باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد المرة الماضية كنا آآ في كان الدرس الثاني في كتاب الجنايات - 00:00:06ضَ

وكان الكلام على حكم قتل شبه العمد وقتل الخطأ وبعد كده اتكلمنا عن حكم الجراحات سواء الجراحات دي في الرأس وقلنا انواعها. الرأس والوجه. او الجراحات في سائر البدن واتكلمنا عن اه امتى يكون في قصاص في الجراحات؟ وايه الجراحات اللي ينفع فيها القصاص؟ وايه اللي ما ينفعش فيها القصاص؟ واه لو هننتقل من - 00:00:24ضَ

والى ديت ايه هي ديات الايه؟ الجراحات ديت؟ حسب بقى التفصيل اللي زكرناه المرة اللي فاتت. هو بقى عمل باب الثاني في الدقيقات آآ بحيس ان هو يحاول يجمع الشتات اللي هي المسائل اللي هي قيادات. وان كنا زكرنا اغلب المسائل اللي هو هيقولها - 00:00:54ضَ

في اه اسناء الكلام. هو هنا اتكلم عن ديات الايه؟ ديات القتل فقط يعني آآ على اعتبار ان هو في اسناء كلامه على الجراحات زكر ديات الايه؟ الجراحات يعني. بس احنا ممكن ايه؟ نلم الموضوع برضو. مع بعض. بس - 00:01:15ضَ

خلينا نمشي معه واحدة واحدة. بيقول المسألة الاولى الدية او الدية لغة من وديت القتيل دية ازا اعطيته ديته. والجمع ديات وشرعا هي المال المؤدى للمجني عليه. طبعا للمجني عليه ازا كانت دية مسلا في الجراحات. او لوليه ازا كانت الدية في ايه - 00:01:31ضَ

بسبب الجناية وتسمى ايضا العقل. ليه بتسمى العقل بقى؟ احنا دايما المرة اللي فاتت كنا بنقول العقل هو الدين. ليه بيسموها عقل لان جرت العادة ان ان دية بتبقى كانت زمان ابل مش كده؟ فكان الناس بييجوا اللي عليهم الدية ييجوا يعقلوا يربطوا الابل في ارض - 00:02:02ضَ

اولياء الليل قتيل فاتسمت بالايه؟ بالحركة ديت. فاتسمت دية الايه؟ العقل. اعقلها وتوكل يعني ايه اربطها يعني. فالعقل عشان كده العقل بيسمع عقلنا بيسمى عقلي ليه؟ لان هو ده بيربطك. عن الافعال التي تشينك. الافعال التي تضرك. لذلك ربنا وصف الكفار - 00:02:23ضَ

ثم لا يعقلون. لان هم فعلوا اكبر ضرر ممكن يضر به الانسان نفسه. وهو شرك فلا اي مشرك لا يعقل هو بقى زكي بيعرف يحسب بيخترع الكمبيوتر راجل فيزيائي كيميائي كل دي انواع مهارات يعني ايه زكاء يعني لكن - 00:02:43ضَ

العقل موضوع تاني. في فرق بين كمبيوتر مسلا جهاز زكي لو قلت له اتنين في اتنين هيطلع لك على طول قلت له الف في مليار هيطلع لك لو عملت له حسبة مطولة قسم هيطلعها لوج مش عارف ايه اي حاجة هتدخلها له هيطلعها - 00:03:04ضَ

لكن لو انت جيت مسلا على الانترنت فتحت على الكمبيوتر فتحت قرآن هيشغله فتحت فيلم اباحي نشغله برضو. هو زكي جدا سريع جدا. لكن لاقي لا يعقل. ما يعقلش النافع من الضار. فلو - 00:03:22ضَ

قلت له اباحي هيشغله. لو قلت له آآ دين هيشغله. لو افسدت بيت في الارض هيساعدك. لو العربية رحت يعني ايه في في اجهزة زكية؟ لكن مش فلزلك الايه الكافر قد يكون زكي. لكن لا يمكن ان يكون ايه؟ عاقل. في فرق بين الزكاة والايه؟ ومسألة الايه؟ العقل. الزكاة دي عملية زي - 00:03:38ضَ

زي الكمبيوتر كده. عملية ما فيهاش زلك العقل ده عملية فوق المسألة ديت ان انت بتشوف اللي انت بقى بتعمله دوت هل هو ينفعك ولا يضرك في دنياك واخراك ازا كنت تقدر انك انت تاخد قرار انك تمتنع عما يضرك وتفعل ما ينفعك يبقى انت عاقل - 00:03:58ضَ

الخلاصة يعني ان العقل والربط يعني فتسمى عقل لان كانت العادة ان الناس كانوا بيجيبوا الدية ابل وبيربطوها في الايه؟ في الحوش بتاع اولياء الايه؟ القتيل ويسلموها لهم. تمام؟ جزاكم الله خيرا - 00:04:16ضَ

المسألة الثانية بيقول مشروعية الايه؟ الدية. ودليل ذلك والحكمة منها. ادلة مشروعتها الدية واجبة بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقول الله تعالى ومن قول الله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله. واما السنة - 00:04:35ضَ

في حديث ابي هريرة المتقدم ذكره قال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فهو بخير النظرين. اما ان يفدي واما ان يقتل اما ان يقبل الدية واما ان هو ايه؟ يقتص. وكذلك حديث عمرو ابن حزم في الكتاب الذي كتبه له النبي - 00:04:58ضَ

صلى الله عليه وسلم وفيه مقادير الديات. اللي هو الكتاب اللي كتبه النبي عليه الصلاة والسلام كتب فيه الديات بقى كلها مفصلة واجمع اهل العلم على وجوب الدية. جماع الحكمة طبعا الحكمة من مشروعية الدية حفز الارواح حقن دماء الابرياء والزجر والردع عن الاستهانة بالانفس. طبعا تضيف - 00:05:20ضَ

اليها عقوبة الجاني وتعويض المجني عليه عقوبة الجاني وتعويض المجني. هو زكر الايه؟ المنافع العامة. بس هناك منافع شخصية. عقوبة الجاني نفسه والامر التاني تعويض الايه؟ المجني عليه وفيها ايضا - 00:05:43ضَ

تكفير سيئات الجاني في حالة ان ايه ان ان جزء الجزء بتاعي المتعلق بحق الاولياء. ازا كان هناك اخدوا رضوا بالدية خلاص مش هيقابلوه يوم القيامة. وده من جمال الشريعة - 00:06:07ضَ

الاسلامية. من احكام الشريعة الاسلامية المتعلقة بالامر الاخروي كمان. انت لو اديت الحق اللي عليك الشرعي برئت يوم القيامة خلاص القتل ازا كان انسان يعني ادى الدية وصام مثلا الشهرين المتبعين في حال القتل الايه؟ الخطأ ونحو ذلك. فخلاص كده كده الموضوع - 00:06:19ضَ

طيب كده الموضوع بينتهي بالنسبة له زي ما قلنا فيها حكمة اخروية. الانسان يبرأ امام الله سبحانه وتعالى من حق اولياء الايه؟ القتيل على الاقل. القتيل ده بقى ايه؟ احنا اتكلمنا فيه قبل كده. امره الى الله - 00:06:41ضَ

وتعالى بعد كده هو لما اتكلمنا في المسألة الثالثة على على من تجد هو هنا طبعا تركيزه كله على ايه؟ على ديات الايه؟ القتل. قتل. على اعتبار زي ما قلنا ان هو زكر في الباب اللي فات ديات الايه؟ الجراحات - 00:06:55ضَ

فدية القتل معروف ان هي رقم ثابت مئة من الابل خلاص دي رقم ايه؟ مائة من الابل اما ديات الجراحات احنا قلنا قبل كده ان الجراحات اما جراحات في الوجه والرأس - 00:07:13ضَ

