باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثامن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف قوله تعالى وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انا ستكون قال وخبر ما بعده وحكم ما بينكم. والفصل ليس بالهدي. من تركه من جبار الفصل - 00:00:28ضَ

الله وهو فضله عن المتين وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم. والذين تفيض به نهوا. ولا تلتمس بهن السنا. ولا ولا تنطوي اعدائكم هم الذين امتدت للجن هم الذين الجن ان سمعهم حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهديه الى الرسل - 00:01:02ضَ

ومن عمل به ومن حكم به عدل ومن دعا الى رواه الترمذي وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه هذا الحديث من جملة الاحاديث - 00:01:42ضَ

التي ساقها المؤلف رحمه الله الوصية بكتاب الله عز وجل ان سبقه احاديث صحيحة الوصية من كتاب الله عز وجل وهذا من جملتها وهذا رواه الترمذي وغيره ولكن ديرمري قال غريب - 00:02:16ضَ

حديث الغريب ما تفرج به راو واحد وهو من اقسام الاحاد لان مش حديس الاصل ينقسم الى قسمين متواتر واحد متواجد ما يرويه جماعة عن جماعة يتوكل يتعذر تواطؤهم عن الكذب - 00:02:53ضَ

او يستحيل تواطؤهم عن الكذب من بداية السنة الى نهايته يرويه جماعة عن جماعة من بداية السنة الى نهايته. يستحيل توافقهم اي اتفاقهم على الكذب هذا هو المتواتر القسم الثاني الاحاد - 00:03:23ضَ

وهو الذي لا يبلغ حد التواتر لا يرويه جماعة عن جماعة وهو ثلاثة اقسام مشهور وعزيز وغريب المشهور ما رواه ثلاثة او انت اكثر الا انه لم يبلغ حد التواتر - 00:03:51ضَ

والعزيز ما رواه اثنان والاحاد ما تفرد به والغريب ما تفرد به واحد وهذا من هذا الاسم؟ تغرد لي واحد والحديث ضعيف ايضا كما قال الترمذي حديس ضعيف لانه من رواية الحارث الاعور - 00:04:14ضَ

عن علي الحارث الاعور متكلم فيه قالوا ولعل رفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم خطأ الصواب ان يكون من كلام علي رضي الله عنه وكلام علي فيكون من الموقوف - 00:04:47ضَ

ومعناه صحيح معنى الحديث صحيح تؤيده الادلة الاخرى انا اقرأه الان كلمة الكلمة. نعم وعن ولي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انا ستكون فتنة - 00:05:12ضَ

الا انها ستكون فتنة. هذا اخبار عن وقوع الفتن قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة انها ستكون فتن من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرة وفي الصحيح بخاري وغيره - 00:05:37ضَ

انها ستكون فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يمسي كافرا اي يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا هذا في الصحيح فقوله انها ستكون فتن - 00:06:01ضَ

هذا صحيح جاءت به الاحاديث الصحيحة والفتن جمع فتنة وهي الابتلاء والامتحان الاختبار ليظهر الصادق في ايمانه المتمسك بدينه من المنافق عند الفتن يظهر الصادق من المنافق كما قال تعالى ولقد احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا - 00:06:22ضَ

وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم الا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. صدقوا في ايمانهم والكاذبين في دعوى الايمان فان الكاذب والمنافق عند الفتن يتخلى عن دينه والعياذ بالله - 00:07:01ضَ

اما الصادق انه يتمسك بدينه ويسكت تمسك بدينه ويصبر على ما يصيبه هذه علامة الصدق اما المنافق من اول وحدة يوافق ينسلخ من دينه علشان يسلم في دنيا فيبيع والعياذ بالله يبيع اخرته - 00:07:23ضَ

يبيع دنيا في اخرته نعم قلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ مخرج من هذه الفتن يعني طريق السلامة منها ما هو طريق السلامة من نعم قال مثنة الله كتاب الله وهو القرآن - 00:07:50ضَ

