باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا ما ينفعنا وزدنا اما بعد - 00:00:35ضَ

كان الحديث يا اخوان عن قوله عز وجل اوحينا الى موسى ان القي عصاك الى نهاية الربع الوحي هو الاعلام هو نعم الاعلام وسرعة ايضا نعم يا صاكة هذه العصا يا ابو عبد الله - 00:01:02ضَ

مر ذكرها في ثلاثة مواطن اما فرعون هذا تقريبا معنا فيه واحد ايه طيب وفيه فلق البحر وفي فرق البحر كان يضرب بعصاك البحر وفي ضرب الحجر وفي ضرب الحجر - 00:01:40ضَ

نضرب بعصاك الحاجة فاذا هي تلقف ما يأفكون معنى تلقف يعني تبتلع من هو سحر منعوا سحرهم؟ سحر ثقيل. سحر ثقيل؟ نعم والدليل قوله يخيل اليه يخيل اليه من انها تسعى - 00:02:08ضَ

ما الذي الدهشة العظيمة على ان يخر لله تعالى ساجدين مباشرة خبرتهم بهذا الامر وانه لا يقع الا فهم اهل الصنعة وايضا حبالهم وعصيهم اين ذهبت على اثر اذا انتهى - 00:02:43ضَ

كما جاء به كما يزعم فرعون سحر حبالهم وعصيهم لكنهم لم يجدوا لها على اثر هذا ذهلوا عادة سحرهم وقال تلقف يا ابو عبد الله هنا تلقف اشارة الى ماذا - 00:03:21ضَ

يعني نعم القوة والسرعة. اي نعم سرعة التقاء فيه وكأنه التقف في في الهواء قبل ان يصل الى الارض وقع الحق بطل ما كانوا يعملون فغلبوا انقلبوا صاغرين اي ذليلين - 00:03:47ضَ

السحرات مساجد القي خروا لله سجدا يعني كان مضطر الى هذا بل كأن احدهم احدا اينما القى ثم نصوا على موسى رب العالمين رب موسى وهارون لكونها هاجرت على يد موسى نعم لكوني هاجرت على يدي وكان هو السبب في هدايتهم اه - 00:04:13ضَ

ولان يظن قوم فرعون ان رب العالمين هو في طاغيتهم الذي قال انا ربكم الاعلى قال امنتم به الايمان اذا كان بالله عز وجل فان الفعل دائما يعدى ايش؟ الباء. بالباء - 00:04:53ضَ

واذا تعلق الايمان بغيره يعد باللام. الا في هذه الاية القول الثاني. اما مع القول الاول امنت به يعني بالله عز وجل. فلا اشكال. فلا اشكال فيه الذي يظهر ان المراد به امنتم به - 00:05:20ضَ

يعني بموسى بدليل آية الشعراء قال امنتم له قبل ان ازن لكم فكيف نجيب عن هذه الاية وانا عديت بالماء والفعل ان كان الايمان بالله عدي بالباب وان كان بغيره عدي بالله - 00:05:41ضَ

نريد مخرج من هذا يا ابو عبد الله. كأن المعنى يعني بسببه اي نعم نقول كما اختلفت فيه مدرستا التضمين نعم الكوفيين في التضمين ايضا من الحرف او يضمن حرفا اخر - 00:06:02ضَ

سيكون معنا امنتم به يعني امنتم. له. له وتكن باملا له. او يقال امنتم به مظمن معنى السبب. القياد. يعني انقضتم له المتأمل في القرآن واضحا ان الايمان ان كان المقصود به الايمان بالله عز وجل والدين بالباء - 00:06:18ضَ

وان تعلق بغيره عدي باللام حتى قال الله عز وجل يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين في سفر التوبة يؤمن بالله ويؤمنوا لي المؤمنين. احسن الله اليك. التطمين هنا مضمن معنى ايش؟ انقياد - 00:06:46ضَ

يعني امنتم به يعني امنتم او او التصديق وللتصديق فالدرس نعم اصدقتم به حتى لا نحتاج الى ان نظمن الحرف ومعنى حرف اخر ان هذا المكرون ترسمه في المدينة المكر ما هو - 00:07:09ضَ

الكيد الخفي. نعم. الكيد الخفي التوسط الخاص بالطرق الخفية لتخرجوا منها اهلها قصدت بذلك تقليب الناس على موسى وعليهم جميعا فسوف تعلمون لا اقاطعن ايديكم واجركم من خلاف واضح والرجل اليسرى - 00:07:37ضَ

ثم لو اصيبنكم اجمعين فماذا كان جوابهم قالوا انا الى ربنا قالوا انا الى ربنا الشعراء قالوا لا ضير ولا ينظرنا كلامك هذا وفيه انه يشرع للانسان ان يعزي نفسه. نفسه - 00:08:01ضَ

عندما يعرض له امر من امور الدنيا باقباله على ربه وتوكله وتوكله عليه سبحانه وبحمده وما تنكم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ما تنكب منا هذا اللون - 00:08:23ضَ

من الوان البديع. اه يقولون والبديع هو احد افرع البلاغة الثلاثة بلاغة لا ثلاثة فروع علم البيان تشبيه والاستعارات وما اشبه ذلك وعلم المعاني المعاني كالخبر والانشاء والوصل وفصل وما اشبه ذلك - 00:08:45ضَ

وعلمه والبديع كثير كثير انواعه ما نوع هنا يا ابو عبد الله؟ احسن الله اليك هذا نوعه المدح بما يشبه اي نعم تأكيد والمدح بما يشبه الذمة ونظيره في كتاب الله - 00:09:07ضَ

قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا ربنا افنوا علينا صبرا وثواب قال افرغ هنا ولم يقولوا انزل او صب علينا او افرغ يعني استفراغ كل ما انام شبيه بتفريغ الاناء - 00:09:27ضَ

فان الاناء اذا فرغ نعم فرق كل ما فيه وهنا يريدون الصبر كله. افرغ علينا صبرا ونكر الصبر نعم تعظيمه وتكثيره نعم وتوفنا مسلمين يدل على مسألة مشهورة وهي ان الاسلام - 00:10:00ضَ

اهلا بيكم الانبياء الانبياء جميعا في القرآن عن كل الانبياء احسنت يا ابو عبد الله بارك الله فيك هذه الاية يا ابو عبد الله قبل واوحينا الى موسى منها اربع ايات - 00:10:26ضَ

وايتان في يونس فلما القوا قال ما جئتم بالسحر والاية بعدها رواية فيه ان ما صنعوا كيد ساحر يرد فيها اثر عن ليث ابن ابي سليمان رحمه الله علاج من الساحر - 00:10:46ضَ

قال بلغني ان هؤلاء الايات السبع اربعة في الاعراف واثنتان في يونس واحد ابي طه شفاء من السحر باذن الله تقرأ في اناء بهما ثم يصب على رأسي ورد عن وهب المنبه ايضا ويكون له اثار عن التابعين رحمهم الله - 00:11:08ضَ

ورد عنه انه ياخذ سبع ورقات من سدر فيذقها بحجر ثم يضربها الماء ثم يحصو منها ثلاث حصوات يعني يشرب منها ثم اغتسلوا يغتسل بها. وعلى كل حال فالقرآن كله يا اخواني شفاء - 00:11:31ضَ

رحمهم الله على هذه الايات او بلغهم ايضا عن غيرهم لانها نص في ماذا يا اخوان في ابطال السحر وردي كيدي السحرة احسنت يا ابو عبد الله وقال ما له من قوم فرعون ملائكة من هم - 00:11:54ضَ

وجه القوم وجهاءهم كبراءهم اعتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الارض. تنقلب الحقائق في نظري بعد الناس تقسيم الطغاة منهم فيرون الحق باطلا والباطل حقا والاصلاح افساد. افسادا والافساد. اصلاح. والافساد اصلاح - 00:12:19ضَ

قال فرعون اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. الفساد وياذرك والهتك هل كان فرعون الهة كان لهم اصنام قيل كان لهم اصنام وكانوا يعبدونها وكان يزعم انه الكبير - 00:12:44ضَ

