باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين قال بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد المحبة عمل قلبي وهي على قسمين محبة طبيعية فمحبة الانسان لاهله وزوجته اولاده محبته للطعام والشراب - 00:00:36ضَ

محبتي لاصدقائه هذه محبة طبيعية لا تدخل في امور العبادة النوع الثاني محبة دينية عذبة دينية وهذه على نوعين. النوع الاول محبة الله سبحانه وتعالى الله وهذا اعظم انواع العبادة - 00:01:07ضَ

محبة الله هي اعظم انواع العبادة ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان محبة الله هي غاية حبه سبحانه وتعالى اي منتهى حبه - 00:01:42ضَ

وتدور عليها امور العبادات كلها فهي نوع عظيم من انواع العبادة لا يجوز ان يحب احد مع الله قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله عند ابي يحبونهم كحب له - 00:02:13ضَ

هذا شرك هذا شرك في المحبة حبة الاصنام والاوثان معبودات من دون الله ابشركم مع الله جل وعلا في اعظم انواع العبادة وهي المحبة ولهذا قال والذين امنوا اشد حبا لله - 00:02:37ضَ

مؤمنون لا يحبون الا الله سبحانه وتعالى محبتهم لله اشد من محبة اصحاب الاصنام لاصنامهم لان محبة الله لا تنقطع في الدنيا ولا في الاخرة. اما محبة الاصنام والمعبودات من دون الله فانها تنقطع في الاخرة - 00:03:00ضَ

وتحدث العداوة بين من عبد غير الله وبين المعبود من دون الله تحدث عداوة بين العابد والمعبود من دون الله. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين انما تعبدون من دون الله اوثانا - 00:03:24ضَ

يخلقون ايش انما تعبدون من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا دعواكم النار اما محبة الله فانها تبقى دنيا والاخرة - 00:03:53ضَ

ومحبة المشركين لالهتهم في الدنيا ثم تنقطع وتصير عداوة في الاخرة بينهم وبين من عبدوه ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار ما لكم من ناصرين - 00:04:17ضَ

هذا النوع الاول من المحبة الدينية النوع الثاني المحبة في الله ولاجل الله وذلك بان تحب ما يحبه الله من الاعمال ومن الاشخاص تحب الاعمال الصالحة وتحب اهل الايمان واهل التقوى - 00:04:41ضَ

لان الله يحبهم ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والله يحب المحسنين فانت تحبهم لان الله يحبه وفي مقدمة هؤلاء الملائكة والانبياء والرسل والاولياء صالحون وجميع المؤمنين تحبهم لان الله - 00:05:09ضَ

جل وعلا يحبه وهذا يسمى المحبة في الله وهي اوثق عرى الايمان كما جاء في الحديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وقال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان - 00:05:37ضَ

ان يحب المرء لا يحبه الا لله ذكر منها ان يحب المرء لا يحبه الا لله هذي اوثق على الايمان ومن وجدها وجد طعما الايمان فوجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما - 00:05:57ضَ

وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار هذا من وجد هذه الثلاث وجد حلاوة الايمان - 00:06:23ضَ

فتحب في الله عز وجل وتبغض في الله يحب اولياء الله لان الله يحب وتبغض اعداء الله لان الله يبغضه فيكون حبك وبغضك من اجل الله لا من اجل طمع الدنيا - 00:06:38ضَ

وملذات الدنيا بل يكون يعني ان اعطوك احببتهم وان لم يعطوك كرهتهم لا لن يجد عبدا طعم الايمان حتى يحب في الله ويبغض في الله ويوالي في الله ويعادي في الله - 00:06:58ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنه وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا فانت تحب المرء لا من اجل طمع دنيوي وانما تحبه في الله - 00:07:17ضَ

وهذه المحبة تبقى ايضا في الدنيا والاخرة اما المحبة من اجل الدنيا فانها تنقطع وتكون عداوة في الاخرة ايضا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو يوم القيامة الاخلاء يعني الاحباب بعضهم يومئذ يوم القيامة لبعض عدو الا المتقين - 00:07:35ضَ

الا المتقين الذين تحابوا في الله فانها تبقى محبتهم في الاخرة. اخوانا على سرر كقابلين ونزعنا ما في ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين تبقى محبتهم وان تبغض الشخص لا تبغضه الا لله ما تبغضه من اجل انه ما اعطاك طمع - 00:08:03ضَ

لاجل انه اساء اليك او من اجل لا تحبه تبغضه لله عز لانه عدو لله وهذه منة إبراهيم عليه السلام احبوا في الله رغم في الله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم - 00:08:28ضَ

والذين معه اذ قالوا لقومهم الا برءاء منكم ومما تعبدون من نور الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذه ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:08:47ضَ

حبوا في الله البغض في الله ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه رجلان تحابا في الله محبة في الله - 00:09:04ضَ

والبغض في الله نظمهما عظيم لانهما فرقان يؤتيه الله المؤمن يفرق به بين الحق والباطل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله لعلكم فرقانا مؤمن عنده فرقان هم كل الناس عنده سوا - 00:09:25ضَ

يفرق بين هذا وهذا ويميز بين هذا وهذا ما عنده من الايمان بالله سبحانه وتعالى قد ذكر العلماء ان الناس على ثلاثة اقسام او المخلوقين على ثلاثة اقسام منهم من يحب محبة خالصة - 00:09:46ضَ

ليس معها بغضاء وهم الملائكة والرسل عليهم الصلاة والسلام فهؤلاء يحبون محبة خالد هو وخلص المؤمنين كالصحابة صحابة رسول الله الله عليه وسلم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا - 00:10:04ضَ

الملائكة والرسل وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف الصالح اهل السنة والجماعة هؤلاء تحبهم محبة خالصة لصفاء ما هم عليه من العقيدة وما هم عليه من الحق وبطاعتهم لله ولرسوله - 00:10:33ضَ

النوع الثاني من يبغض بغضا خالصا ليس معه محبة وهم الكفار فهم الكفار واعداء الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اي محبوبين تحبونهم وتوالونهم وتناصرونهم وتدافعون عنه - 00:10:58ضَ

تبرأوا منه انهم اعداء لله عز وجل الكفار الشياطين والكفار يبغضون بغضا خالصا ليس معه محب لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون الالحاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم - 00:11:22ضَ

اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه يعني قوة الروح يعني هنا المراد بها القوة قوة الايمان ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانظار هؤلاء يبغضون اعداء الله بغضا خالصا - 00:11:49ضَ

ليس معه محق والنوع الثالث من يجتمع فيه محبة وبغض وهو المؤمن العاصي المؤمن العاصي يجتمع فيه يحط من وجهه ويبغض من وجه تحبه من اجل ما فيه من الطاعة والتوحيد تبغضه من اجل ما فيه من المعصية - 00:12:07ضَ