او جراحات في الاعضاء جراحات الوجه والرقص فصلها لنا قبل كده حسب عمق الجراحة في جراحات قال لنا اول ايه؟ كان في انواع من الجراحات اللي هي الايه؟ السطحية شوية اللي ما وصلتش للعضم وكده. دي بيبقى في الغالب بيبقى فيها ايه؟ حكومة - 00:07:32ضَ

حكومة يعني الناس بتقعد تتحاكم كده ويشوفوا ايه اللي يرضي الطرفين وخلاص واول دية محددة في الشريعة هي ايه؟ هي دية الموضحة دي اول دية محددة في الشريعة. احنا قلنا قبل كده الموضحة ديت اللي هي ايه؟ اللي هي خرقت - 00:07:55ضَ

قشرة قال ايه؟ القشرة الجلد الرقيقة اللي بين اللحم وبداية العضم. يعني وشك فيه عضم وراسك فيها ايه؟ عضم. تمام؟ لو الجرح وصل ان هو وصل بس للعضم. وضح العضم. العضم وضح. بدأ يزهر معي العضم. هنا تبدأ الديات المحددة في الشريعة. قبل كده الجراحات في - 00:08:14ضَ

الوجه والرأس لو لو ما وضحتش اي عضم يبقى دوت فيه ايه؟ فيه حكومة تحاكم بين الناس طيب اول دقيقة مقدارها ايه؟ اقل دية في الشريعة كلها؟ خمسة من الابل. دي اقل دية في الايه؟ في الشريعة. ده رقم ضخم على فكرة. خمسة من - 00:08:38ضَ

يعني بتتكلم دلوقتي اكثر من مائة الف جنيه. دي اقل دية في الشريعة. اذا انت تتصور ان الحكومة اللي هي في اقل من كده بيبقى رقم برضه كبير تمام فالخدش فيه شيء في نزول الدم في حساب فالمهم لكن الجراحات اللي هي من اول الخربوش لغاية ما وصلنا للعضم - 00:08:57ضَ

ما فيهاش دية مقدرة في الشريعة النبي عليه الصلاة والسلام لما كتب الكتاب كتب الامور اللي هي المقدرة ديت. ما دون زلك فيها ايه؟ فيه تحاكم خلاص. الناس متساوية مع بعضها. قلت او قسوت - 00:09:18ضَ

اول دقيقة في الشريعة اللي هي لما الجرح يوصل للعضم. سواء عضمة دماغك او عضم وشك. اسمها الموضحة. دي هيبقى فيها خمسة من الايه؟ خمسة من ودي اقل دية في الشريعة - 00:09:32ضَ

هنا تبدأ التحديد. تمام؟ نوصل من دي لغاية كل حاجة بقى بعد كده كل ما نغمق بقى او الدنيا تخش اكتر بدأنا وصلنا للعضم هشمت العضم هشمت ونقلته من مكانه - 00:09:44ضَ

لو بقى لو في الدماغ بقى لو وصلت للايه للقشرة اللي بينك وبين الجمجمة بينك وبين المخ وصلنا للمخ يبتدي الدية ايه؟ تكبر تكبر تكبر عشرة خمستاشر تمام؟ لغاية ما نوصل ان الدامغة اللي هي قطعت الجلدة اللي بين اللي هي اخر حاجة فصل - 00:09:59ضَ

للمخ عن الايه؟ عن السلاح دوت. يعني خلاص وصل للمخ نفسه. هنوصل لتلت الايه؟ تلت دقيقة. تلت دية. يبقى دية الايه للجراحات. يبقى انا عندي الجراحات قبل ما نوصل للعضم في ايه؟ تحكم. وصلنا للعضم. هيبتدي الدية تزيد تدريجيا - 00:10:19ضَ

لغاية ما توصل من خمسة من الابل لغاية تمام طيب وقلنا ان زيها هيبقى الجراحة الايه؟ اللي في البدن. احنا كده جبنا الوش والايه؟ والراس. لان الوش والراس فيه عضم - 00:10:39ضَ

تمام فالكلام فيه نقدر نحسبه ايه بالقصة ديت قبل العضم حكومة بعد العضم تزيد تدريجيا لغاية ما نوصل لو وصل الامر للايه الدماغ نفسه طول العقل المخ نفسه هنوصل لتلت ليه؟ تلت الدقيقة - 00:10:58ضَ

البدن ده الجراحات فيه اللي هي ما دخلتش جوة الجسم اللي هي السلاح مسلا دخل جوة البطن. جوة الضهر. جوة المسانة. ما وصلش لتجويف. كله على ايه؟ لسه جراحة في - 00:11:14ضَ

طاهر. لكن ما فتحش بقى. ما دخلناش تجويف البدن. ما قبل التجويف هيبقى فيها ايه؟ تحاكم. زي بالزبط موضوع قبل الايه قبل العضم ازا كانت الجراحة زي ما قلنا في آآ لم تصل الى تجويف هيبقى فيها ايه؟ حكومة. دخلت الجراحة - 00:11:32ضَ

جوة تجويف دخلت جوة البطن. السلاح مسلا غزو مسلا دخل جوة بطنه جوة ضهره. واخد بالك؟ وصل الى الايه؟ الى الحلق. فتح له هنا وصل الى الحلقوم او وصل الى المثانة. وهذه الاشياء يبقى على طول هتبقى شبه الايه؟ شبه اللي وصل للمخ. هيبقى فيها قد ايه - 00:11:53ضَ

تلت الدية. خلاص كده دي الجراحات. يبقى الجراحات اما حكومة او شيء محدد في الشريعة. بتبدأ من خمسة من قبل الى تلت ليه؟ الدين. طيب بعد كده اتكلم عن ديات الاعضاء. الاعضاء - 00:12:13ضَ

الاعضاء لو الانسان مسلا آآ الاعضاء هتتقاس بقى حسب العضو ده في منه قد ايه؟ لو عندك ايدين اتنين مسلا يبقى لو ايد واحدة طارت هيبقى فيها ايه؟ نص دقيقة على طول. تمام؟ اه عندك عشر صوابع في ايدك صوبع بكم - 00:12:31ضَ

عشر الدية. عقلة لو عقلة في الصوبع فيه تلات عقل. يبقى تلت العشر لو عقلة في الابهام عشان هو في عقلتين بس هتبقى نص ليه؟ نص العشر. سهلة جدا يعني. تمام؟ لو اه زي ما قلنا - 00:12:52ضَ

لو مسلا عنده عينين فقع عين منهم يبقى فيها نص دية. طب لو بقى جه على العضوين وابطل عندك منفعة كاملة العضو يبقى فيها ايه؟ هي فيها دية كاملة. يعني ايه الاتنين دية كاملة؟ ايدين الاتنين دية كاملة. رجليه الاتنين دقيقة كاملة - 00:13:12ضَ

ولو لم تذهب يعني مسلا ضربه على وشه ففقد البصر. سانية سليمة زي ما هي فيها برضه دية ايه كاملة. ده بيسموه ابطال منفعة العضو العضو نفسه زي ما هو موجود. او ضربه على كهربوه وبتاع ومش عارف اعمل ايه لغاية ما ايديه اتشلت. الاتنين وقفوا. هيبقى فيها برضه دية ايه؟ دية كاملة - 00:13:30ضَ

وقلنا اخر حاجة لو كان آآ العضو المنفعة بتاعته قلت بس ما راحتش خالص. يعني ضربه لغاية مسلا ما ما نزره ضعف او سمعه ضعف هيتقدر قيمته لو كان هيتباع مسلا افترض ان هو هيتباع لو كان هيتباع هو سليم وكان اتباعه وهو معيب والفرق دوت هيبقى هو الايه؟ هو الدين. كده خلاص كده مسألة - 00:13:51ضَ