والى هتك يعني عبادتك. وعبادتك قال سنقاتل ابناءهم جاء بالسين وجاء بفعل مشدد مضاعف يدل على ماذا مستقبل السن يدل على المبادرة ومر بنا ان السين للتنفيس والسوف للتسويف والفرق بينهم من حيث الزمن - 00:13:10ضَ

انا سوف يعني فيها مدة قريب. فانها تدل على القرب وكلاهما يدلان على تحقق مدخولهما. وقوله امعان في التقتيل مبالغة في كثرته وشدته ونستحيي نستحيي ابقاهم ابقاء النساء في الخدمة بعض - 00:13:38ضَ

المفسرين قال آآ يعني يفعلون بها الفاحشة. وما ادري يعني ما ليس بكتاب الله ما يدل على هذا ولعل الله سبحانه وتعالى حفظ اعراضهم من ان ينتهك هؤلاء المجرمون ومثل هذا الكلام - 00:14:05ضَ

يعني يحتاج الى دليل وانا فوقهم قاهرون. قال موسى لقومه استعينوا به. استعينوا بالله واصبروا كثير ما يرد في كتاب الله الجمع بين الاستعانة الاستيانة والصبر يصبر لكن لا يركن الى صبره وانما - 00:14:25ضَ

استعينوا بربه اذكر مثال هذا اصبروا ان العاقبة نعم اين هم قول يعقوب فصبر جميل والله المستعان. والله المستعان وقوله الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. يتوكلون اذا التوكل فمرظت الساعة - 00:14:50ضَ

لما استعان الله عز وجل وفوض الامر عليه واعتمد عليه ان الارض لله يرثها من يشاء من عباده الارض قد تكون جنس يعني كل الارض وقد يراد بها العهد واي عهد - 00:15:14ضَ

الذهني حضوري لا يحتمل هذا وهذا وقد يكون الارض يعني هذه الارض اذا كنا الارض ارض مصر حضوري اتكلم عن الارض التي هم فيها يريثه من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. العاقبة للمتقين - 00:15:32ضَ

عظيمة يا اخوان وثمراتها عظيمة والتقوى لها معنى لا ينبغي لاحد ان يجهله ومعنا ان تجعل التقوى بينك وبين عذاب الله. وقاية. بايش ادم على التقوى وكم ذكر الله التقوى يا اخوان - 00:15:54ضَ

احيانا يعني ثمراتها جزاء اهلها اهلها واحيانا بالامر بها واحيانا ببيان ان العاقبة فاصبر من انباء الغيب نوحيها اليك تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة. ان العاقبة للمتقين. للمتقين - 00:16:23ضَ

فاذا عرض للانسان بلاء وصبر واستعان بالله فلابد وان تكون العاقبة الحسنات له. هذا وعد من الله عز وجل وتعالى الميعاد سبحانه قالوا اذن من قبل ان تأتينا من بعد ما جئتنا يعني هذا الصنيع صنعه بهم - 00:16:56ضَ

قديما ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض وقوله عسى هنا تأدب. نعم تأدب ورجى رجاء لله عز وجل ثم بعد ذلك يستخدمكم بعده فينظر - 00:17:21ضَ

كيف تعملون؟ وفيه حث على العمل وعلى مراقبة الله عز وجل. نعم مراقبة الله عز وجل وان الاعمال الصالحة سبب في تفريج الكربة كيف يا اخوان يبتلى الناس ومصائب وتبذل تبتلى الامم ويطول - 00:17:50ضَ

البلاء فيكون الصبر المقترن بالاستعانة بالله عز وجل والذي معه الايمان بالله والتوكل عليه والثقة به يكون سببا لزوال هذه الكربة وانكشافها وان طالت ولهذا قال هنا نعم قال عسى ربكم - 00:18:19ضَ

ويستخلفكم في الارض فينظر كيف ترى. ينظر كيف تعملون ان يهلككم يهلك عدوكم ثم بعد ذلك يجعلكم خلفاء فينظر ماذا تعملون بعد ذلك وفيه حث على الشكر بعد الصبر بعد. نعمة. بعد النعمة - 00:18:45ضَ

وبعد تفرج الكرب فينظر بعد اهلاك العدو ماذا تفعلون العاقبة احسن الله اليك يعني تكون في الدنيا او في الدنيا واذ كانت العاقبة لهم في الدنيا تكون لهم ايضا فتكون لهم في الدنيا بالنصر والظفر - 00:19:11ضَ

على عدوهم وتكون العاقبة لهم في الاخرة بان يتبوءوا منازل المتقين نعم يا شيخ ناصر ولقد اختنا ال فرعون بالسنين. لم يقل فرعون ما ذكر فرعون معهم هنا بلا شك ومنهم - 00:19:35ضَ

ادخلوا ال فرعون وقال يقدم وفي مقدمهم ولما ذكر الدخول ما ذكر معه في السينما جمع سنتين وهي ونقص من الثمرات لعلهم لعل من الله لاجل ان يتذكروا ويتعظوا ويعتبروا - 00:19:57ضَ

فاذا جاءتهم الحسنة ما الحسنة الخير والخصبة والنعمة والصحة قولنا هذه يعني نحن مستحقون. نحن اهلها ومستحقون لها. جديرون بها وان تصبهم سيئة السيئة المرض والشدة المرض والشدة والفقر الطيار بموسى يعني - 00:20:24ضَ

هلا بسببك وشو؟ بسببك تشاؤم موسى كن انت كل السبب الا انما طائرهم عند الله يعني يعني شؤمهم وما اصابهم انما هو بقضاء الله وقدره بقضاء الله وقدره كيف نجمع بين هذه الاية - 00:20:47ضَ

وبين قوله عز وجل في سورة ياسين قالوا طائركم معكم مع ان ذكرتم طائركم يعني بسبب نعم طائركم معكم يعني بسبب اعمالكم وهو عند الله سبحانه وتعالى قضاء وقدر في هذه الاية قال فاذا جاءكم الحسنة وان تصبهم سيئة - 00:21:06ضَ

في فرق بين اذا للتحقق اي انها واقعة اي نعم اذا اولا تدل على التحقق وتدل على ان على اكثر لما يأتيه من الحسنات اذا جاءتهم الحسنة وان وان للتقليل والشك. تقليل لان فيها معنى - 00:21:28ضَ

ماذا في امان الشك وقوله سيئة وان تصيبهم سيئة التنكير ايضا في مقابل التعريف. التنكير يدل على تقرير ايضا. يدل على تقليل ويدل ايضا على ان بسبب سيئاتهم. التعليل احسنت - 00:21:47ضَ

ان المصائب التي تصيبهم انما هي بي سبب ايه ما يرتكبونه من السيئات كما قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك قال ابن عباس اي بذنب نفسك - 00:22:05ضَ

وقالوا ما ما تأتون به من اية لتسحرنا بها فما نحن هذا امعان منه في الكفر وانه لم يكن هدفهم ابدا الحق ولهذا قالوا مهما تأتينا به من اية وسموها اية - 00:22:25ضَ

وتهكم بموسى واما انهم موقنون بانها اية ولكن ليس عندهم نعم ورغبة في اتباع موسى والايمان به وهذا على كل حال يدل على انهم يعرفون الحق كما قال الله عنهم وجاهدوا بها - 00:22:42ضَ

وقال عن فرعون موسى قال لقد علمت لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقملاء الضفادع ايات مفصلات جراد طوفان اولا؟ طوفان قيل الماء الذي فاض من اي نعم قال فاض النيل عليهم دخلوا بيوتهم فافسدها عليهم - 00:23:01ضَ

والجرادة جراد اكل زروعهم واكل زروعهم يعني بعضهم يعني رتب ذكر من هذا الترتيب وان الطوفان يعني يفسد عليهم بعض املاكهم لكن قد يكون بعده من باتوا في الارض نبات بعد هذه المياه - 00:23:36ضَ

فارسل عليهم الجراد الجراد حتى تأتي على كل اخظر يا اخوان اذا جاء لا يترك شيئا اخره يأكل حتى عثمان النخيل الناس يلقون منه يا اخوان ضررا وشدة ومنه في الاجراد الصغار الذي يزحف - 00:23:56ضَ

ولا يسمونه الدبأ بقى هذا يمشي باعداد هائلة جدا ويحمد الناس في الزمن الماضي الى وسائل بسيطة ويحفرون حفر في طريقه فاذا نزل فيها دفنوه والا لو اتى على مزارعهم - 00:24:24ضَ