والمخالفة فيجتمع فيه حب وبغض افضل من وجهه هكذا يجب ان يميز المؤمن هذا باب عظيم باب المحبة باب عظيم ينبغي التفقه فيه ومعرفته لان عليه مدارا عظيما في العقيدة ومدارا عظيما في امور الدين - 00:12:27ضَ

هكذا الانسان ما يمشي امعة الا يدري من يحب ومن يبغض بل يجعل عماده في المحبة والبغضاء دنياه وهواه فمن وافقه على هواه وعلى او او اعطاه شيئا من الدنيا احبه ولو كان من افقر الناس - 00:12:50ضَ

واتق الناس هذا ما يجوز ومن لم يعطه شيئا ابغضه ولو كان من اصلح الصالحين فلا يجوز ايضا لابد يكون عند الانسان تمييز بالمحبة محبة الله جل وعلا ثم ثم المحبة في الله - 00:13:14ضَ

او المحبة لله هكذا ينبغي ان يعرف هذا الباب فانه باب عظيم نعم ونقول هذه مسألة عظيمة فهي مسألة العلم للانسان لا يقول ما لا يعلم ان علم شيئا قال به - 00:13:36ضَ

وان جهل الشيء توقف عنه لا يدخل في امور الدين امور العبادات وامور الدين والحلال والحرام لا يدخل فيها بغير علم فليتوقف ويقول الله اعلم تنبهوا لهذا فانه باب عظيم - 00:14:06ضَ

الامام مالك رحمه الله امام دار الهجرة جاءه رجل فسأله عن اربعين مسألة فاجاب عن اربع منها وقال في ست وثلاثين لا ادري قال الرجل انا جئتك من كذا وكذا على راحلتي - 00:14:29ضَ

تقول لا ادري قال اركب راحلتك وارجع الى البلد الذي جئت منه وقل سألت مالكا فقال لا ادري شوفوا الائمة رحمهم الله لا تجرأ وجاوب واستحيا انه يقول ما ادري - 00:14:53ضَ

قال اركب الى بلدك وقل ما اني سألت مالك وقال لا ادري الانسان يتوقف الله جل وعلا يقول وفوق كل ذي علم عليم لسان ما هو ملزوم الشيء اللي ما عنده فيه علم بين - 00:15:13ضَ

توقف فيه لا سيما في امور العقيدة وامور العبادة امور الحلال والحرام لان الكلام فيها الى القول على الله وان تخبر عن الله عز وجل فلا يجوز ان تخبر عن الله بشيء لا تعرفه - 00:15:30ضَ

ليس بالتوقف تقول الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سئل عن شيء لم ينزل عليه فيه وحي فانه ينتظر حتى ينزل عليه الوحي الصحابة اذا سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء - 00:15:49ضَ

قالوا الله ورسوله اعلم ما يتخرصون ان الباب هذا خطير جدا توقف الانسان ان كان عنده علم ومعرفة من الله عليه بعلم ومعرفة وفقه في الدين يتكلم على قدر علمه - 00:16:07ضَ

على قدر معرفته وما لا يعلمه حذاري حذار ان يدخل فيه ولهذا جعل الله القول عليه بغير علم او في منزلة فوق الشرك قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:16:28ضَ

وان تشركوا بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا - 00:16:47ضَ

على الله ما لا تعلمون قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مشغولا. يا خي يا ساك انت تقول ما ما ادري - 00:17:01ضَ

ومن قال لا ادري فقد اجاب ولا تخرص وتتخوض في احكام الشرع من غير بصيرة وهذا ليس نقصا فيه بعض الناس يظن ان هذا نقص هذا كمال اذا قلت ما ادري هذا كمال - 00:17:16ضَ

لانه ورع تقوى الناس يحمدونك على هذا الناس يحمدونك اذا قلت لا ادري يقول والله هذا هذا صادق ما دخل نفسه بشيء ما يعرف اما اذا تخوضت وتخرصت الناس يذمونك على هذا ويتنقصون - 00:17:33ضَ

انت تريد انك تظهر امام الناس بالمظهر اللائق ولكنك ظهرت بالمظهر الفاضح تتوقف وقل لا ادري ولا ولا تظن ان هذا غظاظة عليك بل هذا هو الكمال هذا هو الواجب فما اشتبه علينا يعني ما ما نعرف حكمه - 00:17:56ضَ

فاننا نتوقف فيه يقول الله اعلم يقول لا ادري هذا هو الجواب كثير من المنتسبين الى العلم خصوصا في هذا الزمان الذي قل فيه العلم قل الفقهاء وكثر القراء يفتون ويتكلمون في الاحكام الشرعية ويتخبطون - 00:18:20ضَ

في وسائل الاعلام وفي غيرها بغير علم وبغير بصيرة ومن فظل الله ان انهم انكشفوا امام الناس انكشفوا امام الناس بجهلهم هم يريدون انهم يتجملون امام الناس بالعلم ولكن الله فضحهم وانكشفوا امام الناس بجهلهم - 00:18:45ضَ

فلو انهم ستروا انفسهم وتوقفوا عن ما لا علم لهم به وتوقعوا لكان ذلك اكمل واجل لهم عند الله وعند الناس فلنعتبر بهذا نعم نرى المسح على الخفين يعني في الوضوء - 00:19:07ضَ

في الحضري وفي السفر كما جاء في الاثر ايش جاب هذه المسألة؟ هذه فقهية ايش جاب هالمسألة للعقيدة نعم بان هذه المسألة انكرها المبتدعة اوكرها المبتدعة واثبتها اهل السنة والمسح على الخفين متواتر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:43ضَ

فمن انكره يكفر من انكر المسح على الخفين فانه يكفر لانه متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم والذين انكروا اشتهروا بانكار المسح على الخفين هم الرافضة رافظة لا يرون المسح على الخفين - 00:20:14ضَ

فيكونون انكروا سنة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء في الاحاديث للمس على الخفين في الحظر يوم وليلة والمسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليها للمثابرة وهذا رخصة - 00:20:33ضَ

وتسهيل من الله سبحانه وتعالى على عباده الرافضة ينكرون المسح على الخفين ويقولون بالمسح على الرجلين يقولون بالمسح على الرجلين وهذا من اكبر المغالطة ينكرون المسح على الخفين ويثبتون المسح على الرجلين ولا احد يقول بالمسح على الرجلين - 00:20:56ضَ

وهكذا من من ترك الحق ابتلاه الله بالباطل نسأل الله العافية كيف يقولون بالمسح على الرجلين يستدلون بقراءة الاية امسحوا برؤوسكم وارجلكم بقراءة الجرف وارجلكم على الكعبين قالوا فعطف وعطف الا رجل على الرؤوس - 00:21:24ضَ

