باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم نعم ثم قال وتشويه وفرقعت اصابعي وتشويك وان يكون حاقنا هذا على كل حال يعني وفاقا لابي حنيفة والشافعي رحمة الله عليهم اما مالك رحمه الله فاستحب الاعادة قال اذا صلى وهو حاقن - 00:00:00ضَ

اما ابن حزم رحمه الله جاوز البحر قال رحمه الله ابدا الا يعيد هذا اللي يصلي وهو حاقد يعني عليه الاعادة. وهو الحقيقة قول بل هو رواية عن احمد رحمه الله - 00:00:21ضَ

يعني للنهي وافيد الان الان جاء وقتها اذا رأيتم كل نهي في نص وثم الرواية او احدى الروايات عن احمد رحمه الله بالبطلان طيب حنا الان نبي ناخذ هذا اخذناه ترى في اول كتاب الطهارة مر علينا عدة روايات - 00:00:39ضَ

الذي ينضمها لقوله هنا قال وان يكون حاقنا. جتنا الرواية هنا بانه يعيد. فاذا رأيتم اي شيء مهي ها لا صلاة بحضر الطعام وهو يدافع الاخبثان هذا نهي. اليس كذلك - 00:01:03ضَ

اذا رأيتم النهي فاعرفوا ان في احد الروايات عندنا في المذهب البطلان. هو البطلان هذا بيمشي معنا الى اخر المذهب وفي فائدة انا كنت احب ان اذكرها في المقدمة ونسيتها. الرواية الثانية في مذهب احمد كثيرا ما توافق مذهب الاحناف - 00:01:22ضَ

وامشوا معنا في هذا لان عندنا احيانا قد يكون روايتين ثلاث اربع الرواية الثانية توافق ماذا مذهب الاحناف واحيانا لا توافق المذهب لكن كثيرا ما توافق مذهب الاحناف اللي بيدون هالفائدتين ذي ترى فائدة استقرائية. تبي تمشي معنا وكل بيلقط عليها فوائد كثيرة جدا. سبحان في عندنا في المذهب. طيب قال او بحضرة طعام يشتهي - 00:01:40ضَ

ومن حزم رحمه الله يعني قال ابدا تبطل الصلاة كذلك. لانها في الحديث نفسه لا صلاة في حضرة طعام ولا ايش؟ وهو يدافع وهو يدافع الاخ مثلا قال المصنف هنا يشتهي - 00:02:04ضَ

لتعلق النفس به. هم. لتعلق لظاهر الحديث انه يعني تتعلق النفس به. لكن الامام احمد رحمه الله شوفوا الفقه سئل رحمه الله قيل عبد الله هذا الحديث لا صلاة في حوض الطعام قال اذا اكل اكلا يسيرا لا بأس - 00:02:15ضَ

يعني سبحان الله انا كنت يعني استغرب من هالرواية ذي. انه لو اكل حاجة بسيطة قام وزال النهي والله الرواية ذي يعني سبحان الله حتى رأيت حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:35ضَ

لما قدم اليه كتف شاة وقد اقيمت الصلاة نهسة ثم قام الى الصلاة سبحان الله شوف كيف الدقة في الاستنباط رحمه الله ما شاء الله الله يسامحك يا ابن عبد البر يعني اخرجت الامام احمد من الائمة في الفقهاء في الخلاف - 00:02:54ضَ

رحمه الله الامام احمد يعني لا يدخل فيه ضمن الفقهاء في المسائل الخلافية في حكاية الفقهاء رحمه الله رحمة واسعة. نعم لا لا مو يعني الان مثلا لا صلاة في حوض الطعام ولا هو يدافع الاخبثان. اليس كذلك - 00:03:12ضَ

طيب لو ان هذا الانسان وش الضابط الذي يزيل النهي عنك شبع مثلا هل تشبع شد جوعك كله طيب لو نهزت نحسة ثم قمت الى الصلاة خالفت النص لا ما خلصت النص - 00:03:32ضَ

فالمراد هنا على كل حال يعني ما يزيل النصب ما يزيل النهي هو نفسه ان ان يكون الانسان قليلا ايه بعض الناس يقول هذا يمكن تتعلق نفسه اكثر صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع هذا وياكل لكن هو عليه الصلاة والسلام هو المشرع عليه الصلاة والسلام قال وتكفى تكرار الفاتحة - 00:03:54ضَ