ويشمل السنة لان السنة من كتاب الله عز وجل قد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين فكتاب الله يشمل القرآن يشمل الصنع نعم نعم القرآن فيه نبأ والنبأ هو الخبر المهم - 00:08:17ضَ

صبر الذي له اهمية ما كان قبلكم من الامم تقرأون قصة ادم وابليس تقرأون قصة او بنوح وعاد وثمود قوم ابراهيم شعيب فقصة موسى وانبيا بني اسرائيل وما جرى قول هذا في القرآن - 00:08:46ضَ

فهو يصدركم عما جرى ووقع في الماضي كانكم تشاهدونه من اجل ان تكونوا على بينة وان هذا الابتلاء والامتحان ليس جديدا وانما هو شيء جرى على الامم السابقة فمنهم من هلك - 00:09:17ضَ

ومنهم من نجى نعم وصبرنا واعلمتم. خبر ما بعدكم. يخبر عن المستقبل. القرآن والسنة كل منهما يخبر عن المستقبل في اخر الزمان وما يجري في اخر الزمان من الفتن ما يكون بعد الموت - 00:09:41ضَ

وما يكون في في القيامة فيكون بعد الموت من احوال القبور من احوال اهل القبور وما بعد ذلك من البعث والنشور وما يكون من الاهوال في القيامة كل هذا تحدث عنه القرآن الكريم والسنة النبوية - 00:10:08ضَ

حتى تألقوا يشاهدون ذلك نعم وحكمها بينكم. حكم ما بينكم اذا اختلفتم فالقرآن يختم او كتاب الله يحكم بينكم يعطي صاحب الحق حقه يؤسف المظلوم من الظالم خصومات وفي المقالات - 00:10:34ضَ

افي المقالات ايضا يبين المقالة الصحيحة من المقالة الخاطئة اذا رجع اليه اذا رجع الى القرآن فانه يفصل بين الناس في الخصومات وفي اه المقالات يفصل بينهم بالحق قال قال تعالى فان تنازعتم في شيء - 00:11:05ضَ

فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فالقرآن يسكب بين الناس انزله الله للحكم بين الناس ما انزله لمجرد التلاوة والتغني به وتجويده - 00:11:33ضَ

وتحسين الاصوات بالقراءة فقط التلذذ بسماعه ما انزله من اجل هذا فقط بل انزله ليكون حكما بين الناس فيما يختلفون ويكون المرجع اليه نعم هو الوصم ليس بنا. قال تعالى انه لقول فصل - 00:11:59ضَ

وما هو بالهزل؟ الهزل ضد اه ضد الفصل فهو يفصل بين الحق والباطل والهزل هو اللعب نعم من تركه من جداره فصمه الله تركه من جبار اعرض عنه ولم يلتفت اليه - 00:12:27ضَ

فان الله يقسمه. قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة الى اخر الايات - 00:12:51ضَ

نعم رحمه الله. نعم من ابتغى الهدى من غير كتاب الله اظله الله الذي يرجع الى علم المنطق والجدل علم الكلام يستدل بها لانها يقول قواعد عقلية يقينية والكتاب يقولون ظني - 00:13:13ضَ

دلالته ظنية لانه لانه دليل سمعي ما هو بعقلي هذي طريقة المبتدعة لا يستدلون بالقرآن وانما يستدلون بقواعد الموت وعلم الجدل والكلام ليقول انها يقينية واذا خالفها القرآن يأولونه قولونه حتى - 00:13:49ضَ

يتفق معها هذي طريقة اهل الضلال اما اهل الحق فانهم لا يعدلون عن القرآن. القرآن هو دليلهم ولا يعبأون بقواعد المنطق وعلم الكلام ولا يلتفتون اليها لان الله اغناهم عنهم - 00:14:15ضَ

اهل السنة والجماعة يستدلون بالقرآن في العقائد وفي المعاملات والاحكام بكل شيء تدلون بالقرآن والسنة ولا يلتفتون الى الجدل علم الكلام وقواعد المنطق اهل الضلال من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة على العكس - 00:14:38ضَ