والرؤوس ممسوحة فتكون الرجلين ممسوحة الى الكعبين الكعبين المراد له معقد الشراك الى الكعبين قالوا والمراد بالكعبين معقد الشراك يعني مجمع القدم مع العقب تحت مفصل يسمى بالعرش عرش الرجل - 00:21:51ضَ

قالوا هذا هو الكعب وعند اهل السنة والجماعة ان ان المراد بالكعبين العظمان الناتئان في اسفل الساق مجمع الساق مع مع الرجل العظمان اللاتي ان في اسفل الساق هذان هما - 00:22:15ضَ

الكعبان الواردان في الاية الكريمة وليس المراد معقد الشراك كما تقوله الرافض هذا في امر الكعبين في امر المسح هذا باطل الرجلان لا تمسحان واما واما الاية المشهور من قراءتها وارجلكم بالفتح - 00:22:34ضَ

عطفا على المقصولات يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ثم قال وامسحوا برؤوسكم ثم قال وارجلكم الى الكعبين وارجلكم معفوف على ماذا؟ معكوف على على الرأس؟ لا - 00:22:59ضَ

فطوف على وايديكم وايديكم وادخل الممسوح بين المغسولات من اجل الترتيب ادخل الممسوح بين المغسولات من اجل الترتيب لان المس قبل غسل الرجلين مسح الرأس قبل غسل الرجلين فلو اخر - 00:23:21ضَ

لفهم ان مسح الرأس بعد غسله الرجلين هذا هو السر الاية الكريمة اما قراءة وارجلكم هذه صحيحة القراءة صحيحة ما نقول فيها شي لكن يفسرها بانوار ارجلكم العطف هنا على المجاورة الجر على المجاورة وهو - 00:23:44ضَ

لغة عند العرب كما تقول هذا جحر ضب قريبا هذه صفة لايش للظبط لا صفة ها الجحر والجحر مرفوع ولا لا جحر ضب كان الواجب ان يقول هذا جحر ضب خرب - 00:24:07ضَ

ولكن من اجل المجاورة وسهولة النطق اجروا عليه الجر مثل المجاور له وهو الظب فهذا من باب المجاورة وهو وهي لغة عربية تسحر اه الجر في الاية من اجل المجاورة - 00:24:32ضَ

لا من اجل الحكم وذلك لاجل تسهيل النطق هذا هذا قول القول الثاني في الجواب ان المراد بمسح الارجل غسلها والغسل يسمى مسخا يقول تمسحت هذي لغة تمسحت بالماء يعني - 00:24:51ضَ

اغتسلت به فالمراد بقراءة الجر وارجلكم اي يمسحوا بارجلكم اغسلوها بدليل قراءة النصب وارجو لكم من الكعبين بدليل قراءة النص فيكون المراد بمسح الرجلين على قراءة الجرح اراد به الغيث - 00:25:12ضَ

واطلاق المسح على الغسل لغة عربية فصحى اذا صارت الاجابات ثلاث. الاجابة الاولى ان المشهور في القراءة وارجلا بالنص وهذا لا اشكال فيه ثانيا ان المراد بالجر هنا لاجل المجاورة فقط - 00:25:37ضَ

لا من اجل المشاركة في الحكم ثالثا ان المراد بالمسح مسح الرجلين غسلهما بدليل قراءة الفتح قراءة النص وارجلنا فيكون مسح الرجلين بالغسل ومسح الرأس بالامرار بامرار اليدين عليه هذه صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم التي رواها عنه اصحابه - 00:26:01ضَ

للتواتر الذين كاهدوا وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم والذين شاهدهم الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأون واقرهم كلهم على غسل الرجل ما ورد في حديث واحد ولا ضعيف ولا حديث ضعيف ان الرسول مسح رجليه - 00:26:32ضَ

ولا ورد ان الصحابة الذين وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يمسحون على ارجلهم وان الرسول اقرهم بل لما رأى رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء امره ان يعيد الوضوء - 00:26:56ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار لماذا؟ لان صاحبهما يغفل عنهما وقد لا يصل اليهما ماء الوضوء او يبقى فيهما شيء - 00:27:12ضَ

لم يصل اليهما الوضوء بسبب التساهل والغفل الامر واضح في هذا المصنف رحمه الله ادخل هذه المسألة في باب العقيدة من اجل الرفض على هذه الطائفة الضالة المضلة لان لا يشتبه هذا الامر - 00:27:35ضَ

على اهل السنة والجماعة. نعم لان هذا هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة نعم تقدم لنا وجوب الصلاة خلف الائمة ولو كانوا فجارا سواء كانوا ابرارا او فجارا يصلي وراهم الجمعة - 00:27:54ضَ

الفروض والجمعة والاعياد يصلي خلفه لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بطاعتهم ونهى عن مخالفتهم الصحابة امتثلوا امر الرسول وصاروا يصلون خلف الامراء وان كانوا يفعلون شيئا من الكبائر - 00:28:35ضَ

لشرب الخمر كانوا يصلون وراء او الظلمة كالحجاج كانوا يصلون وراءهم وان كانوا فجارا بالظلم او او بفعل شيء من الكبائر لاجل جمع الكلمة وامتثالا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:00ضَ

الصلاة خلفهم هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا الخوارج والمعتزلة الذين لا يرون طاعة ولاة الامور اذا حصل منهم ارتكاب لبعض المعاصي المفسقة لا يرون طاعتهم ويرون الخروج عليهم وهذا باطل - 00:29:20ضَ

ما داموا لم لم يكفروا فانهم يطاعون ويصلى خلفهم جمعا للكلمة وتوحيدا للصف بين المسلمين لما في الخروج عليهم من من المفاسد التي تربو على الصبر عليهم وعلى ما يباشرونه من المخالفات - 00:29:48ضَ

صبر عليهم في ذلك ما داموا لم يصلوا الى درجة الكفر هذا اخف من الخروج عليهم ما يلزم على الخروج عليهم من سفك الدماء تفريق الكلمة بتسلط الاعداء والمفاسد الكبيرة - 00:30:13ضَ

نرى الحج والجهاد معهم. الحج ركن من اركان الاسلام سنويا يجب على المسلمين ان يقيموا الحج كل صلاة يجب على المسلمين ان يقيموا الحج كل سنة اما الافراد فالفرظ المسلم اذا حج مرة واحدة في العمر - 00:30:30ضَ

يكفيه هذا وان حج زيادة فهو تطوع اما حج البيت كل سنة فهذا واجب فرض على المسلمين ما يجوز لبعض السنين يقول والله حنا بحاجين ناس هنا او بلزوم الحج - 00:30:51ضَ

حجمه لزوم على الافراد لكن على المجموع مجموع الامة الاسلامية لازم تنبهوا لذلك لازم يقام الحج كل سنة ولا يترك ركن من اركان الاسلام. من الذي يقيم الحج هو الامام - 00:31:06ضَ