الجراحات والاعضاء وايه وسواء الجراحات اما تبقى في الوجه والايه؟ والرأس سهلة دي عرفناها. جراحات في البدن عرفناها. آآ اه ابطال منفعة عضو سواء بقطعه او من غير قطعه. عرفنا بتتحسب الايه ازاي. يبقى كده دي خلاصة الديات اللي هي اقل من الايه القتل - 00:14:18ضَ

فاضل معنا الايه؟ الاكل. هو بقى بدأ لنا بالايه؟ بالاكل على طول. خلينا نراجع مع بعض برضو القتل عشان هو هيخش على طول في الايه؟ في كأنك انت فاهم على طول - 00:14:39ضَ

احنا قلنا قبل كده مراجعة سريعة ان القتل ينقسم لقتل عمد. وقتل شبه عمد وقتل خطأ. وقلنا لقتل العمد هو ما كان في قصد الاعتداء وكان السلاح المستعمل يقتل في العادة. يبقى ده قتل عمد - 00:14:49ضَ

قتل شبه العمد في قصد الاعتداء لكن السلاح لا يقتل في العالم بس الشخص مات يبقى ده شيء ايه عمد. واخيرا قتل الخطأ ما فيش اصلا قصد الايه الاعتداء بغض النزر عن السلاح الايه المستعمل واصلا ما كانش يقصد الاعتداء عليه ابتداء. فيبقى ده قتل خطأ. وقلنا الفرق ما بينهم في فروقات مهمة - 00:15:07ضَ

الفرق ما بينهم. قلنا اول حاجة قتل العمد فيه القصاص شبه العمد والخطأ ما فيهوش ايه؟ قصص قتل العمد فيه دية مغلظة هنراجعها دي هنقولها دلوقتي. وقتل شبه العمد فيه هدية مغلزة. وقتل الخطأ فيه هدية ايه؟ مخففة. قتل العمد الدية فيه - 00:15:27ضَ

ثورية وقتل شبه العمد مؤجلة على تلت سنوات وقتل الخطأ مؤجلة على تلات سنوات. قتل العمد الدية على الجاني ومع نفسه قتل شبه العمد الدية على العاقلة. وبرضو هنرجع نقول مين العاقلة دلوقتي. نراجع برضو. وقتل الخط - 00:15:52ضَ

على مين؟ على العاقلة. تمام؟ قتل آآ التلاتة فيهم عفو تلاتة فيهم الايه؟ فيهم العفو عادي واخيرا قتل العمد فيه اثم كبير جدا اثم قتل النفس. قتل الشبه العمد فيه اثم لكن مش نفس اثم قتل العمد اثم لكن - 00:16:14ضَ

دون زلك الاذن ان في اعتداء عموما. بس مش هياخد زنب قاتل نفس زي الاولاني بس زنب اقل. وقتل الخطأ ما فيهوش اصلا ايه؟ ما فيهوش ازن هل في فرق تاني ولا؟ كفارة اه. قتل العمد ما فيهوش كفارة. ما فيهوش صيام ايه؟ شهرين متتابعين والكلام دوت - 00:16:35ضَ

لكن في كفارة في قتل ايه؟ شبه العمد وفي كفارة في قتل الايه؟ في قتل الخطأ طيب احنا نرجع للحتة اللي هتفيدنا دلوقتي. احنا قلنا ان دية قتل العمد مغلظة - 00:16:55ضَ

فورية على الجانب. بقتل الايه؟ العمد يعني ايه مغلظة؟ ويعني ايه عاقلة؟ يعني ايه ثوريا؟ ويعني ايه؟ على الجاني دي سهلة طيب. قتل شبه العمدة هتبقى مغلظة على العاقلة وعلى ثلاث سنوات. يبقى احنا - 00:17:10ضَ

عندنا الكلمتين نرجع لهم تاني وهي يعني ايه مغلظة ويعني ايه ويعني ايه العاقلة؟ خلينا نقرا واول ما نوصل للحتة دي هنراجعها تاني بسرعة. بيقول من اتلف انسانا او جزءا منه لا يخلو من احد امرين - 00:17:25ضَ

ان كانت الجناية التي فسدت بسببها النفس عمدا محضا. وجبت الدية كلها في مال القاتل ان حصل العفو وسقط القصاص فان بدل المتلف يجب على متلفه. قال تعالى ولا تزر وازر ايه؟ وزر اخرى. واما ان كانت الجناية خطأ او شبه عمد - 00:17:40ضَ

فان الدية فان الدية تكون على عاقلة القاتل. على عاقلة الايه؟ القاتل. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأته ومن بني لحيان سقط ميتا لغرة هنشوف هنتكلم عن موضوع الغرة ده بعدين عبد او امة ثمان المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى - 00:18:04ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ميراثها لزوجها وبنيها وان العقل يعني الدية على عصبتها اللي هم العاقلة دول. وانما وتعالى العاقلة ليه بقى؟ لان جنايات الخطأ كثيرة. والجاني معذور. فوجبت مواساته والتخفيف عنه بخلاف المتعمد - 00:18:28ضَ

ولان المتعمد يدفع الدية فداء عن نفسه لان فيه خصاص اصلا لانه يجب عليه القصاص فان عوفي عنه تحمل هو الايه؟ الديقة وبينقز نفسه. لكن التاني ما فيهوش قصاص اصلا. هو مش بينقز نفسه. انتم بتواسوني عشان الموضوع فيه انا وقعت في - 00:18:48ضَ

وده بيحصل وارد يحصل طيب نرجع نقول ايه هي العاقلة؟ العاقلة هم الاقارب الذكور من ناحية الاب من ناحية الايه؟ الاب. دولا بيسموا عصبة الانسان. عموما العصبة بتاعة الانسان هم دول. اللي هم في العادة اهل نصرته. دول اللي بينصروه دول اللي بيقفوا جنبه ودول اللي مش - 00:19:03ضَ

عارف ايه؟ ودي كانت حاجة موجودة قبل الاسلام. وجه الاسلام اقرها. ان دي حاجة جميلة من محاسن الايه؟ من محاسن الجاهلية. ان كان في مؤازرة في كان فيه نصرة فجه الاسلام دعم الحاجات الايه؟ اللي كانت موجودة وكويسة وابقاها. منها ان هم كانوا يتناصروا بهزه الطريقة. ان دايما التناصر على الايه؟ على - 00:19:26ضَ

هل على الاب فاقارب الاقارب من ناحية الاب هم دول اهل الايه؟ اهل النصرة. فالعاقلة هم عمامك واخواتك وولاد ولاد ولاد ايه عمامك واولادك كل دول ايه؟ دول دول اسمهم الايه؟ العاقلة بتوعك - 00:19:46ضَ

دولا اللي هيدفعوا الايه؟ هيدفعوا الدية وانت هتدفع معهم طبعا. هتتقسم عليهم. طبعا انما القادر طبعا. الزكر والقادر فلا تفرض على انثى ولا تفرض على فقير. انما هي على القادرين على حسب اليسر واليسر. بتاعهم. وطبعا حسب قرب وبعده من الايه - 00:20:04ضَ

من الايه؟ من القاتل فممكن الاقرب يشيل اكتر شوية. والغني يشيل اكتر شوية لغاية ما تتساوى. وهي كده كده على تلات سنين مش هتوجعهم. احنا كده كده مش هنكلف حد ما لا يطيق - 00:20:24ضَ