يستدلون بقواعد المنطق ويتركون ادلة القرآن ويقولون انها ظنية لا تفيد العلم واما علم الجدل وقواعد المنطق فهي ادلة عقلية تفيد اليقين عنده نعم وهو ممنوع المكيب وهو حبل الله المتين. قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا - 00:15:05ضَ

ولا تفرقوا الحمد لله حبل الله هو القرآن هو القرآن الذي انزله الله لهداية الخلق من تمسك بهذا الحبل نجى ومن تركه هلك نعم هو الذكر المجيد. كما وصفه الله والذكر الحكيم - 00:15:36ضَ

القرآن المجيد فالله وصف القرآن باوصافه القرآن والذكر غير ذلك من اسماء القرآن واوصافه نعم هو الصراط المستقيم. وان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. الصراط هو القرآن نعم - 00:16:05ضَ

والذين به نحوا. نعم هو الذي لا تزيد به الاهواء من كان هواه تابعا للقرآن فانه لا يزيغ ومن كان هواه مخالفا للقرآن فانه يسير فانه يزيغ من اعرض عن ذكري فان له معيشة - 00:16:41ضَ

ومن يعش عن ذكر الرحمن علم القرآن يقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون الا المشكلة يحسبون انهم مهتدون يستمرون على ما هم عليه - 00:17:07ضَ

ما يصير عندهم شك في ما هم عليه وانه ما يشكون الا انهم على صواب وعلى حق نعم ولا تلتمس به اسئلة. لا تلتمس به الالسنة لانه بلسان عربي مبين - 00:17:26ضَ

بلسان عربي مبين يقرأه العربي والاعجمي حتى الاعجمي اللي ما يعرف اللغة العربية اذا تلا القرآن سبحان الله يتعجب يقرأه كما هو لا يغير منه حقا وهو ما يعرف ولا كلمة واحدة من من اللغة العربية - 00:17:45ضَ

هذا من العجايب هذا من اعجاز هذا من اعجاز القرآن نعم ولا تستعبدون الله. لا تشبع منه العلماء في التفقه في معانيه وتدبره ما ما احد يحيط بما في القرآن - 00:18:10ضَ

من الاسرار و الاحكام والحكم مهما تأمل ومهما تدبر وكل عالم يأخذ قدر ما يستطيع من هذا القرآن ولكن مهما عالم احاط بكل ما في لانه بحر النوبة حق ما كله مهما عالم احاط به علو في علم القرآن وما - 00:18:34ضَ

يشتمل عليه لكن كل يأخذ منه بقدر ما اعطاه الله من الفهم ويبقى الكثير والكبير والبحر الزاخر نعم نعم ومن اعجاز القرآن وعجائبه انك لو كررته ما تسأل من قراءته ولو سمعت عدة مرات ما تسأل - 00:18:59ضَ

اذا قرأ القاضي كان هذا اول مرة تسمعه لا يدرى ثاني بعده كذلك هذا من اعجاز القرآن. الكلام اذا كرر يمل منه الانسان الا القرآن الكريم فانه كل ما كتب - 00:19:31ضَ

زادت الرغبة فيه والتلذذ والتلذذ بسماعه كم يقرأ الان في المساجد في الصلوات في ويسمع ومع هذا ما احد يمل من سماع القرآن هذا من اعجاز القرآن واذا سمعه السامع كانه لاول مرة - 00:19:49ضَ

يسمعه نعم ولكنهم عجائب ولا تنقضي عجائبه هذا مثل قوله لا تشبع منه العلماء عجائبه كثيرة عجائبه في القصص عجائبه في الاخبار المستقبلة عجائبه في الفقه الذي فيه عجائبه في - 00:20:14ضَ

في تركيبه والفاظه وبلاغته عجيب وفصاحته نعم كل ما كل ما كل ما استعرظت القرآن يتبدى لك عجائب في لغته في قصصه في اوامره في نواهيه باخباره نعم والذين سمعنا قرآنا بعد ما يهدي الى ربنا رحمة نام - 00:20:46ضَ