كده هم يعني اذا كرر الفاتحة لانه فعل غير مروي الذي يكرر الفاتحة كما قال لا اقرأ ما بعدها وقد روي هذا مرفوعا عن بعض الصحابة يقال للامام احمد رحمه الله كان يعني يذهب وهذه محل نظر على كل حال في المذهب انه كان يرى بطلان صلاة من كرر الفاتحة - 00:04:18ضَ

انه فعل فعلا مبتدعا طيب قال لا جمع سور لا جمع سور في فرض كنفل يعني فلا يكره اليس كذلك؟ لانه صلى الله عليه وسلم ثبت انه جمع بين عدة سور من المفصل كما في حديث ابن مسعود وغيره كما عدة سور بل انه قرأ - 00:04:38ضَ

عليه الصلاة والسلام يعني في حديث حذيفة ترى البقرة قلت لك عند المئة الاولى وقرأ ال عمران النساء ثم قرأ ال عمران اليس كذلك؟ نعم. وله وله المار بين يديه وعد الاي والفتح على امامه ولبس الثوب والعماء. ولبس الثوب والعمامة وقتل حية وعقرب وقبل. احسنت. قال - 00:04:58ضَ

وله رد المرء بين يديه المذهب انه يستحب المذهب عندنا في يستحب ما يجب على الانسان الواجب على هالرجال ذا انه يقطع صلاتك طيب هذا هو المذهب على كل حال. والرواية الثانية عندنا في المذهب يعني انه يجب على الانسان لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم فليقاتله - 00:05:23ضَ

فليقاتلوا وهذا اشبه لكن عاد عندنا رواية ثالثة. هم. شوفوا كيف الدقة عن احمد رحمه الله انه هذا في الفرض اما النفل فالمسألة فيها واسعة. كل النفل يعني المذهب يتوسعون فيه يعني اشياء كثيرة المروي عن احمد رحمه الله. يتوسعون اشياء - 00:05:49ضَ

يعني في النفل رحمة الله عليه في عد الاية يحتاجونها من اول كذا وين يقف عند المئة الاولى ولا المئة الثانية ولا خمسين اية تعرفون حديث زيد بن ثابت انه كان - 00:06:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ما بين الستين الى المئة. هذه دلالة على انهم كانوا يعدون كما قال الداني. الظاهر هذا وهذا فيه دلالة على ان عد الاية توقيفي - 00:06:24ضَ

مهوب من الصحابة رضي الله عنهم. ولم يحدث القول بان عد الاية من الصحابة هذا قول محدث. ما حصل الا بعد الاربع مئة هذا القول قال رحمه الله والفتح على امامه - 00:06:35ضَ

على كل حال المذهب في الفتح على الامام اما في الفاتحة فواجب هذا هذا هو المذهب يعني لان الصلاة تتوقف صحتها على الفاتحة كما تعرفون. مم والرواية الثانية عندنا في مذهب احمد - 00:06:48ضَ

يعني انها في غير الفاتحة ليست بواجبة نعم وهذا هو المذهب ان في غير الفاتحة ليست بواجبة اذا صار عندنا الفتحة للامام في الفاتحة واجب على المذهب وفي غير الفاتحة ليس بواجب - 00:07:06ضَ

نعم. قال ولبس الثوب والعمامة. واحد لبس ثوبه وهو يصلي قال حدوه فعل يسير والبس العمامة قام ربطها المذهب ان هذا فعلا يسير. وقد يحتاج اليه الانسان لان الانسان مثلا وهو يصلي رأى انها ما شاء الله - 00:07:26ضَ

يعني رياضي قال والله عيب بين يدي الله المفترض ان واحد بسم الله واحد بس ثوب ثم قال والله انه ما شاء الله ما يصلح بجيب العمامة وراح الحبيب هذا وربط العمامة - 00:07:47ضَ

هذا زين هذا ولا جيد ذا جزاه الله خير. استشعر ها العظمة ذي. فلذلك الفقهاء رحمهم الله ينظرون دائما الى ما يصلح الصلاة ما يكون فيه الادب فيتجوزون فيه هذي قاعدتهم رحمهم الله فقال هنا - 00:08:05ضَ

ما هي الحركة لبس الثوب الا انسان تجيبه من من البدروم وتروح تكويه هذا عاد موضوع ثاني وكذلك لبس العمامة يعني هذا على المذهب يعني للانسان يصنعه وقتل حية وعقرب - 00:08:23ضَ

وقم كذا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الحية والعقرب في الصلاة اليس كذلك؟ وهو يدري عليه الصلاة والسلام ان الحية تكون اذبحني شيكابالا تبي تروح تلاحقها. وبالذات العقرب العقرب سريعة - 00:08:41ضَ