امام المسلمين يقيم الحج ويحج الناس معهم هو الذي يقود الحجيج ويعلن يوم عرفة يعلن يوم عرفة وهو الذي يفيض يقف بالناس بعرفة ويفيق من عرفة ويتبعونه الى مزدلفة ويتبعونه ويفيض الى الى منى ويتبعونه - 00:31:26ضَ

امير الحج سواء كان الامام او الامام انابه عنه فيكون الفوضى يحج المسلمون جميعا لا يتفرقون بعضهم يحج في يوم والبعض الاخر يحج في يوم اخر يعني عرفة ما يجوز - 00:31:49ضَ

ليقف المسلمون جميعا خلافا للرافضة والشيعة خصوصا الاسماعيلية والباطنية ما يحجون مع المسلمين يوم عرفة ما يحجون مع المسلمين يوم عرفة يجعلون لهم يوما اخر والعياذ بالله هذا من صفات - 00:32:15ضَ

الملاحدة والباطنية اما اهل السنة والجماعة فيحجون مع امامهم الذي يقيم الحج للمسلمين يتبعونه قوله صلى الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والاضحى يوم تظحون هذه امة الاسلام ما يختلفون ويتفرقون - 00:32:38ضَ

امة واحدة يحجون جميع يصومون جميع يفطرون جميع ويصلون العيد جميع يضحون جميع هذي صفة المسلمين ما يتفرقون الا اذا اختلفت المطالع اختلاف المطالع هذا شيء اخر لكن اذا كانوا في بلد واحد لا تختلف فيه المطالع - 00:33:03ضَ

فانهم لا يشد بعضهم والحكمهم واحد بل ان بعض العلماء يرى ان المسلمين في جميع اقطار الارض يصومون جميع اذا رؤي الهلال في قطر من اقطار المسلمين يصوم جميع المسلمين في كل الارض - 00:33:25ضَ

هذا قول لبعض العلماء لكن الصحيح انه لا انه يختلف اختلاف المطالع لكل قوم رؤيتهم ولا يعتبر هذا من الاختلاف والتفرق قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته - 00:33:39ضَ

فان غم عليكم فاقدروا له لكن في اقليم واحد ومنطقة واحدة يختلف المسلمون هذا ما يجوز يقومون جميع ويفطرون جميع كذلك الحج لا يجوز يقول واحد والله انا ما شفت الهلال ولا ولا اثق في رؤية من رآه ولا نفع واقفة مع الناس لاني ما تيقنت من من الهلال - 00:33:57ضَ

نعم قل لا هذا حرام عليه انت مسلم وتتبع المسلمين وولي امر المسلمين اذا حج المسلمون حج معهم حتى لو قدر انهم اخطأوا حجهم صحيح. الحمد لله لانهم اجتهدوا اجتهدوا وحجوا - 00:34:21ضَ

حجهم صحيح ولو اخطأوا لانه لانهم اجتهدوا وتحروا وبنوا على اجتهادهم وغالب ظنهم حجهم صحيح تحج معهم ولا تفترق عنهم تقول انا والله ما شفت وانا اشك في رؤية هؤلاء او - 00:34:39ضَ

هذا من الضلال والعياذ بالله فنحن نقيم الحج مع امام المسلمين فاذا اعلن الوقوف بعرفة نقف مع المسلمين ونصلي العيد ونضحي نعم مع مع المسلمين ولا نختلف في هذا هذا ما هو من سمات اهل السنة هذا من سمات اهل البدعة الافتراق - 00:34:57ضَ

والاختلاف صفات اهل البدعة الجهاد الجهاد المراد به هنا قتال الكفار وقتال البغاة من المسلمين قتال الخوارج فنحن نقاتل مع امام المسلمين يقاتل البغاة الذين يريدون شق عصا الطاعة والخوارج - 00:35:24ضَ

الذين يريدون شق عصا الطاعة لا لكفرهم ولكن لبغيهم وافسادهم فنحن نقاتلهم فان طائفتان من المؤمنين فاقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ الى امر الله - 00:35:51ضَ

ونقاتل الكفار لاعلاء كلمة الله ونشر التوحيد قتال دفاع وقتال طلب القتال على نوعين قتال دفاع اذا ضعف المسلمون فانهم يقاتلون عدوهم قتال دفاع اذا جاءهم وجب قتاله وجب على جميع من يحمل السلاح ان يقاتل - 00:36:14ضَ

هذا قتال دفاع فهو فرض عين على كل من يستطيع القتال دفعا للعدو عن بلاد المسلمين قتال طلب اذا كان المسلمون اقوياء وعندهم استعداد فانهم يغزون العدو في بلاده ويدعونه الى الله - 00:36:41ضَ

فان استجاب والا قاتلوه لاجل اعلاء كلمة الله وازالة بالكفر والشرك من الارض قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ويكون الدين كله لله قد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله - 00:37:01ضَ

ان الجهاد مر بمراحل المرحلة الاولى كان منهيا عنه كان منهي عن القتال وهذا في يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون في مكة يوم كانوا في مكة قبل الهجرة - 00:37:26ضَ

كانوا منهيين عن القتال ومأمورون بكف ايديهم واقام الصلاة وايتاء الزكاة الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال الى فريق منهم يخشون الناس كخشية الله واشد خشية - 00:37:46ضَ

قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا الى اجل قريب فكان في الاول ممنوعا لان المسلمين لا يستطيعون هم كانوا في مكة ما لهم دولة ما لهم دولة ولا لهم قوة - 00:38:06ضَ

فكانوا ممنوعين من القتال وكان الله يأمر نبيه بالصبر والصفح يأمر نبيه بالصبر والصفح عنهم والانتظار الى ان يأتي الفرج هذا في المرحلة الاولى في مكة كان القتال منهيا عنه - 00:38:23ضَ

ومن قاتل في هذه الحالة فهو عاص لله ولرسوله لانه يترتب على القتال في هذه الحالة الاضرار بالمسلمين والتثاث اصل الدعوة سلط الكفار على المسلمين المرحلة الثانية لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:48ضَ

الى المدينة وقامت دولة الاسلام اذن لهم بالقتال اذنا لا امرا قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقول ربنا الله - 00:39:08ضَ

ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وخلوات ومساجد ينكر فيها اسم الله كثيرا فاذن لهم بدون امر بعد الهجرة مباشرة وكأن هذا تهيئة لانه تهيئة شيء فشيء - 00:39:32ضَ

والامور الشاقة الله يشرعها شيئا فشيئا من اجل التسهيل على النفوس المرحلة الثالثة امر بقتال من قاتل والكف عن من لم يقاتل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا - 00:39:54ضَ

ان الله لا يحب المعتدين فامروا بقتال من قاتلهم وهذا قتال ايش؟ الدفع هذا قتال الدفع فقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين المرحلة الرابعة وهي النهائية لما قوي المسلمون - 00:40:15ضَ