اللي يقدر يدفعه هيدفعه. ونبتدي كل ما يعني لو لو لقينا الدايرة اللي حواليا ما شالتش هنتقل لايه؟ دايرة اوسع شوية. عمامي واولادي ما شالوش مسلا واخواتي اشوف ولادي عمايل ما جبناش ولاد ولاد اعمامي. نفضل نوسع في الايه؟ في الدايرة لغاية ما نلم الايه؟ القسط الشهري. لغاية ما نلف - 00:20:34ضَ

اما القسط الشهري. لان انا عايز دلوقتي بقسم على تلات سنين. عرفت القسط الشهري كام. تقدروا تدفعوا كم في الشهر لغاية ما المبلغ ده خلاص. حلو كده يرحمك الله. وبعد كده - 00:20:54ضَ

نبتدي ايه؟ نسبت ونبتدي نقسطها على ايه؟ على التلات سنين. دي معنى العاقلة. العاقلة دول بيدفعوا امتى؟ لو قتل شبه عمد. او قتل ايه؟ خطأ بتقسم عليهم على تلات ايه؟ على تلات سنين. تمام؟ لكن في قتل العمد الجاني هو اللي هيشيل الليلة دي ايه؟ لوحده خالص. تمام - 00:21:04ضَ

طيب يبقى احنا فهمنا ليه العاقلة؟ تعالى بقى هيقول لنا انواع الديات دي هييجي ساعتها المغلظة والمخففة. فاحنا قلنا المغلظة بتبقى في قتل الايه العمد وشبه العمد. خد بالك العمد وشبه العمد. والدية بتكون مخففة بس في حال الايه؟ الخطأ - 00:21:24ضَ

ودية بتكون فورية في العمد بس. مؤجلة على تلات سنين في شبه العمد والايه؟ والخطأ. على الجاني في العمد بس على العاقلة في شبه العمد والايه؟ والخطأ الاصل في الدية هو الابل. يعني بيقول ان الدية اصلا مقدرة بالابل - 00:21:47ضَ

قول النبي عليه الصلاة والسلام وفي النفس المؤمنة مئة من الابل. وقوله صلى الله عليه وسلم الا وان قتيل الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا من الابل. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار. يعني يعني لو ما حولوها بالدنانير - 00:22:03ضَ

مئة من الابل كانت بتساوي ثمانمائة دينار. او ثمانية الاف درهم. فكان ذلك كذلك حتى تخلف فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت. كنا مقدرينها بالنسبة للسعر ساعتها. السعر غلي. يبقى هنزود الايه؟ تمنمية دول هيبقوا الف - 00:22:23ضَ

قال ففرضها عمر في في قومها على اهل الذهب الف دينار. يعني الناس اللي فلوسهم دهب. ما هو الناس زمان ما كانوش الدنيا سهلة كده يحولوا اي فلوس في ناس عايشين معهم ابل بس. في ناس آآ شغالين هدوم. في ناس آآ دهب. يعني فبيقول اللي معه دهب بيدفع الف ايه؟ الف دينار دهب. واللي معه فضة - 00:22:43ضَ

دفعة اتناشر الف يعني ايه؟ درهم. اهل البقر ناس عايشين معهم بقر يدفع مائتي بقرة. وعلى اهل الشاة الف وعلى اهل الحلل ملابس مئتي حلة. وعلى هذا فان الاصل في الدية الابل وهذه الاشياء المذكورة سواها يكون - 00:23:03ضَ

معتبرا بها من باب التقويم يعني للتحويل يعني وقد كان ذلك ان عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة ولم ينكروا ذلك عليه فكان اجماعا ابلا او قيمتها من هزه الاشياء دي المذكورة. سهلة كده - 00:23:23ضَ

بس انا عايزك تتخيل الدنيا عاملة ازاي الدقيقة المغلظة الف دينار. دينار كم؟ دينار اربعة جرام وربع دهب اولى اربعة. يعني انت بتتكلم في اربعة كيلو دهب. اربعة كيلو دهب عيار كم؟ عيار اربعة وعشرين. زمان ما كانش ما كانش عندهم عيارات. هو عيار اربعة - 00:23:38ضَ

اربعة وعشرين بس ما كنش فيه التخليط بالنحاس. فلما بنقول كلمة دهب في زمان اربعة وعشرين على طول ما فيش كلام. انت بتتكلم اربعة كيلو دهب هيعرف اربعة وعشرين يعني رقم مهول دلوقتي عيار واحد وعشرين بكام دلوقتي ؟ سبعين تمانين - 00:23:58ضَ

يعني كم؟ اسف سبعمية سبعمية جنيه مسلا. يبقى عيار اربعة وعشرين ممكن يقترب من الايه؟ من الالف. يعني ازا الدية نقترن اربعة مليون دية المغلزة دلوقتي تقترب من اربعة مليون. رقم مهول. واخد بالك؟ فالدقيقة المخففة هتبقى طبعا ايه - 00:24:16ضَ

اقل من كده شوية طيب احنا قلنا آآ خلاص يبقى بيقول هنا الف دينار قومها عمر رضي الله عنه ساعتها الف دينار. طيب قبل ما ايه طيب خلينا نقول هو هيقول لنا التغليص بقى. بيقول مقادير الدية. هو كده كده مية من الابل بس هتختلف. بيقول ديت الحر المسلم. تكون مائة من الابل - 00:24:36ضَ

تمام بس تغلظ في قتل العمد وشبه وتغليز الدية ان يكون في بطون اربعين منها اولادها. يعني يكون اربعين من الابل دول حوامل. ده التغليز بتاعها كما تقدم في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه واربعون خليفة. طيب تمام. يبقى احنا بنقول ان - 00:24:58ضَ

هو هو في نوع الابل نفسه مش في عددها. هم كده كده مية في الاخر بس هو التغليظ في الايه؟ في نوع الابل. الابل دي نوعها ايه؟ احنا قلنا قبل كده - 00:25:25ضَ

ان الديل المغلظة هي مغلزة في الاربعين وكمان الستين على فكرة نفسهم اللي فاضلين دول برضه مغلزين بس هو طبعا الشدة كلها في الحمل بس حتى الستين اللي باقيين احنا قلنا يبقى تلاتين ايه؟ تلاتين حقة وتلاتين جزع. يعني اصلا الستين - 00:25:37ضَ

التانيين كبار مش صغيرين الحقة دي اللي هي كسرت التلات سنين. والجزعة كسرت اربع سنين دي ابل كبيرة مش صغيرة. فطبعا ابل السنة تفرق رقم يعني. طيب الدية المغلظة تلاتين حقة تلاتين جزعة اربعين حوامل. يعني تلاتين معديين التلات سنين تلاتين معديين - 00:25:57ضَ

الاربع سنين اربعين حوامل. يعني حاجة غالية جدا. لكن في الدين المخففة بتلاقي الموضوع ينزل معك شوية. يبقى تلاتين بنت مخاض اللي هي كسرت سنة وتلاتين بنت لمون كسرت سنتين وتلاتين حقة اللي هي كسرت تلات سنين وعشرة بني لابون ذكر. عشرة كاسر سنة - 00:26:17ضَ

زكر كاسر ايه كاسر كاسيت كاسر سنتين الدية المخففة في صفة الابل بس. ففي المغلظة في تلاتين كسرين تلاتة وتلاتين كسرين اربعة وتلاتين واربعين حوامل الدقيقة المخففة في تلاتين في هم؟ اه. في في الدقيقة المخففة في تلاتين كسرين سنة. وتلاتين كسرين سنتين - 00:26:41ضَ

وتلاتين كسرين تلاتة وعشرة زكور كاسرين سنتين. فهمت الفرق؟ فدي المغلزة ودي كلمة مغلزة وكلمة ايه؟ مخففة فالمغلظة دي فين؟ في اللي عنده شبه العمد. المخففة هتبقى فين؟ في الايه؟ في الخطأ. وتقدر بقى احنا قلنا المغلظة الف دينار مسلا في عهد عمر. هتتقاس دلوقتي - 00:27:10ضَ