اللي ما يعرف العقرب هذا خواجة ما هو بعربي الحقيقة. العقرب سريعة يا شيخ انت تلحقها ولها يعني ما تمسكه حتى لو يعني تيي تمشي تركض ذي العقرب ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وما قال تبطل صلاتك - 00:08:57ضَ

وهذا كله من اصل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح خمس فواسق يقتلن في الحلم والحرم هذي ما دامها فاسق والعقرب سبحان الله اخبث من الحية الحية اذا زقرتها - 00:09:17ضَ

هاجمت ثم فرت اذا ما قدرت ما تقعد بحية خلاف العقرب العقرب شوي وتظربها ظربة قوية ولكن ما تصيبه تصير بجنبها يعني هذي تهزها تخليها تنط من الروعة ومع ذلك ترجع لك بعد دقيقتين او اقل. تروح ترجع للثاني. ثالثة ورابعة. ما تخلص لين تذبحها - 00:09:34ضَ

وهنا قال يعني فقتل حية وعقرب وقمل والقمل قاسوه على على ذلك لانه يشغل الانسان القمل اذا جت قملة وراحت وقامت تتمشى فوق وتنها على الكورنيش وتروح منه تشغل الانسان - 00:09:57ضَ

قال لك تفرغ لها وقل بها بسم الله مسكتها لا تخليها يعني اذبح ها؟ لا القشر ما لا يدخل معنا لان القشر الشعر لكن ذي تمشي تحرك تروح قال نعم فان طال فان طال فان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوا. قال فان اطال الفعل شوفوا كيف - 00:10:16ضَ

يعني في عبارة اطال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق. اذا عندنا ثلاث شروط ولا لا؟ هم. الطول عرفا الثاني الى ظرورة لانه لو كان ظرورة جائز. اليس كذلك؟ كما قلنا في الحية والعقرب. وقال من غير ظرورة - 00:10:45ضَ

هذا هذا ابي لهب وقال ايش؟ ولا تفريق يعني ما يكون متفرق لا بد من التتابع فيه. عفوا اذا كان فيه يعني ولا تفريق يعني وكان متتابعا لكن لو تفرغ هذا في الركعة الاولى شوي شوي يعني لم يظب على كلام المصنف قال بطلت ولو سهوا سهوا - 00:11:03ضَ

يعني مثل ان يكون نسي انه في صلاة وعلى كل حال في بطلان يعني آآ الصلاة الحقيقة في هذا بالحركة هذه على وصف المصنف هي فيها خلاف بين اهل العلم - 00:11:24ضَ

البطلان الحقيقة محل نظر البطلان عسير نبطل صلاة الناس لاجل الحركة يعني والنبي صلى الله عليه وسلم يعني حمل قمامة بنت ابي العاص حملها ووضعها حملها ووضعها اليس كذلك يعني والحمل كونه يحملها ويمسكها ويقرا وتشغله - 00:11:39ضَ

الى اخر الصلاة تخاف الشتم هذي حركة مهيب قليلة ذي القول بانها كما هو في مذهب الاحناف انها ثلاث حركات تبطل هذا عسير يعني يصعب حقيقة على الناس. وقد يحتج بعضهم بان - 00:11:59ضَ

وسنبقى العقرب خلى الحركة نقيدها بالعقرب ما يستدل به ذا يا شيخ؟ لانه قد يعترضون عليه يقولون هذا حال ظرورة والله ما ما تستطيع ان تعترض عليهم بتنقل الاستدلال والا كان فيه مصادرة في الاستدلال - 00:12:13ضَ

نعم قال رحمه الله وتباح وتباح قراءة اواخر السور واوساقها. واوساطها. يعني لو قرأت من وسطها جاز. والرواية الثانية عندنا في المذهب يكره انه يقرأ من اوساط السور. وفي الرواية الثالثة اننا يكرهون مداومة فقط ولا قراءة بعضها لا بأس - 00:12:32ضَ

واذا نعم والحقيقة المذهب وهو اقوى. قد روي لعن بعض السلف وروي عن عن ابن مسعود في مسألة القراءة. قال لما قالوا كل من كلام الله. هذا كله كلام الله عز وجل. اقرأ ما احببت منه. يعني ما في دليل مبين على كراهة الاوساط. نعم. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم. من تسبب - 00:12:51ضَ

عرف انه يقرأ من اول السورة لانه يطيل لكن الان يصل لشيخنا امام الان الامام سيسمع الناس جزاه الله خير مثل امامنا الشيخ محمد قراءة ما شاء الله طيبة يريد ان يسمعنا مقاطع جميلة مؤثرة - 00:13:11ضَ