وكانت لهم شوكة وجند امروا بالقتال مطلقا امروا بالقتال مطلقا فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم وحروه واقعدوا لهم كل مرصد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين - 00:40:40ضَ

كله لله فامر بالقتال قتال طلب وغزو من المسلمين لانه صار عندهم قوة وجيش صار عندهم استعداد فلا يصلح منهم ان ان يسكتوا ويتركوا الكفر يعيش في الارض فسادا بل امروا بالقتال والغزو في سبيل الله - 00:41:02ضَ

فشرع الرسول صلى الله عليه وسلم في الغزو كانت غزوة بدر ازمة وفاق وعزمة الخندق وغزوة الغزوات والسرايا الى ان جاء غزوة الفتح ودخل الناس في دين الله افواجا ثم توفي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:41:26ضَ

حصلت الردة قام ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقاتل المرتدين فلما فرغ منهم شرع في مواصلة الجهاد في سبيل الله وجيش الجيش لغزو الكفار فارس والروم ثم توفي رضي الله عنه - 00:41:46ضَ

جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه تواصل القتال في سبيل الله حتى فتح الفتوح واسقط دولة كسرى وقيصر وصارت الولاية للمسلمين على على الارض جميعا مشارقها ومغاربها هذا هو القتال في الاسلام - 00:42:02ضَ

ومن الذي ينظم القتال؟ هو الايمان وامام المسلمين فنحن نتبع الامام اذا امرنا بالغزو نغزو ولا نغزو بدون امر الامام هذا ما يجوز هذا من صلاحيات الايمان لاستنفرتم فانفروا فانفروا. يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انذروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض - 00:42:20ضَ

القتال هو من صلاحيات الامام فلا يجوز لاحد انه يقاتل بدون اذن الامام فاذا الامام استنفر الناس للقتال وجب على كل من يطيق حمل السلاح ان ينفر وان يقاتل في سبيل الله - 00:42:47ضَ

لاعلاء كلمة الله هذا معنى قوله نرى الجهاد مع الامام انه من صلاحيات الايمان ولا يشترط في الامام الذي يقيم الحج ويقيم الجهاد ان يكون صالحا مئة في المئة قد يكون عنده شيء من المعاصي - 00:43:08ضَ

المخالفات والظلم لكن ما دام لم يخرج من الاسلام فانه تجب طاعته والجهاد معه والحج معه والصلاة خلفه من اجل من اجل من اجل حماية هذا الدين وبقاء هذا الدين - 00:43:27ضَ

وصلاحه هل لنفسه صلاحه لنفسه وفساده على نفسه اما الجهاد في سبيل الله فهو من صالح المسلمين. الحج من صالح المسلمين الصلاة من صالح المسلمين ولا اذا احسن نحسن معه - 00:43:45ضَ

واذا اسأنا اجتنب اساءته لكن ما نخرج عليه ولا نشق عصا الطاعة هذا هو منهج الاسلام مع ولاة الامور سواء كانوا ابرارا يعني صالحين او كانوا فجارا يعني فساقا لم يصل - 00:44:03ضَ

رزقهم الى حد الكفر هذا منهج الاسلام وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة وعليها يقوم الدين وتكن مصالح المسلمين اما اهل البدع واهل الضلال واهل الجهل فهم لا يتمشون على هذا المنهج - 00:44:19ضَ

ويرون ان هذا فيه مداهنة ويرون وهذا هذا هذا غلط وظلال هؤلاء بين امرين اما جهال والجاهل ما يصلح انه يتكلم في امور الدين بل اخطر امور الدين وهي امور العقيدة ما يصلح يتكلم فيها - 00:44:38ضَ

او انه مغرظ يريد افساد الكلمة يريد تفريق جماعة المسلمين فيدس عليهم هذه الشبه هذه الشبه ان هذا هذا الامام يفعل كذا وهذا الامام وليس له امامة ولا تجوز طاعة هذا كلام باطل - 00:44:56ضَ

وهذا مذهب الخوارج ومذهب المعتزلة ومذهب اهل الضلال نحن نبرأ الى الله من هذا المذهب نعم ونؤمن اعد العبارة والحمد لله برهم وفاجرهم. البر هذا ما فيه ما فيه اسكان لكن مع فاجرهم والفاجر هو الفاسق - 00:45:17ضَ

الذي لم يخرج عن عن الاسلام فاسق بكبيرته ومعصيته لكنه لم يخرج عن الاسلام. على نفسك ولكن العمل معه في جهاد هذا لمصالح المسلمين نعم الى قيام الساعة لا يدخلهما شيء لا يدخلهما شيء يقال هذا الامام - 00:45:48ضَ

عنده فسق او عنده ظلم او عنده جور هذا ما يبطل الجهاد ولا يبطل الصلاة خلف جمعة والعيد والاستسقاء صلاة الحروب لا يبطل هذا هذا كلام اهل الجهل نعم ونؤمن - 00:46:14ضَ

الايمان بالملائكة عليهم الصلاة والسلام هو احد اركان الاسلام الستة فان جبريل عليه الصلاة والسلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:46:41ضَ

واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذه الاصول مذكورة في القرآن ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي سورة في القرآن امن الرسول بما انزل اليه من ربه - 00:47:04ضَ

والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فنؤمن نؤمن بالملائكة الكرام وانهم خلق من خلق الله من عالم الغيب لا نراهم من عالم الغيب خلقهم الله من نور ووكل اليهم - 00:47:25ضَ

اوامر يأمرهم بها وينفذونها في هذا الكون كل له عمل في هذا الكون ومع اعمالهم التي يقومون بها هم يعبدون الله لا يفطرون يعبدون الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون - 00:47:47ضَ

عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. فنؤمن بالملائكة والملائكة كما ذكرنا اقسام كل قسم له عمل ومن اقسامهم الحفظة الذين ذكرهم المصنف هنا الذين وكل وكل الله اليهم حفظ - 00:48:05ضَ

بني ادم وحفظ اعمالهم فكل كل عبد معه اربعة ملائكة يلازمونه ليلا ونهارا اربعة اثنان منهم حفظة واحد عن اليمين يكتب الحسنات وواحد عن الشمال يكتب السيئات ما يلفظ من قول الا لديه - 00:48:30ضَ

رقيب عتيد ملازمون له يكتبون الحسنات السيئات وملكان اخران واحد امامه وواحد خلفه. يحفظونه يحفظونه من الاعتداء عليه ما دام الله قد كتب له البقاء والحياة الملائكة تدفع عنه واحد امامه وواحد خلف له معقبات - 00:48:54ضَ

من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فما دام له عمر باقي فما ما يصل اليه شيء لا يصل اليه شيء يقتله ابدا يدفعون عنه يدفعون عنه الاعداء يدفعون عنه الاخطار يمسكونه ما يطيح بالخطر اذا اقبل على شيء تنبه - 00:49:19ضَ

