسان يقتصر على هالحرفة وعلى ال مهنة لانه اذا فعل هذا يرقص عند الناس ولا يثقون ما يثقون منه نعم الله واصبر لا يجوز التداوي عند هذا يستعين بالجن - 01:09:05ضَ

لا يجوز الاستعانة بالجن وقوله انهم مسلمون وش دراه انهم مسلمون؟ يمكن يقولون انهم مسلمين وهم غير مسلمين يكذبون عليه يخدعوا له فلا يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والاموات كل هذا ما يجوز - 01:09:42ضَ

نعم نادرة شرعية محبة الله نعم الجواب الشرعي ومحبة الله نعم الارادة الشرعية تصاحبها المحبة لا يشرع الله الا ما يحبه. اما الارادة الكونية فقد تصاحبها محبة الله وقد لا تصاحبها. والله يريد كونا - 01:10:00ضَ

ما لا يرضاه دينا الابتلاء والامتحان نعم صلاة الفجر اللهم اني اسألك كله سواء قالوا في الصلاة هذا احسن ويلقى له بعد السلام فلا بأس كله جائز ان شاء الله - 01:10:29ضَ

والدعاء في صلب الصلاة افضل في السجود والركوع افضل نعم والتشهد الاخير بعد التشهد الاخير وقبل السلام يجتهد في الدعاء هذا هذا افضل من الدعاء خارج الصلاة نعم الله وليكن - 01:10:53ضَ

انه العمليات استشهادية في فلسطين فضيلتكم انا لست مؤيدا ولا معارضا ما ادري عنها لا ادريانها هم ادرى باحوالهم وشؤونهم نعم ما تقوم عليه السلام وانما نور القرآن الكريم هذا كلام - 01:11:17ضَ

اللواء ما هو بنسبة الى لوط لوط اسمه لوط عليه السلام امن له لوط واللواط جريمة فاحشة جاء لوط بانكارها والنهي عنها تأتون الذكران من العالمين فتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين - 01:11:53ضَ

فلا مانع انه يقال لوطية نسبة الى اللواط الى اللواء فاللي هو فعل الفاحشة وليس نسبة الى لوط عليه الصلاة والسلام. من نسب هذا الى لوط ارتد عن الاسلام نعم - 01:12:21ضَ

الله بعض الناس يقوم بتقديره الذي يراه. نعم بعض الناس تعبيره للرؤية التي يراها فاذا رؤيا بقضاء عليه مثلا بوضوح معقد انا انهى عن التوسع في تعبير الرؤى والاحلام هذا الذي حدث الان - 01:12:39ضَ

هذا شكك الناس واوجد عندهم تشكيكات ووساوس وشرور وعلى هؤلاء ان يتقوا الله ولا يفتنوا المسلمين ولا يشغلوهم تعبير الرؤى الى هذا الحد الذي صار مهنة وصار حرفة وصار مشغلة للناس وصار تشكيك للناس واحداث اوهام ووساوس - 01:13:10ضَ

تعبير الرؤيا ما هو بيقيني ترى. تعبير رؤيا توقع ما هو بيقيني قد يصيب المعبر وقد لا يصيب لانه اجتهاد وتوقع وليس هو يقيني ولا علمي فقد يخطي المعطر وقد - 01:13:39ضَ

يصيب وخطأ وخطأه اذا كان ما هو من اهل العلم والبصيرة يكون خطأه اكثر نعم اكرمكم الله ايوه بعض المحاكم ولكن وعندما تجاوزت سواء الامة اذا كنتم نويتم الاحرام بالمدينة وصليتم بالمسجد النبوي - 01:13:59ضَ

وانتم ناويين الاحرام انتم احرمتم قبل الميقات بيسير ولا بأس لا بيان عقد الاحرام ولو كان قبل الميقات اما اذا كنتم ما نويتم الاحرام وانما لبستم الملابس فقط ملابس الاحرام ولم تنو - 01:15:10ضَ

وانما اجلتم النية الى الميقات ولم تعرفوه. تعديتموه واحرمتم بعد ما تعديتموه كن عليكم فدية كل واحد عليه فدية لانه تعدى الميقات بدون احراف نعم ولا يكفي انكم صليتم في مسجد - 01:15:32ضَ