لو يصير بيقرا من اولها ثمن اول اول اول اول اول وش بيصير صور قليلة لكن اوساط السور اواخرها هل الناس ان يسمعوا ولا سيما في بعض الاماكن يحتاج الى ان او يحتاج الى ان يقرأ في مواطن مناسبة المقام نعم - 00:13:26ضَ

يعني واحد في زواج يقرا عن الناس كل نفس ذائقة الموت يعني احيانا يحتاج الناس الى ان يقرأوا شيء مناسب لهم. يعني هذا من حكمة الانسان وحصافته نعم الرواية الثانية عندنا انه يكره. والرواية الثالثة انه يكره المداومة فقط. والا يجوز يعني - 00:13:48ضَ

اوساط دون الاواخر يعني ان هذا الوسط والاكرام الاواخر جائز. على كل حال هذه رواية في المذهب. واذا نابه شيء واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطنها كفها على ظهر الاخرى - 00:14:12ضَ

قوله سبح رجل هذا بلا خلاف لكن الخلاف وقع في المرأة هل تسبح ولا او صدفة او تصفق مالك رحمه الله يرى انه لا انها تسبح الحديث قال سبحوا به - 00:14:30ضَ

على كل حال يعني الحقيقة ان قول المرأة قول المصنف وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى هذا الحقيقة من الملاحظات اللغوية على المتون الفقهية. يعني الحقيقة من تتبع اصول كلام العرب - 00:14:50ضَ

وانا ابين هذه الفائدة لانك تستفيد منها بكل الفقه اذا اردت ان تعرف اللفظة او المفردة في العربية فعندنا صحيح البخاري في اللغة اين هو تدرون ما هو الصحاح للجوال هو سماه الصحاح مثل صحيح البخاري - 00:15:08ضَ

ظاهر هذا ما شاء الله ولاجل ذلك بعض اهل العلم يقول كل كلمة ليست في الصحيح الجوهري فليست من كلام العرب مثل مادة تشوش يقول شوش على الناس يقول هذي ما هي - 00:15:27ضَ

لغة العرب. ليه ما ذكرها الظاهر هذا طبعا هذي الكلمة فيها ملاحظة والازهري رحمه الله في كتاب الله عظيم. ومن انفس كتب اللغات اسمه تهذيب اللغة استدرك على اشياء على على صاحب الصحاح وناقش في اشياء - 00:15:37ضَ

وكتاب عظيم وابو منصور الازهري امام من ائمة السنة رحمه الله. كتابه من انفس كتب اللغة فاذا رأيت كتاب كتاب هذا الازهري ها؟ والجوهري كتاب الجوهري لا يعني اعتني بهما في اصل كلام العوض. الحقيقة لما تتبعت كلام العرب - 00:15:58ضَ

وجدت ان هذا ربما سمي تسبيق لكن التسبيق عندهم الذي يتواردون عليه في كلام العرب هو هذا هذا؟ مم فقول الفقهاء هنا ان حتى رتب بعض الفقهاء بعض الفقهاء على هذا انه لو قال هو التصوير عندهم هكذا - 00:16:21ضَ

فلو قلت هكذا بطلة اشار الى هذا القول النووي رحمه الله في المجموع اقول لبعض اهل العلم هذا الحقيقة مع النظر انا نخاصمهم الى كلام العرب. كلام العرب موجود الان - 00:16:41ضَ

وقول المصنف تقييد هذا بانها بطن كفها على ظهر الاخرى. يجب ان تعرف انه لا هو موجود في كلام العرب يعني التقييد ولا هو موجود في اثار السلف لا الصحابة ولا التابعين. فيما ازعم انا. واللي بيجيب له هالمسألة انا يعني من مدة وانا احررها. يا الله - 00:16:56ضَ

نقبل رأسه ونعطيه دينار. دينار يعني مثل ما قال ابو حاتم. عند الاولين ذهب. يجي له حدود خمس مئة دينار هالحين بحمد الله. بعد التتبع الشديد ما وجدنا هذا الكلام. ولاجل ذلك انا اقول في يعني عند المتأخرين لا تجد هذا التقييد - 00:17:15ضَ

عند المتقدمين من الفقهاء انما تجده في بعظ بعظ الكتب المتأخرة. فهذا على كل حال يحتاج الى يعني نظر نعم ويبصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه. طبعا يعني اذا نابه شيء سبح رجل يعني وحتى يكلمه. يعني لو كلمه اذا ما فهمه - 00:17:34ضَ