والملائكة ومن تمنعه من ذلك واحد امامه وواحد خلفه له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فاذا تم الاجل تخلوا عنه واصابه ما اصابه لانه تم اجله - 00:49:42ضَ

نؤمن بهذا واذا امنا بذلك فاننا نستحيي من هذه الملائكة الكرام فلا نعمل اعمالا سيئة او نتكلم بالفاظ باطلة لانها تسجل علينا يسجل علينا وتكتب علينا فنصلح اعمالنا ونصلح اقوالنا لاننا لسنا بمهمليين - 00:50:01ضَ

اما اذا نسينا هؤلاء الملائكة وغفلنا عنهم اه يسوي الانسان ما يريد والملائكة تسجل عليه او لم يؤمن بالملائكة اللي يقول هذي خرافة ما هنا ملائكة ولا هنا جني ولا يعني كل شي ما يشوفه يقول هذا ما هو بصحيح - 00:50:30ضَ

هذا ما يؤمن بالغيب والعياذ بالله اذا يقول ما فيه رب بعد لانه ما رأى الرب سبحانه وتعالى بل ينكر روحه ويشوف روحه الروح اللي هو يحيا بها ويمشي بها هو يشوفها - 00:50:50ضَ

عقله اللي يفكر فيه هو اللي يشوفه يعني الانسان ما يؤمن الا بشيء يراه ما هو بصحيح هذا ما ترى الا الشيء القليل وهناك اشياء واشياء واشياء من علم الغيب تؤمن بها لكن ما تؤمن الا بما ثبت بالدليل - 00:51:03ضَ

ما كل ما قيل تؤمن به تؤمن بما ثبت به الدليل من امور الغيب اليوم الاخر من الغيب ما يحصل فيه كله من الغيب الذي لا يؤمن بالغيب ما يكون عنده ايمان - 00:51:22ضَ

يعني ما يؤمن الا بشيء يراه ويشوفه مادي هذولا يسمونه الماديين هذولا ما يؤمنون بشيء الايمان بالغيب هو هو اعظم اركان الايمان ولهذا في اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب - 00:51:38ضَ

يؤمنون بالغيب. الايمان بالغيب يدخل فيه الرب سبحانه وتعالى ويدخل فيه الملائكة ويدخل فيه الجنة والنار والبعث والنشور كل هذا من امور الغيب يدخل فيه كل امور المستقبل الذي ما بعد حدث - 00:52:00ضَ

يدخل في الغيب يدخل فيه الامور الماظية الله حدثنا عن حدثنا عن قوم نوح وعاد وتموت قوم ابراهيم واصحاب مدين ونحن ما نراهم يكذب وهم يقول ما رأيناهم لا نؤمن بهذا لان الله اخبرنا - 00:52:18ضَ

عن ذلك واخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم فنؤمن بذلك بناء على خبر الله قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالماضي والمستقبل هذا من علم الغير تلك من انباء الغيب - 00:52:38ضَ

لما ذكر الله في سورة هود لما لما ذكر الله في سورة اه في سورة الاعراف قصص الانبياء قال تلك من انباء الغيب نحييها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا - 00:52:54ضَ

اصبر ان العاقبة للمتقين ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي من قبل نزول القرآن اصبر ان العاقبة للمتقين نعم من اصناف الملائكة الموكلين مع بني ادم - 00:53:15ضَ

وذكر المختصين ببني ادم ذكر الحفظة والمعقبات ثم ذكر الصنف الثاني وهم ملائكة الموت لانهم يقبضون ارواح الناس قال الله سبحانه وتعالى هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم نعم نعم - 00:53:43ضَ

نعم لا وهو الذي يتوفاكم بالليل هم ويعلم ما جرحكم في النهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة شف ويرسل عليكم - 00:54:08ضَ

حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا من هم هؤلاء الرسل ها من هم الرسل هؤلاء ملائكة توفته رسلنا يعني من الملائكة فالرسل قد يكونون من الملائكة وقد يكونون من البشر. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس - 00:54:32ضَ

توفته رسلنا وهم لا يفرطون رسل لا يعني الملائكة ملائكة ملائكة الموت ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم ملائكة وقال في اية اخرى قل يتوفاكم ملك الموت - 00:54:58ضَ

ففي ايات افند التوفي الى الملائكة وفي اية اسند الوفاة الى ملك الموت. فدل هذا على ان الملائكة لهم رئيس وهو ملك الموت. عزرائيل يجتمعون عند الميت لنزع روحه فينزعها ملك الموت فاذا نزعها واخرجها من الجسد اخذتها منه الملائكة - 00:55:20ضَ

اخذتها منه الملائكة بسرعة اعوان اعوان له فهذا الجمع بين الايات كونه في اية اسند التوفي الى ملك واحد ليتوفاكم ملك الموت وفي ايات اسند التوفي الى الملائكة الجمع بين الايات ان نقول - 00:55:47ضَ

آآ التوفي يشترك فيه يشترك فيه هؤلاء الملائكة مع رئيسهم الذي هو ملك الموت كلهم يشتركون في في نزع روح الادمي مؤمنا كان او او كافرا. نعم فنؤمن بذلك ان ان - 00:56:07ضَ

ان الموت له ملائكة وان الروح تقبض تقبضها الملائكة ملائكة الموت روح المؤمن يصعد بها الى السماء ثم يأمر الله بها فتنزل الى الارض وتكون مع مع الميت في قبره - 00:56:31ضَ

وروح الكافر والعياذ بالله تنزل الى اسفل الى اسفل سافلين في سجين والعياذ بالله. الا ان كتاب الفجار في اسفل سافلين هذا هذا التوفي وهو على ايدي هؤلاء الملائكة نعم - 00:56:53ضَ

يكفي نقف عند هذا فضيلة الشيخ يقول ما من حكم ان يقول لانه ليس للمسلمين امام عام هذا اما جاهل والا والا مفطر مسلمون لهم لهم امام لهم امام فالذي يتولى امور المسلمين هو امامهم - 00:57:15ضَ

في كل وقت وفي كل زمان بحسب قد تكون ولايته عامة على جميع المسلمين في الارظ وهذا راح وانتهى في عهد الخلفاء السابقين وقد يكون امام على على طائفة او على بلاد خاصة - 00:57:57ضَ

تجب عليهم طاعته ففي هذه البلاد هم تحت رعاية امام يجب عليهم طاعته بايعوه على السمع والطاعة وهو امام مسلم يجب طاعته تتعلق به الاحكام الشرعية التي ذكرها العلماء في - 00:58:16ضَ

في كتب العقائد تعلق به وان لم يكن اماما عاما لكل المسلمين في الارض المسلمون بعد صدر الاسلام تفرقوا صاروا ولايات توزعت اه الولايات في المسلمين من عهد من عهد قديم ما هو بشيء جديد هذا - 00:58:38ضَ