ما ترك منها شيئا وحدثني بعض الفضلاء رحمهم الله رحمة واسعة يقول كان له مزرعة في بلدتهم وكان والده مسافرا وجاء الجراد فاخذ الناس يكافحونه وسائل يعني بسيطة لكن تحد من - 00:24:49ضَ

يعني اه شدة ضرره كان ربما كمموا يا اخوان النخل بانواع من العشب المر لماذا حتى اذا جاء يقول ها تركها يعني انواع من العشب مهما يأكلها هناك انواع من العشب ما تأكله الحيوانات - 00:25:20ضَ

وهذا رجل كان يسافر ليس عنده احد فلما جاء واذا الجراد قد خيم على مزرعته رجع وكان اهله قد يئسون ان يترك صوم الجراد شيئا يقول فجاء وقال لا اله الا الله - 00:25:42ضَ

يرددها قال فانقشع الجراد دفعة واحدة الله اكبر حدثني بها رجل من الاخيار رحمه الله رحمة واسعة قدرة الله يا اخوان ثمرة الثقة ومن يتوكل على الله اليس الله بكاف - 00:26:05ضَ

بكاف عبده لكننا نحتاج يا اخوان الى قوة هذا اليقين في قلوبنا حتى انا نرى ثمرات العقيدة والتوحيد والتوكل الله عز وجل والجراد ثم القمل القمل يذكرون كان الشاطر ان يكون هو القمل - 00:26:29ضَ

بعضهم يقول السوس من يرى الترتيب فيها يقول الجراد قد يترك لهم الاطعمة المخزنة التي لا يصل اليها الحبوب عادة تكون في في مخازن تسلط عليهم نعمل قمة للسوس ثم الضفادع. الضفادع. وكانت تملأ - 00:26:55ضَ

اوانيهم وفرشهم وبيوتهم عندما تسلط عليهم هذه الكائنات البسيطة سهلة يمهدون الى حربها وربما يستخدمون الطائرات يا اخوان رش جراد احيانا محتاج فيه الى طائرات لكثرته ما يفيدني يعني رش بوسائل بسيطة - 00:27:21ضَ

والدم وقيل ان الماء تحول اي نعم ان ماءهم تحول الى عبيطان ايات مفصلات من المفصلات انها مبينات. قيل من التفصيل وهو البيان. ايات واضحات بينات وقيل. وقيل انها متفرقات. متفرقات. وهذا ليس ببعيد - 00:27:51ضَ

ويمكن ان تحمل هذه الكلمة لان القاعدة في التفسير وهذه قاعدة مهمة جدا ان اللفظ اذا كان يحتمل اكثر من معنى على جميع المعاني. فانه يحمل على هذه المعاني اذا كان اللفظ يحتملها. ويعتبرون هذا يا احمد اختلاف ايش - 00:28:18ضَ

اما اذا لم يمكن الجمع بينها فهذا خلاف مع هذه العقوبات كلها ماذا حصل منهم؟ استكبروا. استكبروا وكانوا قوما يعني حتى قبل هذا الامر كانوا متصفين بي كانوا متصفين بالاجرام - 00:28:42ضَ

ولما وقع عليهم الرجز هناك كلية من كليات القرآن ان كل رجز في القرآن هذا فهو العذاب ان وجدت بعض الكلمات التي خلق فيها كقوله الرجاء تفاجؤوا الى رز الاصنام - 00:29:12ضَ

وايضا قوله واذيب عنكم الشيطان يعني خطرات او نزغات او ولكن الاصل في الرزق ان كل جزء ورد في القرآن فالمراد به العذاب. كلية القرآن يا اخواني مبحث مفيد في معرفة المعاني - 00:29:34ضَ

وسهولة الوصول اليها تجد مثلا ابن عباس يقول كل نوم في القرآن فهو مما لا يكون كل له في القرآن فهو قد يأتي الشخص يجد ايات تخالف هذه الكلية يقول لا بأس - 00:29:55ضَ

مثل هذه الضوابط وقواعد الكليات اغلبية وقد يوجد ما يخالفه قالوا يا موسى ادعو لنا ربك بما عهد عندك وما الذي عهد عنده؟ انك نبي مجاب الدعوة. انك نبي شهود - 00:30:13ضَ

واذا عندك اننا اذا تبنا وامنا كشف عنا العذاب. ان يكشف عنا الضراء انكشفت عنا لنؤمنن لك لامنا ولنوصلن معك بني اسرائيل لان موسى كان يريد منهم امرين ما هما - 00:30:31ضَ

الايمان وان يرسلوا معه بني اسرائيل بني ولهذا قالوا نؤمن لك ونرسل معك بني اسرائيل اكتشفت الرجال او دعوة ربك ان يكشف الرجاء عنا قالوا يا موسى ادعو لنا ربك - 00:30:53ضَ

سوء ادب احسنت يا ناصر لم يقولوا ادعوا ربنا لا ربك يا موسى انت وفيه ايضا اعتقاد منهم صحيح انكشف الججز لا يكون ممن موسى ولكنه من الله عز وجل - 00:31:14ضَ

فلما كشفنا عنهم رجز الى اجل هم بالغوه كشف الجزء عنه لعلهم يرجعون الى اجل هم بالغوه وهو وقت اهغراقه. وقت اغراقهم وهذا من حكمة الله ولطفه ان يعطي العباد من النذر - 00:31:39ضَ

ما يجعلهم يتأملون وينظرون ولعلهم ان يرجعوا لكن انهم تمادوا ولم يبالوا في هذه الانواع من العذاب فانه سبحانه وتعالى يسلط عليهم عذابا ولنذيقنهم من العذاب الادنى تونا العذاب الاكبر لعلهم - 00:32:02ضَ

انتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم. اليم هنا ما هو؟ البحر. البحر البحر الاحمر او طنزم كما يسمونه بانهم كذبوا في اياتنا اي بسبب التكذيب وكانوا عنها غافلين. الغفلة نوعان يا شيخ ناصر - 00:32:26ضَ

الغفلة عدم العلم. الغفلة قد تكون هي ذهولا اي نعم وهذه يعني بغير قصد يعني ليس صاحبها اتكلم يا فندم وانما الغفلة التي تذكر ويلام اهلها في القرآن الاعراض يا الغفلة الناشئة عن ماذا - 00:32:51ضَ

عن الاعراف قصدا. نعم واورثهم القوم الذين كانوا يستضعفون القوم الذين كانوا يصرفون وهم اسرائيل كما قال ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ولكن تأملوا لم يرد يا اخواني - 00:33:14ضَ

هذا تمكين لهم الا بعد ايش بعد بلاء وابتلاء عظيم. كما ذكر الله في الايات بعدها يصومونكم سؤال هذا يقتلون ابناءكم نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فمر البلاء - 00:33:39ضَ

ولكن يظهر انهم صبروا واستعانوا بالله كما امرهم موسى ولهذا اورثهم ربنا عز وجل مشارق المشارق يا شيخ ناصر واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون قد يظن ظن انه آآ يستضعفون مشارق اي يستضعفون في مشارق الارض لا - 00:33:59ضَ

اورثناهم مشارق الارض ومغاربها ويراد بها اختلف كثيرا نعم قيل مصر؟ اي نعم الشام. اي نعم. انهى بلاد الشام بدليل قوله التي باركنا فيها. باركنا فيها وقد وصفت بلاد الشام بالبركة في كم اية - 00:34:27ضَ

في خمسة مواطن. اربعة لا اشكال في دلالتها على ان الشام وخامس منها وجعلنا مختلف فيه وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركت. هل هي قرى الشام القرى صنعا في اليمن خلاف بين اهل العلم - 00:34:52ضَ

وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل حسنا فعل صيغة مبالغة من الاحسن وهي وصف لكلمة ربنا عز وجل على بني اسرائيل بما صبروا يعني بسبب صبري صبرهم ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه - 00:35:11ضَ

وما كانوا يعرفون يفنون من المباني من المباني ما يضعون من عروش نعم ما يضعون من العروش لبعض الاشجار كالعنب وشبه نعم زياد وجاوزنا ببني اسرائيل البحرا هنا انتهى السياق ان - 00:35:34ضَ