يعني آآ اذا كان لمصلحة الصلاة على المذهب قال له كلمه يعني عندنا امام قالوا له هو ناسي الركوع قالوا له سبحان الله وهو جالس قال له سبحان الله سجن قالوا له سبحان الله وقف سبحان الله - 00:17:53ضَ

راح مسبح وحط ايده على لانه ما بقي الا النوم فهو يعني المفترض ان الانسان في مثل الحادثة ذي ما يدري الامام وبالذات اذا صار الامام جزاه الله خير في التراويح ويعني شاد حيله قاعد يقرا وماسك خط - 00:18:13ضَ

مع كثرة القراءة ما يدري احيانا يتبين هو وكل جهده على القراءة انا رأيت هذا في مرة في صلاة القيام وكان احد الاخوة من البلاد العربية والمسكين ما ما درى ما يعني هو الناس يقولون له هو توه يا ام الناس - 00:18:36ضَ

اول العشر والعشر اهل نجد عندنا ما يصلون ما يقنتون في اول يدعون في القنوت في اول الليل يجعلون القنوت وين؟ في اخر الليل هذه المعروفة عندنا المسكين اضطرب حتى كاد يلتفت الى الناس واللي يسبحون به الناس وتوه يعني جاي جديد بقراطيسه ما يدري وش الوظع - 00:18:56ضَ

اتكلم جزاه الله خير واحدا يعني من فاضلنا قال له خله خل الدعاء في اخر الليل فهي خلاص راحوا وركعوا ثم سجد ويعني فكنا من هالازمة ذي الكلام عندنا في المذهب في مذهب احمد بل حكاه بعضهم عن جمهور السلف لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في الحديث اللي تعرفون ما هو - 00:19:21ضَ

حق الموقع اي نعم احقا ما قال ذو اليدين ذو اليدين ليش قالوا لها قصرت الصلاة يا رسول الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم لو لو قالوا له لو قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان خلاص وثق فيه ثم ماذا؟ ثم قام لكن اراد ان يستثبت - 00:19:48ضَ

دل على ان الكلام اذا كان لحاجة ما في بأس قال ان اغنية ولا قاعد تتكلم يعني كلام فاحش ولا انت تتكلم بشيء مصلحة الصلاة. هو كلام يسير ما يجلسون يعني. نعم - 00:20:04ضَ

ما يبطل على المذهب ما يبطل وحتى ولو كان من غير القرآن يأتي الان يعني ولو كان كلاما يعني لا اشوه هذا لو جينا وقلناه مثلا مثل امامنا اللي قبل شوي حنا حكيناه ذا اللي انسدح - 00:20:19ضَ

ما ما يدري وش الحل؟ عطونا حل يلا عطونا حل. ما في حل الكلام ما وش اختار؟ من هو البقية اللي هو احيانا ما يصير وراك؟ لابد شف دائما الحل لابد ان يكون حلا عاما ما تعطيه حل يعني - 00:20:38ضَ

الا والله تفترض انهم فقهاء وائمة اللي خلفه او غير فقهاء ائمة تسان قاموا وتقدموا وخلوه يعني طيب نعم الفقهاء رحمهم الله يذكرون هذا اذا يعني اذا احتاج الانسان الى كل ذا بسم الله يتكلم به يتكلم ذا يتكلم يصير سباحي - 00:20:56ضَ

ويبصق بالصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه. وتسن وتسن صلاته الى طبعا القول هنا ويبصق في الصلاة عن يساره. هذا في المسجد ولا خارج كيف عرفته يا سلام ما شاء الله عليك. قال ويبصق في الصلاة عن يساري انا اعرف انه بوين خارج المسجد ذا. والدليل قوله وفي المسجد - 00:21:15ضَ

شوف كيف الفقهاء رحمة الله عليهم خلاص حط لك عبارة منصوصة دل على ان التي قبلها ليست هي مثلها. نعم تسن صلاته الى سترة قائمة كاخرة الرحل. فان لم اخرة الرحل اللي هي شداد. البعارين يصير فيها اخر هاشداد ولا لا؟ هالمؤخرة - 00:21:39ضَ