نعم قال الله جل وعلا وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قومهم من الجن كيف الجن يدعو بعضهم بعضا - 00:21:29ضَ

وينزل بعضهم بعض ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يعني التوراة يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا - 00:21:53ضَ

يغفر لكم من ذنوبكم ويجيبكم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله ليس بمعجز في الارض ليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين وفي موضع اخر سورة الجن - 00:22:13ضَ

قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا الى اخر السورة - 00:22:34ضَ

سورة الجن والجن خلق من خلق الله من عالم الغيب مكلفون مأمورون ومنهيون مثل بني ادم والنبي صلى الله عليه وسلم بعث الى الجن والانس ووفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه موعدا - 00:22:52ضَ

فاعطاهم الموعد ووفدوا عليه صلى الله عليه وسلم كلموه وكلمه عليه الصلاة والسلام الجن اخلف على هذا القرآن تعجبت منه ودعت قومها الى الايمان به فهذا من عجائب هذا القرآن - 00:23:18ضَ

نعم من قال به صدق نعم من قال به اي بالقرآن صدق لان القرآن معصوم من معصوم من من الخطأ فمن اتبع القرآن وقال بما يدل عليه القرآن فاستدل بالقرآن - 00:23:43ضَ

فانه يصدق في قوله واجتهاده وحكمه نعم ومن عمل به وجد ومن عمل بالقرآن امتثل ما جاء في القرآن من الطاعات والاعمال الصالحة فان الله يأجره يكتب له الاجر العظيم - 00:24:08ضَ

نعم ومن هدى به عدل ومن حكم به حكم به بين الناس خصومات والمنازعات فانه يعدل يعطي صاحب الحق حقه وهذا هو العدل. العدل هو اعطاء صاحب الحق حقه ومنعه - 00:24:34ضَ

الظالم عن ظلمه هذا هو العدل وهذا انما يكون في القرآن العظيم هو هو قال الله جل وعلا ومن احسن من الله حكما افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما بقوم يوقنون وتمت كلمة ربك صدقا - 00:25:03ضَ

وعدلا صدقا في اخباره وعدلا في احكامه لا مبذر لكلمة وهو السميع العليم نعم ومن دعا الى صراط مستقيم. من دعا الى القرآن فانه يدعو الى هدى اما من دعا الى غير القرآن - 00:25:26ضَ

فانه يدعو الى ظلال وماذا بعد الحق الا الضلال هذه اوصاف القرآن هذي اوساط صحيحة وان كان الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح نعم - 00:25:53ضَ

رضي الله عنه مرفوعا ما احل الله من كتابه فهو حياة تقبلوا من الله العافية فان الله لم يكن وما كان ربك نسيا. رواه مسلم وهو في حاتم والطلب عليه - 00:26:14ضَ

هذا كما في الحديث الصحيح ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس وهذا الحديث كذلك فيه ما احله الله فهو الحلال وما حرمه فهو الحرام - 00:26:44ضَ

وما سكت عني فهو عاصي لان الله لم يسكت عنه نسيانا وانما سكت عنه لانه عفا الو ورحمة بعباده الواجب ان الانسان يقبل الى الله عافيته يحل الحلال ويحرم الحرام - 00:27:09ضَ

وما سكت عنه فهو معفو عنه لا يسأل عنهم ان الحلال بين وان الحرام بين الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله يتبين منهما الحلال من الحرام نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:34ضَ

وعلى مهلك. نعم. وعلى. وعلى استعينوا على الصراط ولا تعوجوا ويحك من فانك عند نعم الحمد لله وان الداعية من فوقه وواعد الله في قلب كل مؤمن. رواه مسلم. ورواه احمد والترمذي. وعن رواتب الاسلام - 00:28:04ضَ

قال الله تعالى واما هذا صراطي مستقيما. الصراط في اللغة هو الطريق هو الطريق الاسلام هو الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى فاذا اردت ان ان تصل الى الله والى جنته - 00:29:11ضَ