موضوع وبدأ في موضوع اخر قصة فرعون انتهت؟ اي نعم السياق السابق وكله في شأن موسى مع فرعون ومن هنا ومن هذا السياق يبدأ الحديث عن من؟ موسى ام فرعون وبنيه؟ وبني اسرائيل الى نهاية الحديث عنهم في قوله وان نطقنا الجبل فوقهم - 00:36:06ضَ

نعم كانه ظله تجاوزنا باسرائيل اي قطعنا بهم واعبرنا بهم البحر فاتوا على قوم يعكفون العكوف ما هو؟ ملازمة الشيء. ملازمة الشيء والنكث الطويل عنده يعكفون على اصنام لهم تنكيرها وقول لهم يدل على ايش - 00:36:33ضَ

اصنام لهم. لهم كثرة تحقير. هذا ما يدل على تعقيرها قالوا يا موسى اجعل لنا الها كمالهم. والله يا اخوان الانسان يتملكه العجب ان يقول بنو اسرائيل لموسى اكاليل الرحمن - 00:36:55ضَ

وهو بين ظهرانيهم يقول اجعل لنا الها كما لهم من كتب في التفسير قل عن بني اسرائيل تأثروا في بقائهم في مصر عند فرعون ولعلهم ابتلوا بشيء من الخلل في المعتقد او الوقوع في - 00:37:17ضَ

يقال كونه تعالى ينجيهم وينقذهم من فرعون ومن البحر ثم يرون هذه الاية العظيمة الكبيرة الدالة على عظمة من اجراها سبحانه وبحمده ثم يمرون على اناس يعبدون اصنام عن ابي الجليل يقول يعبدون البقاء يعبدون البقر - 00:37:39ضَ

فيقولون اجعل لنا الها كما لهم اله. يعني هؤلاء لهم الهة فاجعل لنا يا موسى الهة فماذا قال موسى؟ قال انكم قوم تجهلون. تجهلون الجهل يطلق على معنيين يا زياد ما هما - 00:38:06ضَ

الجن ضد العلم وهذا صاحبه معذور وثاني السفاهة. السفاهة انسان سفيها يقدم على العمل بقصد وتعمد يسألون ماذا ولهذا حديث متعلق هنا يجهلنا عظمة الرب عز وجل يجهلون مراقبة الله عز وجل - 00:38:22ضَ

يجهلون العقاب والعاقبة التي تؤول بهم لو وقعوا في هذا فاستحقوا ان يوصفوا بالجهل وهذا يرد في القرآن في مواضع عديدة ذكر الجهل هنا بصيغة المضارع الدال على ايش استمرارهم استمرار احسنت يا زياد - 00:38:52ضَ

انكم قوم تجهلونه هذا دأبكم وتلك تلك صفاتكم ليست في هذه القضية فقط وانما فيما يستقبل. ولم يقل انكم جهلتم. هم قالوا الكلام وانتهى خلاص ولو كان المراد حصر الجهل لذكر بصيغة - 00:39:17ضَ

لكن لو جاء في صياغة المضارع على دوامهم واستمرارهم وثبات هذا الوصف فيه ان هؤلاء ما هم فيه وباطل معنى متبر مهلك محبط وباطل هذه كلمة حقيقة احيانا يعني هل يقال - 00:39:39ضَ

ان الكلمتين مترادفتان يا اخوان الاتفاق بالمعنى والاختلاف. في اللفظ يقول يعني العلماء يذكرون ان ان هذا نادر بل ليس موجودا في كتاب الله ويكون هذا من اسرار اعجاز القرآن - 00:40:05ضَ

كثرة المعاني اما ان تقرأ الفاظ ومعاني قليلة ولهذا قالوا في ندرته شيخ الاسلام يطلق على مثل هذا يقول الفاظ متقاربة. يعني متقاربة في المعنى شيخ خالد ده كلام جميل عليه يا اخوان كلمة قال - 00:40:28ضَ

يعني هابط عام يعني عملهم هذا عابط في عمله وحابط في غايته. يعني باطن في غايته هنا يتبين ان في فرق يا اخوان في اية في سورة هود ذكروني في يا اخوان - 00:40:49ضَ

اولئك الذين اولئك الذين ليس لهم في الاخرة. ليس لهم في الاخرة من النار وحبط ما صنعوا فيها باطل. وباطل قد يكون قائل طيب ما الفرق نقول هذا مترادف حبط العمل وبطلة الايش - 00:41:17ضَ

الغاية يعني بطلت الغايات وهنا وبطلان الغاية تكون في الدنيا وفيه وفي الاخرة. نعم يعكفون على اصنام لهم. البقر غير الاصنام يعني يعبدون اصناما وبقرا؟ والله اه من جرير يقول هذه الاصنام عبارة عن بقر - 00:41:39ضَ

ولهذا بنو اسرائيل لما ارادوا ان يتخذوا صنما لهم اتخذوا عجلا. اتخذوا عجلا. يعني بقر هكذا يقال يعني مثل هذا حقيقة يبدو ان مصدره قصص بني اسرائيل قال اغر الله بكم الها - 00:42:00ضَ

اللهم صلي عليه وسلم ما اروع هالكلمة اغير الله ابغيكم اذا الغيرية هنا تأتي على ايش البعد على كل لا على كل شيء الله سواء كان خيرا ملكا او نبيا - 00:42:22ضَ

كان هابطا سافلا صنما وثنا او اي شيء. اغير الله ابغيكم وهو فضلكم انه وفضلكم اي عالمين؟ زمانهم. عالم زمانهم انجيناكم من ال فرعون يقول اذكروا يا بني اسرائيل اذا انجيناكم لنعرفهم - 00:42:47ضَ

واذكروا خطاب لبني اسرائيل في المدينة وما اصاب مقدمين متقدميهم وما نالهم لا شك يخاطبون به لانهم راضون به وهم على سننهم يصومونكم الا يصومونكم؟ يولونكم قيل يولونكم من قولهم سامه خسفا اي اولاه خسفا - 00:43:18ضَ

وقيل سمونكم يكلفونكم. يكلفونكم ما لا تطيقون. وقيل السوم هنا من الارثال ومنه الفنون ايش يقتلون ابنائكم ويستحل نسائكم كما مر. وفي ذلكم بلاء ما نبلاء يعني امتحان. كان الشيخ السعدي يقول نعمة - 00:43:45ضَ

يطلق على النعمة احيانا لكن الذي يظهر ايضا انه هنا اختبار وامتحان قال تعالى عن ابراهيم ان هذا لهو البلاء المبين وهنا قال وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم احسن الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:44:09ضَ

ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتمن وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي اصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن - 00:44:37ضَ

فلما تجلى ربه الجبر جعله دكا وخر موسى صيقا. فلما افاق قال سبحان انا كتبت اليك وانا اول المؤمنين. قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس وبكلامي فخذ ما اتيتك. فخذ ما اتيتك وكن من - 00:45:17ضَ

اكرم. وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شر شيء فخذها بقوة. فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق - 00:45:57ضَ

فان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتهم وكانوا عنها غافرين. والذين كذبوا باياتنا ورقاء الاخرة قد حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون. نعم - 00:46:27ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر بعده ربه عز وجل ان ينزل عليهم التوراة فوعده ثلاثين ليلى ثم انه اتمها بعشر قال فتم ميقات ربي اربعين ليلة - 00:47:07ضَ

قد يقول قائل من المعلوم ان العشر مع الثلاثين طبعا امامنا النص على انها اربعون قيل هذا للتوكيد وقيل حتى لا يظن ان العشر من جملة الجملة الثلاثية ونظير هذا كما مر بنا - 00:47:37ضَ

نعم تلك عشرة كاملة صيام ثلاث ايام في الحج وسبعة درجات تلك عشرة كاملة بعضهم يقول التوكيد وامر توكيد مهم حقيقة لكن القاعدة تقول يا احمد التأسيس او لا توكيد توكيد لما على السابق لكن تأسيسنا يؤسس معنى جديد - 00:48:02ضَ

لماذا اتم الله هذه المدة عشرة ايام يذكرون اشياء؟ ايام القصص بني اسرائيل اذكر ان موسى صام ثلاثين يوم وجد رائحة في فمه فاستاك شجرة فمد الله مدة ثلاثين عام قالوا ايضا - 00:48:28ضَ