يعني يعني الف دينار دي مش ملزمة. والا عمر نفسه غيرها هي كات تمنمية في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. قال لهم لا ليه غليت؟ خلينا الف. والله احنا نشوف دلوقتي في زمنا - 00:27:30ضَ

الابل دي بكام ؟ ونحولها تطلع الف دينار بقى تطلع تمنمية ، تطلع الف ومتين مش مشكلة. تقدر وخلاص، نقدر بالدولار، نقدرها بالجنين باي رقم المهم ليه ان احنا نصل الى رقم قريب؟ طيب يبقى ديت عرفنا يعني ايه مغلظة يعني ايه؟ مخفف. فاضل بقى شوية مسائل فرعية بقى. ديت الكتابة - 00:27:40ضَ

اهل الكتاب اتقتل ديته ايه بقى؟ ورد ان دية الايه؟ الكتاب نص دية المسلم وهتبقى برضو نفس الكلام في العمد نص العمد كده نفس الكلام. ديت الكتابي الحر طبعا الحر لان العبد ديته وقيمته - 00:27:59ضَ

العبد ديته قيمته يساوي كم؟ دفع ايه؟ ثمنه زميا كان او غيره. نصف دية المسلم لحديس عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عقل يعني دية اهل الذمة نصف عقل ليه؟ المسلمين. وهذا حديث - 00:28:16ضَ

حسن. وفي لفظ دية المعاهد نصف دية المسلم. طيب. طب دية المرأة؟ قال دية الحرة المسلمة على النصف من دية الرجل الحر المسلم. احنا قلنا برضه الامة فيها قيمتها كما في كتاب عمرو ابن حزم دية المرأة على النصف من دية الرجل. الحديث ده فيه ضعف. لكن الدليل بقى - 00:28:31ضَ

نقل ابن عبدالبر وابن المنذر الاجماع على زلك. هو ده الدليل في المسألة ديت اجماع اهل العلم على ان المرأة على النصف من دية الايه؟ الرجل ونفس الكلام في الجراحات. بتاخد نصف الايه؟ نصف الديات في الجراحات. والعلماء بيقولوا الا لو كانت الدية - 00:28:55ضَ

تلت ونازل تلت الدقيقة الكاملة يعني. لو الرقم تلت ونازل تاخد زي الزكر. نفس الكلام؟ اه يعني نفس اه ان مسلمة نصف المسلم والكتابية نصف الايه؟ الكتابي. فالجراحات بتاخد نص الدين - 00:29:18ضَ

الا لو كانت الدية ديت ثلث الدية ونازل ثلث الدية ونازل افتى الصحابة وسعيد ابن المسيب ان المرأة ازا كانت لان هي دي يا ولاد تلت ونازل صغيرة خلقة فمش هتتقسم بقى - 00:29:40ضَ

فقالوا لو لو الموضوع كان في جراحة الرقم فيها تلت ونازل تاخد زي الزكر تاخد زي ايه؟ الزكر. وهذه وردت عن الصحابة عن عمر رضي الله عنه عن بعض الصحابة ووردت عن سعيد ابن المسيب ان الجراح ان الدية ازا كانت ازا كانت جراحة المرأة ثلث - 00:29:56ضَ

او اقل فانها تأخز ايه؟ مسل الايه؟ مسل الزكر. اما ما زاد بعد كده بتاخد نصف ليه نصف الذكر فدية المرأة على النصف من دية الرجل فيه اجماع. طب دية الماجوسي الحر - 00:30:18ضَ

زميا كان او معاهدا او غيره. لان المجوسي بيعتبروه من اهل الكتاب. بس مش من اهل الكتاب قوي يعني. لان هو هو منسوب لاهل الكتاب لشبهة. المجوس في شبهة ان هم من اهل الكتاب. لان ما بين ايديهم - 00:30:35ضَ

ان الكتب يوحي لك بزلك ان فيها يعني يشعر ان هم كان هذا الدين له اصل ايه؟ اصل سماوي يعني. فقال يعني هم لا هم اهل الكتاب يقين ولا هم مش اهل الكتاب يقين. هم فيهم شبه شبه من اهل الكتاب. لزلك يعني ايه يقال انهم فيهم شبهة اهل الكتاب - 00:30:55ضَ

عشان كده هم مش هياخدوا زي اهل الكتاب بالزبط يعني. النبي عليه الصلاة والسلام حدد لهم رقم وخلاص قال دية المجوسي ثمانمائة درهم هذا الحديث ضعيف. لكن العمل عليه عند اهل العلم - 00:31:15ضَ

زلك تحت بيقول ايه؟ فيه ضعف لكنه قول جماعة من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف. فكان دوت يعني هو ده عمل المسلمين طول عمرهم اندية الماجوس ايه؟ فهذا يوحي لك يعني ايه يغلب على الظن ان النبي اللي عليه الصلاة والسلام قال كده. اه الرواية اللي وصلت لنا ضعيفة. بس يغلب على - 00:31:30ضَ

اظن ان اكيد مش هيجيب الرقم ده من دماغهم. انما عرفوه من النبي عليه الصلاة والسلام. فكون كل من ساعتها بيعملوا بالعمل ده يبقى ده يغلب على ظن ان هو ده الحكم - 00:31:50ضَ

ان ديت المجوسي كان تمنميت درهم. درهم كان يعني ايه درهم؟ يعني تلاتة جرام فضة. يعني ايه درهم؟ تلاتة جرام فضة دية المجوسية ونساء اهل الكتاب ها هتبقى نص ايه؟ نص زميلها بقى. لو كان ناموسية نص المجوسي مرأة من اهل الكتاب هتبقى نص الايه؟ الذكر - 00:32:00ضَ

من اهل الكتاب. عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين. ديت الجنين بقى. طب لو واحدة حد مات واحدة اتقتلت وفي نفس الوقت اللي في بطنها مات نزل ميت ازا سقط ميتا بسبب جناية على امه عمدا او خطأ. كلام واحد بقى. غرة - 00:32:25ضَ

عبد او امة. يعني ايه غر عبد او امة؟ يعني يعني عبد ابيض او امة بيضاء. ده بيبقى سعره ايه؟ اغلى شوية. فكلمة غرة غرة عبد اوامة يعني عبد ابيض او اما ايه - 00:32:45ضَ

بيضاء. طبعا دي بتتقدر ازاي؟ حطوا لها تقدير وخلاص. هو سعرها ساعتها كان كم؟ خمسة من الابل. قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبدة وامه - 00:32:59ضَ

وتقدر الدية بعش دية امه يا ديت الام اصلا كان خمسين من الابل. اه ما هي نص الراجل. ديت المرأة خمسين من الابل. يبقى نص دي عش ديت المرة هتبقى ايه خمسة عيال. طب ليه حددوها خمسة - 00:33:14ضَ

قال لك لان دي اصلا اقل ايه؟ اقل دين. والنبي عليه الصلاة والسلام قضى بدية محددة بشيء ممكن ما يكونش ايه؟ محدد غر عبد او ما. فهم حطوا لنا ضابط اقل دية. بحيس ان هو يراعي ان هي تبقى - 00:33:34ضَ

مقدرة وفي نفس الوقت يعني ما نجحفش بالايه؟ بدون دليل. قالوا نتفق على ايه؟ خمسة من الايه؟ خمسة من الرجال. لان دي اقل كل دية مقدرة في الايه؟ في الشريعة. فخمسة تبقى نص عشر ليه؟ او قصدي اقصد عشر ليه؟ عشر دية الامة - 00:33:52ضَ