احتسب على الاسلام تمسك بالاسلام هذا هو طريق الجنة وهو صراط الله ولكن من حكمة الله انه جعل على جنبتي هذا الطريق ابوابنا يمينا وشمالا وعلى هذه الابواب جتور مرخاة - 00:29:34ضَ

هذه الابواب هذه ابواب الفتن وابواب الشرور فمن فتحها وولد فيها خرج عنها عن الطريق المستقيم وهذا كما في قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم - 00:30:00ضَ

عن سبيله فهناك صراط مستقيم وهناك سبل كثيرا. هذه السبل هي الابواب التي على جنبتي هذا الصراط فالواجب ان الانسان يسير على الصراط ولا يلتفت الى هذه الابواب ولا يكشف الستور التي عليها الستور هي الحدود - 00:30:28ضَ

التي جعلها الله لردع من يريد ان يدخل في هذه بهذه الابواب عليها ستور يعني حدود تمنع وتردع نعم صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل وما فاولئك الذين سمى الله - 00:30:55ضَ

هذا حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين وهو حديث عظيم فيه ان ان الله سبحانه وتعالى انزل الكتاب القرآن وجعل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واوفر متشابهات - 00:31:40ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ اي انحراف فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم على قراءة وعلى القراءة الوقت على قوله وما يعلم تأويله الا الله - 00:32:16ضَ

والرافحون في العلم يكون ابتداء كلام ومعنى الاية الكريمة واضح ان القرآن فيه ايات محكمات والمحكمات هي التي لا تحتاج في تفسيرها الى غيرها واضحة في معانيها لا تحتاج في تفسيرها - 00:32:40ضَ

الى غيرها لانها واضحة بمعانيها واما المتشابهات فهي الايات التي تحتاج في تفسيرها الى ارجاعها الى غيرها مثل المطلق والمجمع والمنسوخ هذه ما يستدل بها المطلق ما يستدل به والمجمل ما يستدل به على طول - 00:33:07ضَ

والمنسوخ ما يستدل به حتى يراجع الطرف الثاني من الايات المحكمة فيقيد المطلق ويبين المجمل ويمسح المنسور ويعمل بالناسخ هذي طريقة الراسخين للعلم انهم يردون المتشابهين المحكم ويجمعون بين الايات - 00:33:42ضَ

والاحاديث بعضها مع بعض لان كلام الله يفسر بعضه بعضا وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا اما اهل الزير فعلى العكس يأخذون المتشابه ويتركون المحكم ويستدلون به مثلا - 00:34:15ضَ

الله جل وعلا يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فاذا نظرت الى هذه الاية هي تدل على ان القاتل - 00:34:40ضَ

ان القاتل كافر خارج من خارج من النوع لكن اذا رددتها الى قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم انها تفسرها وتدل على ان القتل ليس بكفر ليس بكفر اكبر - 00:34:59ضَ

ولكنه كفر اصغر بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم خطاب بعض. فقتل المؤمن متعمدا هذا كفر لكنه كفر اصغر وليس الكفر المخرج من الملة بدليل قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين قال من المؤمنين اقتتلوا الى قوله تعالى انما المؤمنون - 00:35:25ضَ

اخوة فاصلحوا بين اخوين انما المؤمنون القاتل والمقتول اخوة اصلحوا اذا حصل اقتتال فاصلحوا بين المقتتلين لانهم اخوتكم دل على ان القاسم لا يكفر وانما هو فاعل لكبيرة من كبائر الذنوب - 00:35:54ضَ

مثلا لقوله تعالى والمطلقات والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير افراج واخذنا بهذه الاية قلنا عدة الوفاة سلف هل هذا صريح الاية لكن اذا ارجعتها الى قوله تعالى والذين التي قبلها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن - 00:36:18ضَ

لانفسهن اربعة اشهر وعشرة تكون هذه الاية ناسخة الاية التي بعدها نسخت العدة من سنة الى اربعة اشهر وعشرة ايام المنسوخ لا يعمل به وانما يعمل بالناس اهل الزيغ لا ياخذون - 00:36:49ضَ