آآ مدها اربعين قالوا ايضا الثلاثون والعشرة عشر من ذي الحجة وقال موسى لاخيه اخلفني في قومي واصلح ولا اتبع سبيل المفسدين وكله ان يقوم مقامه في بني اسرائيل هناك اصل في الوكالة في شرع من قبلنا - 00:48:58ضَ

ونظيرها قول سليمان الهدهد بكتابي هذا وقول اصحاب الكف لبعضهم فابعثوا احدكم وقد جاء شرنا موافقا لما كان في شرع من قبلنا واصلح بان كان مصلحا عليه الصلاة والسلام. لكن هذا من باب - 00:49:30ضَ

التوكيد او التأكيد عليه لانه الان سيكون وحده مع بني اسرائيل ولا تتبع سبيلا المفسدين وهذا نهج الرسل جميعا وطريقتهم تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقديره وفي اشارة الى انه سيواجه فاسدين - 00:50:00ضَ

هذا موجود في كل زمان فامره بالاصلاح وانا ها ان يوافق المفسدين وان يتبع سبيلهم ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه جاء موسى للميقات الذي ذكره وحده ربنا عز وجل وكلمه ربه. سبحانه وبحمده - 00:50:39ضَ

الربوبية مع ربوبية خاصة. فيها من الرعاية والتوفيق لهذا الامر العظيم وهو تكريمه رب العالمين وباستحق ان يوصف بانه موسى وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك تطلع موسى ورغب فيما هو - 00:51:04ضَ

اعظم من الكلام وهو النظر الى الرب الكريم قال الله لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني قال انت راني وبهذا استدل المعتزلة وهم ابعد الناس عن الاخذ بالدليل - 00:51:37ضَ

اما السنة كما مر بنا فقد عطلوها برمتها. بحجة انها احاد واما القرآن فما ايسر ان يتعاملوا معه ونهجهم فيه ماذا يا اخوان التأويل او التحريف قالوا ان الله لا يرى - 00:52:02ضَ

يوم القيامة لا في العرصات ولا في الجنة وقالوا انه تعالى يقول لن تراني وقالوا انا لن لتأبيد فنقول نحن نوافقكم فيما قلتم في ان لن لتأبيد النفي لكن متى - 00:52:25ضَ

في الدنيا احسنتم اما في الاخرة فنصوص القرآن جلية واحدث المصطفى متواترة في ثبوت رؤية المؤمنين وما كان موسى ليطلب امرا محالا ابدا وما كان ليتجلى للجبل ولا يرى سبحانه وبحمده في العرصات او في الجنة - 00:52:44ضَ

قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل شأنه وفي قراءة دكاءة جعله دكا اي ان دق الجبل وتفتت وفي قراءة يعني مستويا. متفتتا - 00:53:18ضَ

مسويا بالارض وفي قوله عز وجل ما تجلى ربه للجبل ثبت في مسلم من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم او قال قام فينا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:49ضَ

في اربع كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه رفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه - 00:54:12ضَ

لاحرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره وصبوحات الوجه نور الوجه وباؤه فلما تجلى ربه للجبل يعني ظهر ما ظهر للجبل منه سبحانه وبحمده عند الترمذي من حديث سليمان ابن بلال عن حماد ابن سلمة - 00:54:27ضَ

عن ثابت صاحب انس عن انس النبي قرأ هذه الاية فلما تجلى ربه الجبل قال حماد هكذا وضع سليمان ابهامه على اصبعه اليمنى الخنصر النصوص مرت بها القاعدة وهي امروها كما جاءت بلا - 00:54:53ضَ

كيف اللفظة المعنى لكن لا نكيف الكيف لا يعلمه الا الله عز وجل. ومر من احاديث الحاضرة يا اخوان وهو في مسلم ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضينا والحديث صححه الشيخ ناصر رحمه الله - 00:55:34ضَ

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقة يعني مغشيا عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين ويتوب اليه مما حصل منه وقال وانا اول المؤمنين - 00:56:03ضَ

قيل من بني اسرائيل ومن الناس جميعا وقيل من اول انا اول المؤمنين انك لا ترى في الدنيا استحسنه ابن كثير رحمه الله تعالى ونظير هذا قول نوح عليه السلام - 00:56:34ضَ

لما قال له ربه اني يعظك ان تكون من الجاهلين قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين في الصحيح من حديث ابي سعيد قال جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:57ضَ

فقال ان رجلا من اصحابك من الانصار لطمني فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وسأله قال اني مررت به وسمعته يقول والذي فظل موسى على الانبياء على محمد فاخذتني غضبة فلطمتها - 00:57:24ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسى اخذ بقائمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزيها بصاقة - 00:57:49ضَ

ومر بنا قول لا تخيره من الانبياء مع ان المفاضلة بينهما نص عليها في كتاب الله الرسل فضلنا وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التخيير لماذا نعم نعم - 00:58:12ضَ

ولان لا يكون الحامل عليه العصبية نتخذ ليس اليكم وانما هو نعم انما هو الى الله عز وجل وقوله فان الناس يصعقون يوم القيامة ليس انت فقط الصاعقة الناس بعثوا - 00:58:44ضَ

لكنهم يصعقون. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال العلماء ولعلهم يصعقون عند مجيء الرب للفصل بين الخلائق يوم القيامة قال تعالى هل ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظلل - 00:59:14ضَ

من الغمام والملائكة وقضي الامر وقال ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة وقال وجاء ربك والملك يومئذ وجهار ربك والملك فيصعقون في هذا المقام العظيم ثم يفيقون فيفيق محمد صلى الله عليه وسلم - 00:59:38ضَ

فيرا موسى اخذا بقائمة من قوائم العرش. فيقول لا ادري افاق قبلي ام انه لم يصعق. لماذا بصعقتي الطور والله اعلم كل سؤال يا اخوان طلب موسى ان يرى الله عز وجل - 01:00:15ضَ

وبني اسرائيل طلبوا ان يروا الله عز وجل واذا قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نراها جهرا فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم بعد موتكم عوقبوا بالصاعقة وماتوا جميعا - 01:00:39ضَ

ثم احيانا الله عز وجل بعد ذلك واما موسى عليه يا سلام فلم يعاقب ولم يعذب حاشا فلماذا طلب موسى كان شوقا شوقا الى الله عز وجل لما كلما اشتاق - 01:00:57ضَ

الى ان الله عز وجل اما طلب بني اسرائيل فكان شكا لن نؤمن لك حتى نرى الله قال يا موسى اني صفيتك على الناس برسالاتي وبكلام هذا توجيه من الله عز وجل - 01:01:18ضَ

يعني فيه نوع من التأديب لموسى عليه السلام يعني ان الله سبحانه وتعالى انعم عليك واعطاءك من الفضائل ما كان ينبغي ان تكتفي به ولا تسأل هذا الامر العظيم قال اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكذا - 01:01:41ضَ

وقوله على الناس عموم اريد به بخصوص يعني منعت الانبياء والا فالانبياء يشاركونه بالرسالة وبالكلام يشاركه ايضا محمد صلى الله عليه وسلم فخذ ما اتيتك واكتفي به وكن وكن من الشاكرين - 01:02:13ضَ

على هذه النعم التي توظأ الله سبحانه وتعالى بها وهذا وهذا له نظائف في القرآن يا اخوان. الناس اذا طلبوا شيئا عاليا ورفيعا وربما لا يطيقونه. احيلوا الى ماذا اذا ما الى غيره مما هو عظيم ايضا - 01:02:38ضَ

في قوله تعالى انت الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. كفوا ايديكم لستم مستعدين ولا طاقة لكم قتال اعدائكم ولديكم من الشعائر العظيمة ما اذا قمتم به وجدتم اثرا عظيما. اقيموا الصلاة - 01:02:59ضَ

وقت الزكاة وكتبنا له في الارواح من كل شيء موعظة وتفصيلا كتب الادب في الالواح الواح الواح التوراة من كل شيء قايمين كل شيء يحتاجون اليه في امر في امر الدنيا - 01:03:16ضَ