طب طب الفلوس دي هتروح لمين بقى؟ قال لك لورسة الايه؟ الجنين ده لو عاش. لو الجنين ده عاش ومات مين اللي كان هيورسه؟ هم اللي ورثة دول هياخدوا الايه؟ هياخدوا - 00:34:10ضَ

الفلوس دي ايه؟ تورث الغر عنه كأنه سقط حيا. كأننا نورثه عادي. شوف مين اللي ورثتهم وبعد كده ياخدوا الايه خدوا الفلوس ديت سهلة كده طيب كويس كده تقريبا كل المسائل الايه المتعلقة بالديات آآ خلص. قلنا ديت العبد قيمته دية العبد قيمته. دية الامة قيمته - 00:34:20ضَ

الباب بقى الثالث ده بقى ايه؟ آآ آآ هيختم به باب الجنايات قبل باب الحدود وباب القسامة. القسامة دي مسألة مش مشهورة لكن مسألة آآ جيدة. يعني آآ ومن مسائل الشريعة العظيمة. ايه هي القسامة؟ سهلة جدا. القسامة باختصار هي - 00:34:45ضَ

عبارة عن جريمة قتل غير معروف القاتل فيها تمام لكن هناك آآ قرائن قوية تدل على القاتل او على الايه الجماعة اللي قتلوه. ان هم مش هيخرج عن الايه؟ عن المجموعة - 00:35:05ضَ

حي معين مكان معين عيلة معينة مش هيخرج عنه هناك قرائن تدل على زلك ان يكون هناك عداوة شديدة بين شخص وشخص وهو معدي ولقوه ميت في الشارع بتاعه مسلا - 00:35:26ضَ

او جنب محله او يعني ايه؟ وهو الشخص ده كان بيهدده اصلا بالقتل. وفي بينهم عداوة مستميتة. فلو ميت في الشارع بتاعه دي قرينة قوية جدا القاتل هو الشخص اللي كان بيهدده بالقتل - 00:35:44ضَ

تمام او عيلتين بينهم بينهم عداوة شديدة. وكان بينهم دماء زمان او او او. فوجد واحد من العيلة دي ميت في المنطقة بتاعة العيلة التانية ويغلب على الزن جدا ان اكيد اللي قتلوه هم الايه؟ هم الناس ديت - 00:36:00ضَ

وعلى فكرة مش لازم تكون عداوة. ممكن تكون قرينة بس مش عداوة. واحد قاعد مع اصحابه في شقة والناس شافوه وهو داخل الشقة وقعد مع اصحابه. اصحابه مشوا لقوه ميت جوة مقتول يعني طبعا - 00:36:17ضَ

حيكون مين ليها تربيع يعني فاهم ازاي فيبقى شبهة قوية قرينة قوية لان اكيد اللي قتلوه هما الايه هما اللي اصحابه دول فممكن اي قرينة يعني تخلي تخلي ايه؟ يغلب على الظن ان القاتل هو فلان او مش هيخرج عن الايه؟ عن عن الناس المعينين دول. فهنا - 00:36:30ضَ

اولياء القتيل فاكرين قلنا الفرق بين العاقلة والاولياء؟ مين العاقلة الزكور من ناحية الاب؟ يعني ايه اولياء القتيل؟ الورثة بتوعه. ما تلغبطش بقى ان دي هيدخل فيها الذكر والأنثى والقصة دي. اه - 00:36:50ضَ

اولياء القتيل هيروحوا يزعموا ان هم الخاتم فلان. او القاتل في المكان دوت. العيلة ديت الناس ديت المجموعة ديت القوم دول القاضي هيلوم معكم دليل هيقولوا لي ما عناش دليل. بس في لوس يعني ايه لوس اللي هي الايه؟ القرينة ديت. في كده يعني احنا في قرائن كتير - 00:37:07ضَ

تدل على ذلك. يوم خلاص ما فيش غير ان احنا نعمل ايه؟ قسامة. ايه القسامة دي؟ هتيجوا انتم تحلفوا خمسين يمين بان القاتل هو فلان او القاتل هم الناس ديت - 00:37:32ضَ

خمسين يمين فاذا حلفوا خلاص. يبقى كده ثبتت الايه؟ الجريمة لأ قالوا مش هنحلف. استعظموا الحلف يعني مش هم مش كدابين يعني. بس طبعا الميعاد جه قدام الحلف ممكن يتردد يعني. يقول لك بقى لا ما ما نحلفش - 00:37:45ضَ

نستعظم الحلق. برضو في احتمال ولا واحد في المية يبقى احنا غلطانين. فيقول له لأ مش هنحلف يجي القاضي يقول لهم طيب ترضوا بحلفانهم هم نجيبهم هم يحلفوا الخمسين يمين ان هم ما قتلوش - 00:38:06ضَ

لو رضوا هيجيب القاضي الناس التانيين دول المتهمين ويحلفهم خمسين يمين ان هم ما قتلوش. لو حلفوا والتانيين حلفانهم هتنتهي المسألة ان القاضي هيدفع الايه الدية من بيت مال المسلمين. يدفع الدين من بيت ايه؟ من بيت مال المسلمين. اسف لو هو لو هو طبعا - 00:38:23ضَ

طبعا هو كده هيبرأه المسألة اولا هم هيبرأوا. والقاضي يدفع الدين بيت مال المسلمين ولو ما حلفوش لو هم ما رضوش وما حلفوش. يبقى لا ده حلف ولا ده حلف. فبرضو القاضي هيدفع الدية من بقية ايه؟ بيت من المسلمين. خلاص - 00:38:52ضَ

ما فيش حل. الطريقة الوحيدة تسبت بها الجريمة ان يرضى ان الاولانيين يرضوا ما هو ممكن تاني يقول لك لا ما نرضاش ان هم يحلفوا. ليه؟ احنا اصلا احنا مش - 00:39:08ضَ

لله يعني. عشان احنا خايفين لكن هم احنا ما بنسقش فيهم. فما يرضوش بايه؟ بالحالف بتاعهم في القاضي ساعتها او الحاكم يدفع الدين بيت من المسلمين والموضوع ايه؟ الموضوع ينتهي - 00:39:18ضَ

لكن في الطريقة الوحيدة اللي تسبت بها الجريمة ديت ان هم يرضوا ان يحلفوا خمسين يمين مغلظة. ان فلان هو الايه؟ هو الخاطئ. ساعتها يثبت هيثبت يسبت لهم القصاص او الدية. على الايه؟ على الجاني دوت. خلينا نقرا ونشوف بس انت فهمت كده اختصارا يعني. فاحنا بنقول - 00:39:28ضَ

القسامة انسان مقتول لا يعلم قاتله واولياؤه اتهمه ناس معينة او شخص معين آآ بالموضوع ده وقلنا الموضوع يمشي به هيمشي ازاي شرعا طبعا الكلمة القاسمة من القسم ان فيها قسامة فيها خمسين قسم. كتير. فسميت بزلك لكثرة القسم الزي فيها - 00:39:50ضَ

اه دي من اغلز اغلز اه اه انواع الايه القسم في الشريعة كلها. ما فيش حاجة في الشريعة خمسين قسم. لكن لما تعلقت الامر بالدماء واخد بالك اللعان كان فيه ايه؟ كان فيه خمس ايام مغلظة. خمسة بس اللي عام. ما بالك دا موضوع بالدماء يبقى فيه خمسين قسم. تمام - 00:40:13ضَ

طيب شرعا هي الايمان المكررة في دعوة القتيل المعصوم سميت بذلك. لان الايمان تقسم على اولياء القتيل. وده سبب تاني للايه؟ للتسمية. اما انقسم من القسم او القسامة من التقسيم. ليه بقى؟ هو اصلا - 00:40:34ضَ