ونويت الاحرام على دون الميقات واذا كان دون الميقات فانكم تركتم واجبا عليكم فدية كل واحد عليه فدية. نعم احسن الله اليكم كان حاربكم مسجدا في اوقات النمل. المسجد او يجلس من دون صفحة ولو يبقى مع الوقت شيئا يسير هناك - 01:15:52ضَ

والله المسألة فيها اشكال يعني اذا دخل الانسان المسجد في وقت النهي يعني مثل بعد العصر وبعد الفجر فمن العلماء من يرجح انه يصلي تحية المسجد بعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس - 01:16:16ضَ

حتى يصلي ركعتين هذا عام في جميع الاوقات يسمونها ذوات الاسباب التي تفعل عند وجود اسبابه ومن العلماء من يغلب جانب النهي يغلب جانب النهي فلا يصلي في هذا الوقت - 01:16:39ضَ

والامر متعادل مع الطرفين فمن صلى فلا حرج ومن جلس فلا حرج. نعم الله ايش يقول من بنى مسجدا ويتعاقب في المسجد ويدفع له رأسا اذا علم ان هذا المال - 01:17:00ضَ

الذي يدفعه للامام علم انه من الربا لا فانه لا يجوز لعن الله اكل الربا وموكلا واما مجرد شك ما ما هو بيقين انه ربا فالاصل الاباحة الاصل الاباحة الا اذا علم انه ربا فلا يجوز - 01:17:39ضَ

نعم الله ولكن اللي يحل المشكلة اه كان المسجد في المملكة الذي يحل المشكلة انه يتقدم الى شؤون المساجد يسجلوا هذا المسجد ويعينوه اماما فيه ويصرفون له راتب من الوزراء - 01:18:02ضَ

نعم اللهم الذي يأتي من بيعة الله من قبل ولاة الامر لا تعمل هذا لا تعصي ولي الامر لا تجوز معصية ولي الامر بهذا بهذا الشيء لان هذا من مصلحة المسلمين - 01:18:24ضَ

فلا يجوز لك معصية ولي الامر ولا تستمر على هذا العمل انت انتهى عن هذا الامر ولا تستمر فيه نعم مصلى الامام صلاة المغرب في صلاة العصر توكل على الله - 01:18:47ضَ

تقول المصلى الامام صلاة المغرب اللي بعد ما سلم الامام فهو مجابر ركعة وقام قبل يسلم الامام ان كان قام قبل يسلم الامام فالصلاة غير صحيحة وان كان انه قام بعد ما سلم الامام وجاب الرابعة الصلاة صحيحة ان شاء الله - 01:19:14ضَ

نعم الله اخوك لا يصلي اذا كان ما يصلي ابدا تارك للصلاة متعمدا هذا كاذب تجب نصيحته فان امتثل الحمد لله وان لم يمتثل فقاطعه وابتعد عنه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر - 01:19:42ضَ

وادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون - 01:20:18ضَ

فلا تتولوا اذا اصر على ترك الصلاة فابتعد عنه واما المال الذي اخذه منك يخلف الله سبحانه وتعالى ان استطعت انك تستنفذ ما لك منه ولو بالشكوى والخصومة وان لم تستطع - 01:20:39ضَ

فيخلف الله عليه. نعم الله والصلاة عما اذا كان له بلد يقيم فيه ولو بعد السنة فانه له ان يفطر في رمظان وله ان يقسط ويقضي الصيام يقضي الصيام وهو اولى بالرخصة - 01:20:59ضَ

من الانسان اللي ما يروح في السنة الا مرة او مرتين المشقة عليه اكثر ما دام انه تردد مع الطريق فشق عليه اكثر لا يباح له الفطر وقصر الصلاة اذا كان له بلد - 01:21:39ضَ

يأوي اليها ويستريح فيها بعض الوقت نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم استغفر ليكون مكروه مسألة قصور الافراح والجمع الكثير نعم ما هو بلازم الاستئذان - 01:21:55ضَ

يعني كل واحد من هاللي جايين وهم بالمئات ما يطلع الا مستأذن بيتعب صاحب المناسبة انا ما هوب لازم هذا. نعم - 01:22:36ضَ