المؤخرة ذي اللي هي اخر اللي يتكئ عليها فاشداد ذا هذه يعني آآ يعني لها قائم عشان يتكئ عليه الانسان الابل يركبونها قديما ويحتاجون الى ان يتكئ يرتاح هاشداد هذا - 00:22:00ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل قدر ما هو قدر السترة من الاخرة الرحم او مؤخرة الرحم. نعم هي تجي لها قدر ذراع تقريبا. على قدر ظهر الانسان ان لم يجد شاخصا فالى خط. وهذا هذا المذهب انه يخط خط وقد اختلف في هذه المسألة الامام الشافعي واحمد رحمة الله عليهم جميعا. فالامام الشافعي - 00:22:16ضَ

لا يرى الخط والامام احمد يرى الخط مع ان كليهما يضعفان حديث الخلق ظاهر هذا وهذا يعني له محل اخر على كل حال ولا الرواية الثانية عندنا في المذهب وفاقا للشافعي انه يكره وهذا الذي قلناه لكم ان كل قول للشافعي - 00:22:39ضَ

هذا قلناه له؟ هم. الا قلناه امس. الا قلناها كيف؟ كل قول للشافعي فاعرفوا انها رواية عندنا في المذهب. الظاهر ذا امسك المذهب من اوله الى اخره ولذلك انا درست بعض كتب الشافعية كمنهج النووي درسته مرتين ودرست امة ابي شجاع ودرست الزبد - 00:23:00ضَ

جميلة. يعني متن الزبد. ها؟ وقلت للاخوان اللي يقولون تراها تتبعوها تراها المذهب عندنا. كان يحضر في ناس يحفظون الزاد ابدا ما تتبعها كلها موافقة للرواية الثانية عندنا في المذهب. غالب مذهب احمد موافق للشافعي بل هو - 00:23:25ضَ

كما قال بعض اهل العلم فرع منه لان شيخك وكان الامام احمد رحمه الله اذا لم يجد قولا افتى او تردد في شيء افتى بقول الشافعي. لا اله نعم رحمة الله عليهم جميعا. وتبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط - 00:23:45ضَ

طيب فقط عندكم يا شيخ في رواية في النسخة الثانية؟ عندكم حقت الشيخ العسكر؟ فقط لي فهي ما في حاجة لها الى ما جرت عادتهم انه يذكرونها المتون بالذات يعني خلاص اذا قال نص على شيء دل على ان غيره ما لا يدخل فيه. ما في حاجة فقط ولا غيره. طيب وتبطل هذا المذهب انه يوم يعني - 00:24:02ضَ

بمرور ايش ؟ كلب اسود بهي يعني كلها اسود ولو كان في نقطة او نقطتين سهلة لكنه كله ايش؟ اسود وعندنا في المنهج في الاطعمة انه لا يجوز الصيد به - 00:24:28ضَ

وهذا من المفردات ليش ما يجوز؟ لان الشيطان الشيطان شيطان. قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اسود شيطان طيب ها طيب اتفضل نعم قال رحمه الله وتقطر من مرور كلب اسود بهيم فقط. هذا على كل حال من المفردات - 00:24:43ضَ

والرواية الثانية عن احمد رحمه الله انه يبطل الصلاة ثلاثة. ما هي المرأة طبعا المرأة الحائض التي يعني بالغة بخلاف الصغيرة. والحمار صار ثلاثة وهذا القول ايضا من المفردات اختاره شيخ الاسلام رحمه الله ابن القيم - 00:25:13ضَ

ان يكون يبطل الصلاة ثلاث. لكن المذهب ايضا انها الاسود لماذا لانه قد اختلفت اختلفت الاحاديث في الثلاثة بخلاف الاسود الاسود عليهم عامة الاحاديث ما لها معاذ الظاهر هذا. هم. هذا هو وجه المذهب - 00:25:38ضَ

والائمة الثلاثة رحمة الله عليهم لا يقطعوا الصلاة عندهم شيء. على المذهب اذا مر الكلب او المرأة او الحمار تقطع الصلاة لكن لابد ان يحرض المذهب هنا وهو ما كان داخل الثلاثة اذرع - 00:26:00ضَ

انت الان واقف اليس كذلك؟ الى موضع السجود كم كم ذراع ثلاثة اذرع فهنا يحصد يحصل الكلام. اما ما بعده فلا اشكال فيه ولذلك يخطئ بعض اخواننا حينما يأتون سامحهم الله وبالذات في الحرم ولا في المدينة - 00:26:16ضَ

يهش الناس من ثلاثة امتار اربعة امتار ما يبي احد قل جزاك الله خير انتم ياللي قدام اعلن اعلان انهم يفرغون كل اللي امامك مثل امام الحرم اذا بغى يصلي - 00:26:37ضَ