بعد لا سقوط الدولة العباسية بعد سقوط الدولة العباسية حصل التفرق وصار كل والي يتولى على ناحية من النواحي فيجب على اهل تلك الناحية ان يطيعوه وهو امامهم هذا حصل من عهد قريب من عهد قديم - 00:59:01ضَ

منذ ان ضعف المسلمون وتفككوا وقام في كل في كل قطعة من الارض اه امير من امراء المسلمين فتلزم من تحت يده الطاعة وهو امام وله احكام الامام وان لم يكن اماما عاما لجميع المسلمين - 00:59:24ضَ

لكن يكون اماما لمن تحت يده وفي رعايته وولايته هذا امر واضح وهذا اقره المسلمون ومشوا عليه من عهد قديم ها قالوا والله لازم يكون الامام وال على كل المسلمين ولا ما نطيعه هذا ما هو بصحيح - 00:59:45ضَ

العلماء والائمة كلهم مشوا على ان كل امام يتولى في مكان وهو مسلم انها تجب طاعته على اهل ذلك المكان واهل وتلك الرعية تجب عليهم طاعته ويكون دولة اسلامية ولا مانع ان يكون هناك دولة اسلامية ثانية وثالثة ورابعة في الارض - 01:00:05ضَ

ما يمنع هذا فلا يشترط للامام ان يكون اماما عاما للمسلمين ولا ما ما يصير امام من قال هذا العلماء والائمة ما زالوا يقرون هذا الامر كما ذكر الشوكاني وغيره - 01:00:28ضَ

في في هذه المسألة نعم فهذا تظليل من هذا القائد اما جهل وهو لا وهو لا يدري ويقول على الله بلا علم واما انه مضل يريد ان ان يفكك المسلمين وان - 01:00:42ضَ

في عصر طاعة وان يكون المسلمون ضائعين تحت رحمة الاعداء والكفار نعم احسن الله اليكم هذا والباقي كم باقي شوية نعم سعيد ابن جبير رحمه الله امام جليل وهم من ائمة التابعين لكن اجتهد - 01:00:58ضَ

اجتهد واخطأ في هذا ويرحمه الله جهاده مأجور عليه ان شاء الله جهاده مأجور عليه لكن ما يلزم انه يكون مصيبا فيما فعل ولا وخطأه لا ينقص من قدره قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر - 01:01:47ضَ

هو اجتهد رحمه الله. نعم في النوازل من صلاحيات ولي الامر. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قنع هو الذي قنت وهو الولي ولي امر المسلمين فاقتدى به المسلمون - 01:02:09ضَ

وصاروا يقنتون معه فهذا يرجع الى الى ولي امر المسلمين اذا امر بالقنوت للنوازل يقنت اما ان كل امام انه يصير فصرفوا من عنده هذا ما يجوز نعم هذا يتبع الفتوى ويتبع - 01:02:37ضَ

اه امر ولي الامر الامور مظبوطة لها مراجع نعم انه يصلي بنفسه ويدعو ما في مانع كيف هو بنفسه لا في ام الناس ويدعوا وما ما جاءه امر من ولي الامر او فتوى من الجهة المختصة - 01:02:54ضَ

هذا احتياطه غلط اما انه هو بنفسه يصلي ويدعو ما علينا منه كيف نعم القنوات الفضائية يقول اخواننا النصارى معلما هذا كفر وضلال والعياذ بالله اللي يرى ان النصارى واليهود انهم مسلمون وانهم مؤمنون وانهم اخواننا هذي ردة عن دين الاسلام - 01:03:13ضَ

يهود كل من لم يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كافر من لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم فانه كافر سواء كان يهوديا او نصرانيا او غير ذلك - 01:03:46ضَ

بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما في دين ولا ايمان الا باتباعه صلى الله عليه وسلم اللي يقول انه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الناس ما يلزمهم طاعته - 01:04:02ضَ

يبقون على اليهودية ويبقون على النصرانية وهي دين صحيح هذا يعتبر كافرا او مرتدا عن دين الاسلام نسأل الله العافية نعم نعم قول ان اليهود والنصارى اخوان لنا وانهم مؤمنون - 01:04:13ضَ

هذا اما انه لا يؤمن بعموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر والعياذ بالله يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الى ملوك السماوات والارض لا اله الا هو فامنوا بالله ورسوله - 01:04:32ضَ

نبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون فهذا اما انه ينكر عموم الرسالة وهذا كفر واما انه يقر بعموم الرسالة ويرى ان اليهودية ايمان بالرسول والنصرانية ايمان بالرسول وهم يقولون الله ثالث ثلاثة - 01:04:49ضَ

وهذا اشد كفرا والعياذ بالله نسأل الله العافية نعم نعم نمنع اذا ما نعناع نمنع الحمد لله ما هو بواجب هذا والدعاء للمسلمين تدعو للمسلمين ولو في غير القنوت تدعو له - 01:05:11ضَ

تدعو لهم في صلاتك في اخر الليل تدعوا لهم في قنوت الوتر اذا اوترت اخر الليل ما انت ممنوع من الدعاء للمسلمين يمه يمه قنوت في المسجد ولا ما تدعوا لهم؟ لا مهوب صحيحة - 01:05:35ضَ

ان تدعو للمسلمين نعم اثابكم الله هذا سائل يقول كذلك كل ذلك عن الله من قبل ان ينطق الدعاء في طول العمر ما اعلم ان فيه دعاء يعني وارد ان قطعة للانسان بطول العمر - 01:05:49ضَ

ولكن يدعى له بصلاح العمل يدعى له بالتقوى ويدعى له بالصلاح اما طول العمر فهذا شيء محدود او يراد بطول العمر ان يكون على طاعة الله لان العمر في طاعة الله يكون طويلا ولو كان مدته قليلة - 01:06:29ضَ

والعمر الطويل مع مع عدم العمل يكون قصيرا ولا فائدة فيه ولو كان طويلا مراد ان الله يوفق العبد في اما اعطاه الله من المدة ان يصلح العمل وان يكون هذا هذا هو طول العمر - 01:06:50ضَ

طول العمل وطول التوبة وطول الصلاح نعم اما ان يدعى بطول العمر مجردا على هذا لم هو مشروع لكن تقول اطال الله عمرك على طاعته وعلى مرضاته هذا طيب نعم - 01:07:07ضَ

يقيد اطال الله عمرك واطال الله بقاءك على طاعة وعلى العمل الصالح ما تقول الله يطول عمرك بس او يقوي بقائك بس ما ما يكفي هذا نعم والدعاء سبب من الاسباب. الدعاء قد يكون سبب لطول العمر في قظاء الله وقدره. الله قدر ان هذا يطول عمره بسبب الدعاء له - 01:07:23ضَ