اتحلفوا ازاي بيقول لك بيجيبوا الورثة بيشوفوا قدر ورسهم وكل واحد يحلف على قدر ايه؟ ارسه. يعني انت هتورث النص هتحلف خمسة وعشرين يمين. وانت تورث التلت خمسين على تلاتة. طبعا ما فيش خمسين على تلاتة - 00:40:56ضَ

فبتتقرب تقرب لاقرب رقم وخلاص. تمام؟ انت السدس سدس كده. تاخد الايه؟ كل واحد حسب انت هتحلف خمسة ابتدائي الف في خمسة وعشرين وانت هتحلف عشرة حسب مقدار الارث بتاعك - 00:41:13ضَ

عشان كده هو بيقول تقسم على اولياء القتيل. تقسم على اساس ايه؟ على قدر ارثهم ولا يورث النص يحلف خمسة وعشرين لوحده نفترض مسلا لو فيه ارث خمس مسلا هيحلف عشرة. كده لو كسر هيتقرب الكسر - 00:41:26ضَ

ويحلفون خمسين يمينا ان المدعى عليه قتل صاحبه. وصورتها ان يوجد قتيل لا يعرف قاتله. فتجري القسامة على يا جماعة التي ينحصر فيها ان كان قتله وزلك اذا توفرت الشروط الاتي ذكراها. طيب - 00:41:41ضَ

اولا هيأتي بعد كده اللي هو آيات الزكريات دي مش دية بيقول اول مشروعيات ايه الدليل عليها؟ هي مشروعة يثبت بها القصاص او الدية يسبت بها القصاص قد ايه؟ يعني هي لو لو قسموا خمسين خمسين قسم يسبت بذلك القصاص او الدين. لهم القصاص والدين. واختلف العلماء في القصاص - 00:41:58ضَ

بعض العلماء قال لا يسجد بها القصاص انما يسبت بها الايه؟ الدية. وراعوا طبعا ايه؟ حرمة الايه؟ الدماء وكده. فالدقيقة امرها اهون يعني من الايه؟ من القصاص. فيها خلاف يعني. القصاص دي فيها خلاف. بعضها - 00:42:18ضَ

اه قال ان ما فيهاش لازمة بيع القصاص. لان هي الحديس اللي هيأتي دلوقتي ممكن ما ايه يخليك تحس ان ما فيش خصاص وبعض اهل العلم قال لا طالما ثبت جريمة قتل يبقى يثبت بها القصاص زي جريمة القتل دي العمد. لكن هم متفقين يسبت بها على الاقل ليه؟ الدين - 00:42:30ضَ

يسبت بها القصاص او ده ازا لم تقترن الدعوة ببينة او اقرار. يعني اصلا لو فيه بينة او اقرار انا مش هحتاج اصلا للي ايه؟ للقسامة. لو جه واحد اعترف - 00:42:49ضَ

هو انا لقيت بينة خلاص انتهى الموضوع ووجد اللوز ايه اللوس بقى اللي هي القرائن التي تجعل هناك غلبة ظن راجحة ان فلان هو القاتل او ان المجموعة دي لم يخرج عنها ليه؟ هم دول اللي قتلوه - 00:42:59ضَ

تمام طبعا لو هو شخص محدد هيبقى فيه خصاص اودية. طب هي ما فيش شخص محدد؟ مجموعة. هيزبط الدية. انا ما اعرفش مين ايه؟ مين هيقاتل؟ بس هو ما خرجش عن عن الايه؟ المجموعة ديت - 00:43:19ضَ

هيزبط به الدي عشان هو ده اللي هيفسر لك الحديس اللي جاي ده دلوقتي اصبر شوية. بيقول مسلا لو عداوة زاهرة بين القتيل والمتهم بقتله واحد كان بيهدده بالقتل على طول. ناس على طول يهددوا عيلة بتهدد عيلة على طول ان احنا نقتل منكم وهنسوي فيكم وبتاع. وفعلا اتقتل واحد وسطهم. راح زارهم ما طلعش - 00:43:32ضَ

مين اللي قتل يعني كالقبائل التي بعضها بعضا بالثأر زي الثأر اللي بيحصل. عيلة فلان اكيد هي اللي قتلت ايه؟ فلان. خلاص. وقيل لا يختص وبزلك بل يتناول كل ما يغلب على ظهر صحيح الدعوة. زي المسال اللي قلت لكم مش لازم يكونوا عداوة. لما يبقى واحد قاعد مع اصحابه في شقة طلعوا اصحابه الناس دخلوا لقوه مقتول - 00:43:52ضَ

ما دا غلب الظن ما حدش شاف اهو ما فيش شهود اه بس دي غلبة ظن راجحة. نبتدي بقى نتعامل بالايه؟ بالطريقة ديت. فممكن ما تكونش عداوة بس اي حاجة تدل على ايه؟ على غلبة الايه؟ الظن ان مش ممكن يكون غير فلان هو ده اللي ايه؟ اللي قتله - 00:44:14ضَ

والدليل على مشروعات حديس سهل بن ابي حثمة طيب ايه بقى الحديث؟ عبدالله بن سهل ومحيص بن مسعود. اتنين صحابة كرام. عبدالله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرج الى خير - 00:44:32ضَ

من جهد اصابعه. يعني هم كانوا مسافرين كانوا تعبانين جدا من شدة التعب دخلوا يستريحوا في خيبر. طبعا خيبر كلها ايه؟ يهود. وكان في عداوة شديدة بين اليهود والمسلمين. بس هم يعني افترضوا يعني مش مش هيقتلوهم يعني مش للدرجة دي يعني. فاضطروا يخشوا يستريحوا جوة مش قادرين يكملوا المسيرة - 00:44:47ضَ

دخلوا فاتى محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سالم قد قتل هو ما شفش حد قتله. هو لقاه ايه؟ مقتول. وفي خيبر. هيكون مين اللي قتله الا اليهود؟ تمام وطرح في عين او - 00:45:07ضَ

فقير بئر يعني فاتى يهود مين اللي اتى محيصة فقال انتم والله قتلتموه. فقالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتى اتى على قومه. هو مش عارف يسبت الجريمة. راح لمين قومه؟ فذكر لهم ذلك. ثم اقبل هو واخوه حويصة. يعني في محيصة وحويصة - 00:45:25ضَ

واكبر منه وعبدالرحمن ابن سهل ده اخو عبدالله ابن سهل ده جاب اخوه وجاب اخو القتيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويفة ومحيصة وعبدالرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم - 00:45:49ضَ

يتحلفون خمسين يمين. وفي رواية تأتون بالبينة. يعني ما تجيب بينة. قالوا ما لنا بينة. فقال الا تحلفون؟ قالوا كيف نحلف ولم نشهد؟ استعظموا الايه؟ الحلف. قال لك لا ما نحلفش - 00:46:08ضَ

من تعظيم الصحابة كانوا يعزموا اليمين جدا. حتى لو بص متأكد ان هي بتقول تحلف يقول لك لا معلش ان شاء الله اخسر حقي. ما ما اقفش الموقف دوت. واخد بالك؟ فقال كيف نحلف ولم نشهد ولم نرى - 00:46:25ضَ

طيب خلاص انت دلوقتي مدعي ومش عايز تحلف استعزاما لليمين. طب ترضى بهما يحلفوا ونخلص قال تحلف لكم يهود نجيبهم وهم يحلفوا الخمسين قسم وخلاص يبقوا بريوا فقالوا ليسوا بمسلمين. ما تصدقهمش طبعا. ده ده لو قلت لهم احلفوا الف يمين هيحلفوه اليهود - 00:46:41ضَ