خطأ يعني بعض الناس قد يبالغ في هذا مبالغة زائدة السنة ان تكون في هذه المسافة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها وهي قدر ممر وهي عبارة عن ثلاثة اذرع - 00:26:53ضَ

لو حسبتها تأتي قدر ثلاثة اذرع هذا هو الذي ينبغي ان يكون يعني فيه. وعلى كل حال ترى المذهب عندنا اما من احتاج الى المرور من الناس ولا تمنعه رواية عندنا في المذهب ان في مكة - 00:27:06ضَ

كذلك في المذهب عندنا انه في مكة في تجوز في ذلك وكان ابو داوود رحمه الله على هذا في السنن وكان يذهب اليه انا في مكة خاصة يراها من خصائص مكة - 00:27:34ضَ

والقول بانها من خصائص مكة محتمل على كل حال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي عنه احاديث في هذا يعني في سنن ابي داود وغيره وله التعوذ عند اية وعيد وسؤال عند اية رحمة ولو في فرض. وهذا هو الصحيح. بعض اهل العلم منعها في الفرض بانها واردة في النفل. قلنا له النفل ومثل - 00:27:50ضَ

صلى الله عليه وسلم يمنع الناس كيف لا تبطل النفل وتبطل الفرو؟ اين الدليل عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في حصر افعال الصلاة واقوالها. فصل فقط ما علينا من كلام المحقق هذا - 00:28:11ضَ

هذا من كلام عندك يا شيخ هذا هي النسخة جزاه الله خير فصل اركانها القيام والتحريمة والفاتحة قال كم اركان الصلاة عندنا على المذهب اربعطعش طيب نريد ان تنتبهوا الى المتفق عليه - 00:28:28ضَ

والمختلف فيه ممكن هذا؟ ممكن. شوفوا الان كل ما قراه حتى اخف علينا. ان كان متفق عليه قلنا انه متفق كان موب مختلف فيه. لان المتفق عليه نصفها سبع يعني وهي اربعطعش نصها مختلف فيه ونصها متفق عليه. طيب - 00:28:52ضَ

القيام. القيام. متفق عليه. باتفاق والتحريم باتفاق. والفاتحة في خلاف ابي حنيفة رحمه الله. والركوع مجمع عليه اجماع والاعتدال عنه هذا وفاقا للشافعي ليس ليس متفقا عليه لكن وفاقا الامام الشافعي والسجود على الاعضاء السبعة - 00:29:12ضَ

اجمع السجود ركن بالاجماع والاعتدال عن هذا متفق عليه والجلوس بين سجدتين. هذا باتفاق ايضا والطمأنينة بالكل. اظن هذا محل خلاف. نعم. والتشهد الاخير وجلسته الثنتين ذي والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:32ضَ

هذي كلها فيها خلاف التشهد الاخير عن الامام احمد رواية انه واجب مو بركة. كذا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلاف. لكن المذهب ان الركن الذي فيه هو اللهم صلي على محمد فقط - 00:29:51ضَ

والرواية الثانية عندنا في المذهب انه سنة وفاقا لجمهور العلماء ثم والترتيب والترتيب هذا متفق عليه الترتيب بين الاركان. هذا ما فيه خلاف ذا. هم. طيب والتسليم. والتسليم هذا عاد محل خير - 00:30:10ضَ

يعني الحنفية قولهم مشهور. يعني في هذا اذا قلت يعني هذا يعني التشهد في حديث ابن مسعود اذا قلت هذا فقد قضيت اليس كذلك؟ طيب وهذا على كل حال عند ابي داوود والصواب وقفه الصحيح وقف هذا الحديث لا رفعه ولا لو كان مرفوع كان صحيح - 00:30:25ضَ

يعني انه لا تكن واجبة وعلى كل حال الرواية الثانية عندنا في مذهب احمد انه يعني نعم اه انه واجب. نعم واجباتها التكبير غير التحريمات. طيب عندنا على طيب كم صارت؟ طيب ممتاز صارت سبعة - 00:30:45ضَ

طيب وواجباتها كم ثمانية يلا نبدأ بها التكبير غير التحريمة لان ليه غير تحريمة؟ ركن لانها ركن نعم وايضا غير تكبيرة المسبوق اليس كذلك؟ مم. يعني تكبيرة المسبوق تعرفون هذا اللي جاي بيدرك الركعة - 00:31:08ضَ

وش حكمها هذا التكبيرة ذي حقت الركوع سنة والدليل سقوطها في هذه الصورة لا مطلقا ان يكون في الدقة في التعبير. هذه سنة في هذه الصورة. ليه؟ لانه يندرج الاصغر في الاكبر كما يقول - 00:31:32ضَ