مبني على سفر نعم قوله تعالى ذكر وظيفة كل ملك الله اعلم ما ما وقفت عليه ولا ادري انا ما وقفت عليه ولا ادري عشرة او اكثر او اقل الله اعلم المهم له معقبات نؤمن بان له معقبات - 01:07:50ضَ

بين يديه ومن خلفه اما عددهم الله اعلم به نعم ما ينسب الى الدهر شيء شهر وقت خلق من خلق الله ما ينسب اليه شيء. الانسان يلوم نفسه ما يلوم الدهر - 01:08:21ضَ

ما يلوم الدهر يلوم نفسه اذا حصل عليه شيء مكروه يلوم نفسه ويتوب الى الله عز وجل واذا حصل له شيء طيب يحمد الله ويشكره ولا يثبت هذا الى الدار - 01:08:44ضَ

نعم والله كنا شاكين وفيه شيء واقع ما يحتاج يعني ينفى شيء الواقع اه لفظ ما هو بصحيح الجن يدخل في الانس في امر الله قال الله تعالى كالذي يتخبطه الشيطان من المس - 01:09:00ضَ

بس والمس معناه دخول دخول الجني في الانس وقال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم يدخل في ويخالطه يدخل فيه ويخالفه ويجري منه مجرى الدم والمشاهد والواقع يثبت هذا - 01:09:31ضَ

الذي يبين كذا هذا يبكي ما علينا منه يمكن يجيه جني وبعدين يعرف نعم الاشتغال بالامور هذي الخزعبلات هذي ما له داعي نعم احسن الله اليكم الوفاة ما هو بالموت - 01:09:53ضَ

وفاة تنقسم الى قسمين وفاة صغرى وهي النوم هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحكم بالنهار ثم يبعثكم به تتيقظون هذا بعد اذا قمت من النوم هذا بأس الوفاة الصغرى. الوفاة الكبرى مفارقة الروح - 01:10:23ضَ

في الجسد في على يد الملك ملائكة الموت هذه الوفاة الكبرى. نعم الله اليكم والله نريد انه على اسمي ملك الموت راجع كتب ترى تعرف ان شاء الله اسم ملك - 01:10:46ضَ

المعروف والمشتهر على الاسم اسمه عزرائيل. نعم نعم لا ما هو بفرظ عين هذا فرض كفاية يبقى في حق المستطيعين سنة سنة مؤكدة نعم فرض عين اذا دهن بلدك عدو - 01:11:11ضَ

تكون فرض عين او الامام استنفرت قل فرض عين او حظرت المعركة يعني يكون القتال فرض عين في ثلاث مسائل المسألة الاولى اذا دهم البلد بلد المسلمين عدو فيلزم كل من يستطيع - 01:11:49ضَ

انه يحمل السلاح ويقاتل دفاعا دون بلد المسلمين المسألة الثانية اذا استنفره الامام فانه يجب عليه الطاعة قد استنفرتم فانفروا ما لكم اذا قيل لكم انفعوا في سبيل الله اتعاقلتم - 01:12:09ضَ

الى الارض المسألة الثالثة اذا حضر القتال فلا يجوز له اذا كان يستطيع ان يشارك في القتال ما يجوز له الفرار من الزحف فر من الزحف كبيرة من كبائر الذنوب - 01:12:29ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او نحيز الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير - 01:12:42ضَ

نعم يستحي من ملائكة الكرام يترك الدخان اولا تأدبا مع الله وخشية لله عز وجل وثانيا احتراما للملائكة الحفظة والجلساء من المسلمين وثالثا ابقاء على صحته وعلى على حياته لان الدخان مرض - 01:12:59ضَ

مرض فتاك وبار ويورث اسقاما كثيرة فيترك الدخان من اجل هذه الامور اما قوله هل فيه ملائكة اذا كان يقصد انكار وجود الملائكة هذا كفر ردة عن الاسلام ولا يجوز البذح في مثل هذا - 01:13:37ضَ

كلام الردة ما ما يجوز فيه المزح يرتد الانسان ولو كان يمزح قال الله سبحانه ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون قد كفرتم ذات ايمانكم - 01:14:00ضَ

وامور الردة ليس فيها مدح لا يجوز المسح فيها نعم الله عليكم في يوم من الايام سألني رجل فيقول كيف ينزله؟ هذا علاج هذا علاج ومن الزنا هذا جاهل اللي يقول هذا يعتبر من الزنا هذا ما يعرف ما هو الزنا - 01:14:20ضَ

هذا علاج سائر انواع العلاج. نعم احسن الله اليكم اذا نوى اذا نوى رفع الحدثين بالاغتسال حصل ارتفاع الحدثين لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما كل امرئ ما نوى ولان الطهارة الصغرى تدخل في الطهارة - 01:15:01ضَ

الكبرى نعم بنية ادخل وادخل معهم صل جماعة فترة الجماعة واتم الصلاة اقم صلاة العصر معهم كما اتممت صلاة الظهر مع الامام الاول ولا تترك الجماعة نعم وان يخادم بمسجد من قبل الاوقاف ولكنه لا - 01:15:29ضَ

هذا لغيرك يا يوسف اذا لم يقم بعمل المسجد فلا يجوز له ان يأخذ راتبه ولا يكفي انه يوكل من يقوم به وياخذ باقي الراتب اذا وكل من يقوم به يعطيه الراتب كله لانه قام بالعمل واستحقه - 01:16:10ضَ

هو ماذا يستحق الباقي لماذا يستحقوهما ادى عمل لا يجوز له نعم الطلاب مبلغ اربعين الف ريال تقريبا والان وطلبات منها اولادكم الى الحلم لان زوجها لم يكن عندها مال - 01:16:33ضَ

ولا يرجع للمحكمة ما فيه دخل هذا امر خصومة يرجعون فيه الى القاضي والقاعدة المعروفة ان الميت اذا كان اذا كان في الاحتضار ما لها تصرف ولا له عقيدة ما له عطية ولا له تصرف - 01:17:04ضَ

وهو في الاحتضار نعم هذه القاعدة العامة اما هذه القضية ما ادري عنها تحتاج الى نظر القاضي نعم لكن من حضره الموت ينتزع تصرفه لا يجوز ان يتصرف بشيء نعم - 01:17:26ضَ

طبعا ديت مخالفة من ولي الامر وان يأتوا قال فكن لامر الله نعم الاشارات مخالفة لامر الله لان الله نهاك عن التهلكة وقال ولا تقتلوا انفسكم وهذا فيه تعريض للنفس - 01:17:43ضَ

القتل او اجراء او هذا مخالفة لامر الله سبحانه وتعالى وايضا هو مخالفة لولي الامر هذا من صالحك انت ما هو انت منت بظار لولي الامر اذا قطعت الاشارة انما تضر نفسك يا مسكين - 01:18:02ضَ

نعم يقول اعوذ بالله من الصلاة اللغة نعم - 01:18:20ضَ