فهذا ايضا عام اريد به موعظة وتفصيلا لكل شيء. تراه كتاب عظيم يا اخوان والكتاب الذي يلي القرآن في مجتمع ففيها مواعظ وفيها ايه في احكام ايضا خلاف الانجيل الذي يغلب عليه - 01:03:47ضَ

والوعظ ما تعريفه يا احمد الامر والنهي المقرون بالترغيب بالترغيب والترهيب مجرد الرقائق فقط لا بل حتى الاوامر والنواهي التي يترتب عليها ترغيب في فعلها وترهيب في تركها يعتبر هذا ما - 01:04:10ضَ

واذكروا نعمة الله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم موعظة وتفصيلا لكل شيء من الحلال والحرام والحدود والاحكام فيها تفصيل كل شيء كما ان القرآن في تبيان ونزلنا عليك الكتاب - 01:04:32ضَ

تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين فخذها بقوة وامر قومك خذ باحسنها. خذها بقوة اي في نشاط وجدا يا يحيى خذ الكتاب ايه الكتاب يقول اي بنشاط وجد في العمل - 01:05:02ضَ

واجتهاد وامر قومك يأخذوا باحسنها اختفى بقوله بأحسنها فقيل ان هذه الصيغة مصلوبة التفضيل والمراد بها المبالغة في بيان الحسن يعني افعل هنا يقول المسلوبات مشروع للتفضيل لانه قد يفهم من قوله - 01:05:28ضَ

يأخذ باحسنها ان يأخذ بالاحسن ويترك وهذا قطع ليس مرادا ولهذا قالوا انها مسلوبة والمراد هنا الحسن البالغ الغاية في هذا في الحسن. وقيل من هي للتفضيل ايضا فان في التوراة ما هو احسن وما هو حسن - 01:06:03ضَ

السنن مثلا افضل من ماذا افضل من المباحات وثمة اشياء افضل من غيرها فامر بان يأخذوا بما هو الافضل والاتم والاكمل والقول الأول القول الحسن يا اخي نحتاج اليه خذ مثل في قوله تعالى - 01:06:31ضَ

من عمل صالحا من ذكر موسى وهو مؤمن انه حياة طيبة ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون احسن يقول قائل يعني ربنا يجزي بالاحسن فقط سبحانه وبحمده فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره - 01:06:55ضَ

اذا يقال الاحسن هنا مسلوبة بالتفصيل والمراد بها المبالغة في بيان حسن ذلك الشيء وليس التفضيل بين شيئين احدهما افضل من الاخر والله اعلم ساريكم دار الفاسقين. سأريكم دار الفاسقين - 01:07:21ضَ

ولم يقل سأدخلكم لانهم تلكأوا في دخول بلاد فلسطين بمقاتلة من كانوا فيها وهم الجبارين او العماليق انا ساريكم دار الفاسقين وذكر وصفهم هنا بالفسق تحذيرا ان هذه دارهم وقيل دار الفاسقين - 01:07:44ضَ

دار فرعون مصر دارهم وما فعلت بهم من النكال والعقوبات وهنا يا اخوان قاعدة تمر بنا اول شي ما هي تأملوا لحظة يا ناصر وكتبنا عليهم فيها ان وكتبنا لهم في الارواح من كل شيء. موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة. وامركم ساريكم - 01:08:21ضَ

وكتبناه ومن الجمع ثم قال نعم ساريكم التفات بالنسبة للمخاطب هو ربنا عز وجل الى الافراد والى ضمير الخطاب لهم ايضا ساريكم وفي الالتفات كما مر بنا تنشيط. تنشيط للذهن - 01:08:52ضَ

وقد يكون فيه ايضا وهو ساريكم دارا فاسقينا. انظر اليها فاعتبروا ففي نوع وعيد لهم ان حصل منهم ما حصل من اهل هذه الدار والله اعلم ساصرف عن اياته الذين يتكبرون في الارض وسين وسوف يا اخوان الحقيقة تليد في القرآن كثيرا ويتأمل الفرق بينهما - 01:09:20ضَ

انصرف عن اياتي بالايات اولا اذا وظيفت فينعم اصرفهم عن الايات الكونية عن التفكر فيها وعن الايات الشرعية عن نعم تدبرها والايمان بها وقدم الايات هنا ساصرف عن اياتي الذين تكبروا. ولم يقل سأصرف الذين يتكبرون - 01:09:51ضَ

عن اياتي اهتماما وعناية بالايات يتكبرون في الارض وكبر يا محمد عرفه النبي صلى الله عليه وسلم من ابي تعريف احسنت بطل الحق الناس انسان ومعنى بطر الحق يعني رده ودفعه انسان يرد الحق ويدفعه - 01:10:22ضَ

ان ينتفع بالايات ابدا كبره يمنعه من النظر في الايات بل ومن الايمان بها ساصف عن ايات يتكبرون في الارض بغير حق. وان يروا كل اية لا يؤمنون. ما دام ان الله صرفهم - 01:10:50ضَ

وصرف قلوبهم لان قلوبهم خاوية وقد ملأها الكبر وحقائق الايمان لا تدخل في قلوب فيها ماذا يا اخوان فيها كبر ولهذا قال عليه السلام لا يدخل الجنة رجل في قلبه - 01:11:10ضَ

مثقال ذرة من كبر واياه سبيل الرشد لا يتخذه سبيلا وان يروا سبيلا لغي يتخذه سبيلا ولا قوة الا بالله اذا رأوا سبيل الرشاد والهداية والسداد تنكبو عنه وتركوه واذا رؤوا سلسبيل الغواية والظلالة - 01:11:31ضَ

انتهجوا واتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. اذا اعراظهم عن الصراط المستقيم وسلوكهم طريق الجحيم سببه ما هو بانهم كذبوا باياتنا تكذيبهم بالايات تكذيبهم بالايات منعهم من النظر فيها والتأمل فيها - 01:11:55ضَ

ولهذا استحقوا ان يصرفهم الله عز وجل وهذا شاهد للقاعدة التي تمر بنا نعم الجزاء من جنس العمل او السيئة نعم تكن اختي اختي لانهم كذوبياتنا وكانوا عنها غافلين وكانوا عنها ذاهلين. والغفلة هنا غفلة اعراظ بقصد - 01:12:26ضَ

والذين كذبوا باياتنا والاكراه للاخرة كذبوا بايات الله وكذبوا باليوم الاخر ولم يؤمنوا به حفظت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون بطلت اعمالهم. لان كفرهم جاء على جميع اعمالهم فابطلها واحبطها - 01:12:55ضَ

هل يجزون الا ما كانوا يعملون؟ اي لا يجزون الا ما كانوا يعملون واذ كانت اعمالهم باطلة جزاؤهم العقاب الشديدة والعذاب الاليم واتخذ قوم موسى من بعده من حريهم عجلا جسدا له خوار. الم يروا ان - 01:13:16ضَ

انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين. ولما ما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكون ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال بئس ما - 01:13:50ضَ

اخلفتموني من بعدي اجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجروا اليه. قال بنى امة ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا شميت بيا الاعداء. فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين - 01:14:20ضَ

قال رب اغفر لي ولأخي وادخلنا في رحمتك مين؟ ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا والذين عملوا السيئات ثم تاهوا من بعد ولما سكت - 01:14:50ضَ

اوس الغضب اخذ الانواع وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهون فلما اخذتهم اتهلكنا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء فاغفر لنا قال تعالى واتخذ قوم موسى من بعده يعني من بعده ذهابه - 01:15:30ضَ

الى طول لقاء ربه من حليهم عجلا جسدا له خوار الحلي جمع حاليا واضاف الحلي اليهم هنا لانه بايديهم والا فان الاصل او فان المعروف ان الحلي كانت لنساء القبط - 01:16:34ضَ

وكانت نساء بني اسرائيل قد استعرناه منهن كما قال عز وجل ولكن حملنا عن بني اسرائيل اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك من حريهم عجلا جسدا له ما يزال هذا الامر في قلوبهم. عياذا بالله - 01:16:56ضَ

فلما جاوزوا البحر مع موسى قالوا وراء مروا بقوم يعبدون الاصنام قالوا اجعل لنا اله كمالهم لكن موسى وبخه وانبه فترى كل امر فما ان ذهب موسى للقاء ربه حتى صنعوا هذا العجل - 01:17:22ضَ