فازا المدعي لم يقبل اليمين المدعى عليه ما قبلش منه اصلا ايه اليمين هنا وداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة ناقة حتى ادخلت عليهم الدار. فقال سالم فقد رفضتني منها ناقة حمراء. المهم يعني - 00:47:02ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما حكمش عليهم بحاجة. ان انت انت ما رضيتش تحلف. ما اقدرش اسبت الجريمة الا لما انت ايه الخمسين يمين. وهم هم مش ما اقدرش اسبت لهم برضو البراءة. هم. انت لان انت ما رضيتش ان هم ايه؟ يحلفوا - 00:47:24ضَ

من حقك لان اصلا في عداوة ما بينك وبينهم ومتوقع ان هو لو لو قلنا لهم يحلفوا هيحلفوا طبعا ويخلصوا خاصة ان اغلبهم ممكن ما يكونش فعلا شاهد. يكون اللي قتل واحد او اتنين. فعادي جدا هيروحوا يحلفوا وخلاص - 00:47:43ضَ

هم ما رضوش ان هم يحلفوا لان هم ليسوا بمسلمين. فانتهت القضية انتهت بلا شيء. والنبي عليه الصلاة والسلام دفع الدية من بيت مال الايه؟ المسلمين. فده لذلك على ثبوت موضوع الدية. يعني اذا عشان كده اقول وتستحقون دم صاحبكم. طبعا لو هم اتهموا شخص واحد محدد. هيبقى فيها خصاص. لكن لو هم متهمين - 00:47:57ضَ

مين اليهود؟ هتختص بمين؟ هيبقى ساعتها هتاخد الايه؟ هتاخد الدية. تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام دفع الايه؟ دفع الدين فده اللي زلك على مشروعية القسامة وانها اصل من اصول الشرع مستقل بنفسه. طبعا لو هم حلفوا كانوا هيستحقوا الايه؟ الدين. حكمتها شرعت القسامة لصيانة - 00:48:17ضَ

الدماء وعدم اهدارها فالشريعة الاسلامية تحرص اشد الحرص على حفظ الدماء. وصيانتها وعدم اهدارها. ولما كان القتل يكثر بينما تقل الشهادة علي حد هيقتل واحد قدام حد يعني واحيانا بيبقى في غلبة ظن فده حل وسط. لان القاتل يتحرى بالقتل مواضع الخلوات - 00:48:37ضَ

جعلت القسامة حفظا للدماء. على فكرة الموضوع ده كان في الجاهلية. يعني كان القسامة دي بيعمل بها في الجاهلية فجه الاسلام واقرها لانها كانت ايضا من محاسن الايه؟ الجاهلية. المسألة الثانية شروط القسام. اولا يكون هناك لوف. لوث اللي هو اللي غلبة الظن - 00:48:57ضَ

ولا يلزم من ذلك عداوة. زي ما قلنا اي حاجة توحي تغلب زنك ان ما مش ممكن هو فلان اللي قتل ان يكون المدعى عليه مكلفا. ما ينفعش القسامة على مجنون او صغير. ان يكون المدعي نفسه برضه مكلف. ما ينفعش واحد يدعي وهو نفسه - 00:49:15ضَ

مجنون او صغير ان يكون المدعى عليه معينا فلا تقبل الدعوة على شخص مبهم. ما ينفعش اقول واحد وخلاص. انما لابد ان تكون الدعوة ايه وخاصة لو الكلام هيبقى على خصاص. لو انا هطلب قصاص هيبقى الدعوة على ايه؟ لازم تكون على شخص معين ان هي يترتب عليها قصاص. ان كان القتل - 00:49:33ضَ

من المدعى عليه فان لم يمكن منه القتل بعدي عن مكان الحادث وقت وقوعه. ونحو ذلك لم تسمع الدعم. بيقولوا فلان اللي قتل فلان مسافر مسابقة ان هو مسافر حتى لو كان فيه عداوة هو مش موجود اصلا. ما ينفعش نسبت الدعوة بهزه الطريقة. الا تتناقض دعوة - 00:49:58ضَ

الا تتناهي مرة قال كلام ومرة قال كلام تاني. فده يخلي القاضي ايه؟ يحصل عنده لبس ان الشخص ده او فاهم ازاي الشخص دوت او هو وقعه في الكلام فايه عرف ان هو متناقض في ايه؟ في كلامه. فتبطل هنا الايه؟ الدعوة تبطل - 00:50:22ضَ

ان تكون دعوة لقسامة مفصلة موصوفة ادعي ان هذا قتل ولي فلان ابن فلان عمدا او شبه عمد او خطأ ويصف القتل. اذا توفرت شروط القسامة يبدأ بالمدة فيحلفون خمسين يمينا توزع عليهم على قدر ارثهم من القتيل. ان فلانا هو الذي قتله - 00:50:42ضَ

يقول مثلا اقسم بالله الذي لا اله غيره الذي يعلم السر واخفى مثلا ان فلانا قتل فلان متفردا عمدا ويكون ذلك بحضور المدعى عليه لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن ابي حثمة الماضي افتستحقون الدية بايمان خمسين منكم - 00:51:12ضَ

فان ابى الورثة ان يحلفوا اللي هم الاولياء. او امتنعوا من تكميل الخمسين يمينا. يعني جه واحد واحد ما رضاش خلاص الخمسين ما ايه؟ ما كملوش. فانه يحلف المدعى عليه خمسين يمينا. اذا ردى المدعون بايمانه. ازا رضي اصلا ان هو يحلف. لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديس المتقدم فتحلف - 00:51:35ضَ

لكم يهود قالوا ليسوا بمسلم بمسلمين ولم يرضوا بايمانهم اذا حلف برئ وان لم يرضى المدعون بتحليف المدعى عليه فدى الامام القتيل بالدية من بيت المال كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما - 00:52:02ضَ

فدى القتيل من بيت المال عندما امتنع الانصار من قبول ايمان اليهود. لانه لم يبق سبيل لاثبات الدم على المدعى عليه. فوجب الغرم من بيت المال لئلا يضيع دم المعصوم هدرا. عشان كده بيقيسوا علي بقى بيقول لك ايه؟ ومن قتل في زحام - 00:52:21ضَ

مين بقى مين اللي قتله؟ ما حدش عارف. واحد اتداس عليه ميت وميت واحد عدوا عليه. الف واحد عنده عليه مات. مين قتله؟ واكيد هم دول ما هم دول اللي قتلونا هتقول مين بقى؟ وهتوقف مين وهتحاسب مين؟ مش ممكن خلاص. واخد بالك؟ زي مسلا اللي بيقتل في فتنة. بين - 00:52:44ضَ

يا مسلمين فتنة واحد من المسلمين وحرب اهلية وقعت حصل قتلى مين قتل مين محدش عارف الحلول في الحالة ديت من بيت مالي ليه؟ المسلمين. لان القاتل يستحيل انك تعرفه. كان الناس بيقتلوا البعض. ما حدش عارف مين اللي ضرب الضربة اللي قتلت. ما حدش عارف مين قتل مين - 00:53:04ضَ

كان هناك ايه يعني لغط هرج هرج. فعشان كده بيقول من قتل في الزحام. طب ده دمه مين؟ مين هيدفع الدم دوت؟ بيت مال المسلمين يدفع الدقيقة وخلاص. ما فيش متهم. من قتل في الزحام فانها تدفع ديتهم بيت المال. لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال - 00:53:24ضَ

عمر في رجل قتل في زحام الناس بعرفة. يا امير المؤمنين لا يطل لا يطل يعني لا يهدى دم امرئ مسلم. ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال. والا فاعط ديته من ايه - 00:53:44ضَ

من بيت المال. وبكده خلص. اه باب الجنايات. ان شاء الله المرة القادمة نبدأ في كتاب الحدود. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك - 00:54:04ضَ