قاعدة المذهب وهذي بتمشي معنا قاعدة في كل الفروع والتسمية والتسميد يعني يقول سمع الله لمن حمده والتحميد قول ربنا ولك الحمد والتحميد تسبيحة الركوع هذه اربعة وخمسة تسبيحة الركوع - 00:31:51ضَ

هذي اربعة خمسة تسبيحة السجود. وسؤال المغفرة مرة مرة ويسن ثلاثا. اللي هو بين السجدتين. طبعا هو الحقيقة ينبغي ان انتبه الى ان ضابط المذهب عندنا في الطمأنينة هو قول مرة واحدة - 00:32:05ضَ

سبحان ربي الاعلى ولا سبحان ربي الاعلى لكن من فهم من هذا ان قوله سبحان ربي الاعلى الله اكبر سبحان ربي الاعلى الله اكبر هذي ترى بصفتي المسيء صلاته مرادهم رحمهم الله ليس هذا - 00:32:21ضَ

مرادهم رحمهم الله انك اذا اذا الطمأنينة في الصلاة ان تأتي بالعضو وانت في راحتك وتقول الذكر وانت في راحتك اما قراءة صاروخية ولا صلاة صاروخية ذي. هذي مراد المذهب ولا مراد احد من اهل العلم. والدليل النبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك - 00:32:37ضَ

كلام صل لم تصلي فاذا فلما جاءه قال علمني بدا يعد له. قال اذا فعلت كذا واذا فعلت ركعت فقلنا اذا السجود بدأ يبين له كل شيء فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك - 00:32:58ضَ

لما شرحنا في صفة الصلاة التي لا بد منها والتشهد الاول هو جلسته والرواية الثانية يعني عن احمد رحمه الله انه انه اكتشفت سنة وفاقا لجمهور العلماء. ليس بواجب لكن على المذهب واجب. وهذا هو الصحيح. نعم - 00:33:13ضَ

اليس كذلك؟ نعم. وما عدا الشرائط والاركان والواجبات المذكورة سنة. نعم. فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فانها لا تسقط قال هنا فمن ترك شرطا لغير عذر اما العذر يسقط. مثل من حبس عن الصلاة مثلا في حبس - 00:33:31ضَ

هذا ترك شرط شرط اللي هو الطهارة الشكوى الى الله يصلي حسب حاله قال غير النية ليش استثنى النية؟ لانه في القلب ما يقدر احد ينازعك فيها قال فانها لا تسقط بحال - 00:33:53ضَ

نعم او تعمد ترك ركن او واجب بطلت صلاته بخلاف الباقي. لاحظ. قال او تعمد ترك ركن او واجب بطلت صلاته لاحظوا لا ان ترك الركن والواجب سهوا لان ان ترك الواجب والركن سهوا يأتي الكلام فيها. الركن يأتي به والواجب يجبر بسجود سهو. هذا كله ليس هذا مقصود به. قال - 00:34:07ضَ

خلاف الباقي يعني من السنن لو تركها عمدا ما في شي وما عدا ذلك وما عدا ذلك سنن سنن اقوال وافعال لا يشرع السجود لتركه وان سجد فلا بأس. يعني لا يشطع السجود ما عدا ذلك سنن واقوال وافعال - 00:34:30ضَ

لا يشرع الشذوذ لتركه. يعني فهم بعض الناس قال قال وهذا تناقض. كيف لا يشرع السجود لتركه؟ وان سجدت فلا لا يشرع اذا بدعة لا هو مقصوده رحمه الله يعني لا يشرع يعني ليس عليه سدوس سهو هذا مقصوده والا لو كان لا يشرع يعني انه بدعة كان يتناقض مع قوله وان سجد فلا بأس - 00:34:44ضَ

فلا بأس والحقيقة ان هذا منصوص عن الامام احمد قال ان سدد لا بأس تدل على ان قوله لا يشرع يعني ليس هو الاولى له وعلى كل حال الرواية الثانية انها يعني تبطل صلاتها ان سجد. لان هذا ليس بمشروع اللي هو يعني السجود لاجل - 00:35:11ضَ

ترك سنة هذي وهذا على كل حال يعني محل نظر يعني انا اشك يعني ان هذا منصوص عن احمد رحمه الله. مم. نعم سجود السهو ونكمل الغد ان شاء الله. احسن الله اليكم شيخنا. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله اللهم صل على محمد - 00:35:32ضَ

- 00:35:51ضَ