عجلا جسدا له مجرد جسد لا روح فيه والو لحم ودم كلب هذا وقيل بل هو ذهب له خوار صوت البقر قيل تدخل الريح من فيه وتخرج من دبره فتحدث - 01:17:47ضَ

وقيل بل الشيطان يصوت فيه. ولا قوة الا بالله بحبسهم ودفعهم على عبادته قال تعالى واشرب في قلوبهم نعم العجلة يعني عبادته او حبه حتى كان كالشراب لهم الامير وانه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا - 01:18:11ضَ

اخذوه وكانوا ظالمين الم يروا ويعلموا ان هذا العجل لا يكلمهم ربنا يهديهم سبيلا بهذه المثابة لا يتكلم مجرد كلام كيف يعبدون مع رب العالمين الم يروا انهم لا يكلمهم - 01:18:44ضَ

والاياديهم وفي طاقة قال فاخرج لهم عجلا جسدا وفيه دليل انا ان انتفاء الكلام نقص وذكر ربنا دليلا على عدم احقية هذا العجل ودليل يراه ويعلمه كل احد ودل على ان الكلام صفة ماذا - 01:19:18ضَ

صفة كمال وهو من صفات الكمال لربنا عز وجل كما نص عليه في القرآن العزيز نصا مؤكدا بالمصدر الذي يمنع ارادة المجاز كما يقوله من ينفي صفة الكلام في قوله تعالى وكلم الله موسى - 01:20:05ضَ

تكريم المصدر والتوكيد او التأكيد بالمصدر يمنع ارادة المجاز كما قال الزمخشري وغيره من رؤوسهم ومع ذلك يؤولون ويحرفون الكلام الى معاني حقيقة ما ادري كيف يجتلون على ان يتكلموا بها - 01:20:32ضَ

اتخذوه وكانوا ظالمين والظلم هنا يراد به يا اخوان يعبدون اجر ولا قوة الا بالله ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظلوا لما سقط في ايديهم هذه كلمة تطلق ويراد بها - 01:20:55ضَ

الندم اذا عجز الانسان عما يريد ووقع فيما يكرهك يقال سقط في يدي والناس يقولون ها؟ اسقط ولا ادري يعني لا شك النص عليها بكتاب الله يدل على انها نعم او لا - 01:21:18ضَ

لكن لغة ان يقال اسقط تبحث يا شيخ ناصر والموعد بعد رمضان ان شاء الله الله المستعان نسأل الله ان يبلغنا واياكم رمضان ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا - 01:21:41ضَ

رأوا علموا انهم قبلوا. قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا سنكونن من الخاسرين مقدم الرحمة هنا على المغفرة. لماذا يا احمد؟ تأمل شوي لان الرحمة سبب المغفرة لنكونن من الخاسرين - 01:22:02ضَ

قال الابوان ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا ما كنا نخاف. اللهم اغفر لنا وارحمنا. ولا تجعلنا من الخاسرين فمن فاته فاتته الرحمة والمغفرة فهو من الخاسرين ولما رجع موسى الى قومه غظبان اسفا - 01:22:24ضَ

اسف صيغة مبالغة على وزن فاعل ويراد به هنا نعم شدة الغضب وقيل بل شدة الغضب مع الحزن والأسف القرآن يطلق ويراد به الحزن يا اسفاه يطلق ويراد به الغضب قطعا - 01:22:49ضَ

فلما اسفونا انتقمنا منهم وقد يراد به الامران كما في هذه الاية يمكن حملها قال بئس ما خلقتموني من بعدي بس ما عملتم عبادي عشنتم امر ربكم اي مجيء موسى من بعد لقاء ربه - 01:23:14ضَ

ومجيئه بي التوراة ذلك الكتاب العظيم. المشتمل على الاحكام والقى الالواح القى الالواح الالواح التي فيها التوراة ومن هنا ليش يا اخوان عم بكري لانه القانون كتبنا له في الالواح وانقى الالواح - 01:23:45ضَ

والمفسرون يقولون عن عدد الالواح قيل عشرة وقيل سبعة وقيل تكسر منها ستة وبقي منها واحد وقيل اثنان وقيل من زمردة وقيل من زبرجد اخضر وقيل من ياقوتة حمراء وكل هذا الكلام - 01:24:15ضَ

لا حاجة اليه. لماذا ذكره ربنا عز وجل القاعدة في التفسير انما ما لم يذكر في كتاب الله يحتاج البحث عن خلاف والمعتمد عليه في مثل هذه الامور نعم قصص بني اسرائيل - 01:24:33ضَ

واخذ برأس اخيه يجره اليه وبلحيته ايضا لا تأخذ قال ابن ام نسبه الى امه مع انه شقيقه لماذا استرحاما واستعطافا ونصب هنا ابن ام قيل تشبيه له بالعدد المركب الذي يبنى على فتح - 01:25:01ضَ

الاعداد المركبة يا اخوان ثلاطعش تبنى على فتح الجزئين تقول جاء ثلاثة عشر طالبا ورأيت ثلاثة عشر طالبا. ومرت بثلاثة عشر طالبا كذا وهذا نظيره ثمة توجيهات اخرى ايضا قال من امة ان القوم استضعفوني - 01:25:35ضَ

وكادوا يقتلوني استضافوني وهموا بقتل والقوم هنا هم كادوا يقتلوني ومر بنا ان الفعل كاد اذا كان مثبتا يا احمد فانه يدل على ايش ولكن لم ولكنهم لم يقتلوا. واذا كان منفيا - 01:26:02ضَ

فانه يدل نعم يدل على اثبات فلا تشمت بها الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. لا تشمت بها الاعداء لا تظهر الشماتة فيفرح اعداء ويسر بما تفعل به ولا تجعلني معكم - 01:26:25ضَ

الظالمين الذين ظلموا انفسهم بعباداتهم العجلة قال رب اغفر لي ولاخي وادخل في رحمتك ربي اغفر لي يا اخي دعا لنفسه وهذه سنة الدعاء ان الانسان يبدأ اول ما يبدأ - 01:26:48ضَ

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ولاخيه لماذا دعا لاخيه يا اخوان تبين له ان اخاه لم يحصل منه لم يحصل له تقصير في هذا الامر في طاقة ما منعك الا - 01:27:08ضَ

تتبعني افعصيت امري؟ قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين عبادي الصالحين فلما تبين له ان اخاه ما حصل منه تقصير ثم انه ايضا يعني امسك برأسه وبشعره - 01:27:36ضَ

لذلك ادعى له وحتى لا يسر اعمدة العجل بما فعل باخيه وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. توسل الى الله سبحانه وتعالى برحمته العظيمة والتي هو بها ارحم الراحمين وقال وادخلنا يا زياد في رحمتك - 01:27:56ضَ

في هنا ماذا تفيد تدل على الظرفية يا اخوان في تدل على ظرفية. الاصل فيها ان لظرف يقول مثلا الزيتون في البيت وش معنى داخل البيت. البيت ظرف وتقول الماء في الكأس الكأس ظرف - 01:28:22ضَ

وادخلنا في رحمتك الرحمة الرحمة ظرف والظرف من صفاته انه ايش يا اخوان يحيط بالمظروف يدخلنا في رحمتك بحيث تشملنا وتغمرنا وتحيط بنا من كل شيء ان الذين اتخذوا الاجل - 01:28:44ضَ

سينالهم غضب من ربهم من ربهم ذلة في الحياة الدنيا بعض اهل العلم يقول سينالهم غضب من ربهم في الاخرة. بدليل قوله وذلة في الحياة الدنيا بعضهم يقول لا بل حتى في الدنيا - 01:29:07ضَ

حتى في الدنيا ينالهم غضب من الله عز وجل يحل عليهم غضب في الدنيا ان لم يتوبوا ولهذا لم تقبل توبتهم الا بعد الامر الشديد وهو ان يقتل بعضهم ثم وصاكم باتخاذكم من اجل فتوبوا الى بارئكم - 01:29:33ضَ

والذي يظهر ان الغضب في الدنيا موسى ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم يحل واستمر بهم هذا الغضب حتى صار ملازما لهم ولمن تشبه بهم فهو المغضوب المغضوب عليهم - 01:30:15ضَ

وكذلك نجزي اي مثلما جزينا هؤلاء نجزي كل مفتر وكاذب على الله وقائل على الله وعلى شرعه ما لم يقوله هنا يا اخوان في آآ الاية السابقة ولما سخط في ايديهم - 01:30:48ضَ

هل سقط في ايديهم قبل ان يأتي موسى؟ او بعد مجيئه قبل ما يجي موسى الذي يظهر بعده يا اخوان ولهذا لما انكر عليهم هارون قالوا لن نبرح عليه عاكفينا - 01:31:20ضَ

حتى يرجع الينا موسى فكونهم يستمرون في العكوف عليه حتى يرجموا سيدل في هذا الامر حتى فيكون قوله لما سقط في ايديهم من باب تقديم تقديم يعني تقديمه هذا الكلام الذي بعده - 01:31:41ضَ

ويكون المقصود به ماذا يا اخوان ولما سقط في ايديهم انها سي عامة ان يقعوا في ذنوب وفي المعاصي وفي الاثام لان مآلها الى ماذا الى الندم الشديد. والندم الذي - 01:32:06ضَ

قد ينفع صاحبه ان اورثه توبة وقد لا يفيده وفي الآيات يا اخواني دليل على خطورة الشرك وجوب الحذر منه في كل زمان فهؤلاء بنو اسرائيل الذين فضلهم الله تعالى على العالمين - 01:32:28ضَ

مجرد ان جاوزوا البحر وقد رأوا الاية الكبرى ومروا على قوم يعكفون على اصنامهم قالوا يا موسى اجعل لنا اله كما لهم اله فلما انكر عليه موسى وبالغ في التعنيف عليهم - 01:32:54ضَ

وذهب الى لقاء ربه فعلوا ما فعلوا واتخذوا لهم عياذا بالله الها. وهذا لله عبارة عن ماذا وين كان عجلا او غيره فهو شرك بالله عز وجل فاذا وقع هذا الامر من هؤلاء القوم - 01:33:10ضَ

وصفاتهم كما هي معلومة الخطر على غيرهم لا شك كبير وجب الحذر يا اخواني من الشرك ومن وسائل اليهم ولما سكت عن موسى وكذلك والذين عملوا السيئات ثم تابوا لماذا سميت السيئة سيئة احمد - 01:33:31ضَ

تسوء صاحبها ثم تابوا من بعدها لاحظوا من بعد. بعد ان عمل بادر باي شيء انما توبة على الله الذين يعملون ثم يتوبون من قريب. فالواجب على من زلت قدمه ووقع في سيئة ان يبادر الى التوبة. لان التسويف والتأخير قد يؤدي الى - 01:33:51ضَ

تسلسل الذنوب ثم يصعب عليه تركها ولا قوة الا بالله ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها يعني بعد التوبة والايمان لغفور رحيم لمن لكل من تاب سواء كان المقصود بني اسرائيل او غيرهم - 01:34:17ضَ

ولانه عز وجل قال والذين عملوا والاسم موصول ماذا يفيد يا ماجد مفيد فكل من عمل سيئة وزلت قدمه وتاب واناب الى الله فان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم والذين ولما سكت عن موسى سكن عن موسى غضب اخذ الالواح - 01:34:51ضَ

كما ذكرتم هل هنا للعهد الايش وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون في نسختها قال العلماء فعلة بمعنى مفعول اي في المنسوخ فيها والمكتوب فيها فيه هودا ورحمة لمن - 01:35:14ضَ

للذين هم لربهم يرهبون لان المنتفع بالهداية والمستحق للرحمة هم من كانوا لربهم يرهبون وبه ايؤمنون؟ قال تعالى عن القرآن ما كان حديثا يفترى. ولكن التصديق الذي بين يديه وتصديد كل شيء وهدى - 01:35:39ضَ

ورحمة لقوم يؤمنون اشتهروا عند المفسرين ان الالواح انكسرت لما القاها موسى رحمه الله يقول ما اين لنا انها انكسرت من اين يعني؟ اين الدليل ثم ظاهر الاية يا اخوان - 01:36:04ضَ

ولما سكت عن موسى الغضب اخذ يقول جمع الالواح المشهور عند المفسرين سبعة تكسر منها ستة ويذكرون اشياء واشياء وان موسى صام ودعا ربه وان الله رد اليه واحدة من هذه الانواع على كل حال - 01:36:26ضَ

هذه امور ان كان عليها دليل من كتاب وسنة فعلى العين والرأس والا فانا معول عليها دليل على شيء منها يعلم والله اعلم وقال الذين هم لربهم يرهبونه قال لربهم - 01:36:55ضَ

قدم هنا اسم الرب لافادة ماذا يا اخوان افادة العصر. ثم قال عز وجل واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا اختار موسى قومه اي اختار موسى من قومه فقوله قومه منسوب على نزع - 01:37:17ضَ

واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا لميقات وقته الله سبحانه وتعالى له ليكرمه واختار هؤلاء السبعين ليعتذروا عما صنع قومهم من عبادة الاجل فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي - 01:37:36ضَ

لماذا اخذتهم الوجفة وموسى اختارهم على قومه ومن قومه وجاءوا ليعتذروا عن ذنب فعله قوم اخر زماني هذا اسبابا منها انهم طلبوا رؤية الله عز وجل لما كلم ربنا موسى - 01:38:10ضَ

طلبوا رؤية الله عز وجل. فهل المقصود بهما ذكره الله تعالى في البقرة لن نؤمن ركعتنا الى الله اجاره الله اعلم لكن العلماء يقولون هذا سبب وانهم طلبوا رؤية الله عز وجل - 01:38:35ضَ

وقال بعضهم بل لانهم لم ينكروا على من عبد ابدا وبعضهم قال بل هم وهذا قول بعيد لانه سبأ كان يختار من كان وقع في هذا الامر فلما اخذتهم الراجفة قال - 01:38:54ضَ

موسى ربي لو شئت هلكتهم من قول واياي اهلكتهم من قبل واياي وقد اهلكتهم الان وسارجع الى بنين اسرائيل فماذا اقول لهم؟ وقد هلك هؤلاء الذين اخترتهم منهم على انهم ماتوا يا اخوان لانه قال - 01:39:15ضَ

لو شئت ايش اهلكتهم من قبل وقد يرجح هذا من يقول ان المعني بهم من ذكروا في البقرة. لان من ذكروا البقرة قال تعالى بعدها ثم بعثناكم من بعد موتكم انهم ماتوا ثم بعثوا - 01:39:45ضَ

عوقبوا فماتوا وكان عقابهم لما سألوا ان يروا الله اجارهم اتهلكنا؟ نعم لا هو يمكن يا ابو عبد الله اتهلكنا كلمة اتهلكنا تا اشمن موسى تشمل موسى فيطلع على انهم لم لم يهلكوا - 01:40:08ضَ

لو شئت هلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا وهذا يدل على ان هؤلاء السبعين لم يكونوا ممن عبد خديجة السفهاء ومنا السفهاء هم ان هي اذا فتنتك تظل بها من تشاء - 01:40:44ضَ

وتهدي من تشاء الفتنة هنا الابتلاء والامتحان اي انك اختبرتهم وابتليتهم بعبادة العجل ليتبين بذلك من هو اهل للضلالة ومن هو اهل للهداية اني الا فتنتك تظل بها من تشاء اي اختبارك وامتحانك - 01:41:09ضَ

حتى يتبين المهتدية من الضال انت وادينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافلين انت ولينا تتولى جميع امورنا فالامر ما امرت به والامر امرك اغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين - 01:41:39ضَ

سأل الله عز وجل المغفرة والرحمة والمغفرة مر بنا كثيرا يا اخوان ما هي الستر وايش تجاوز تجاوز وذكرت الرمحة بعدها اي نعم يرحمهم حتى لا يقعوا في الذبيحة مرة ثانية - 01:42:07ضَ

وانت خير غافل توسل الى الله سبحانه وتعالى لانه ارحم الراحمين وبانه خير الغافلين سبحانه وبحمده ونحن نقول انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافلين وفقهم الله وبارك فيكم واعانكم - 01:42:30ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان - 01:42:56ضَ