المنسور يقولون ما علينا هذه اية من كتاب الله ونحن نستدل بكتاب الله نقول لهم لا لم تستدلوا بكتاب الله لو استدللتم بكتاب الله لرجعتم هذه الاية للاية الاخرى حتى يتضح معناها - 00:37:11ضَ

ويتبين تفسيره فاهل الزبير ياخذون طرف من الادلة ويتركون الطرف الاخر مثلا الخوارج اخذوا ايات الوعيد وكفروا المسلمين وتركوا ايات الوعد ولو جمعوا بينهما كما فعل اهل السنة له ثبت - 00:37:30ضَ

المرجئة على العكس اخذوا ايات الوعد والرجاء وتركوا ايات الوعيد فضلوا الخوارج يظلوا لانهم اخذوا بطرف والمرجئة ظلوا لانهم اخذوا بطرف من النصوص اهل السنة والجماعة جمعوا بين النصوص فقالوا كل من عند ربنا - 00:37:57ضَ

راسخون بالعلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ما يتذكر الا اولوا الالباب هذه طريقة الراسخين في العلم واما اهل الزير فانهم يأخذون طرفا من الادلة ويتركون الطرف الاخر الذي يقيدها ويفسرها - 00:38:23ضَ

او ينسخها او يبين مجملها ولذلك ما يجوز الاستدلال الا لمن بلغ في العلم مرتبة تؤهله للاستدلال وهم المجتهدون اما المبتدئ في طلب العلم هذا ما يجوز به النهي انه يستقل - 00:38:47ضَ

بالفهم ويستقل بالرعي يصدر الاحكام لانه ما تمكن ما تمكن من طريقة الاستدلال وفهم الادلة وربط الادلة بعضها ببعض اتنبهوا لهذا هذه الاية الكريمة هو الذي انزل عليك الكتاب. واقرأوا هذا الحديث عن عائشة. نعم اقرأ - 00:39:13ضَ

عن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الذي انزل عليهم الكتاب ام الكتاب والام هو الذي يرجع اليه الشيء والذي يرجع اليه الشيء فاذا - 00:39:38ضَ

المتشابهات ترد الى الام وهي المحكمة حتى تفسرها ولا تقطع عنها نعم اذا قطعتها قطعتها عن امها واصلها نعم اي نعم انهم اهل زير احذروهم لا تغتروا بهم او يولوكم - 00:40:05ضَ

عن سبيل الله وما اكثرهم اليوم بسبب الجهل وعدم التمكن من العلم او القهوة بعضهم قد يكون عالم لكنه صاحب هوى فيأخذ المتشابه لاجل يلبس على الناس وبعضهم جاء ما يعرف ولا درس - 00:40:46ضَ

اذا قرأ اية او حديث على طول اخذها ودون انه يفكر ويرجعها للادلة الاخرى ويميز تبصر نعم ابن مسعود رضي الله عنه قال ربما صلى الله عليه وسلم حقا بيده ثم قال هذا خليل الله ثم - 00:41:10ضَ

مطلوبا عن يمينه وامتناله وقال ولا تتبعوا السبل لتفرق بكم عن دليل الله اكبر والتائبين والنسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه هذا مثل حديثه الاول الذي قرأناه في اول الجلسة - 00:41:38ضَ

مثله تماما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفسر هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه ولا تتبعوا السبل. اراد ان يفسرها بضرب المثل الذي يوضحها وذلك انه خط خطا - 00:42:19ضَ

على الارض مستقيما يعني ليس فيه انحراف ثم خطوطا عن يمينه وشماله فقال للخط المستقيم هذا صراط الله وقال للخطوب التي عن يميني وشماله هذه سبل على سبيل على كل سبيل منها شيطان - 00:42:43ضَ

يدعو الناس اليه هذه الانحرافات التي تضل الناس والمذاهب الفاسدة والمحن الباطلة والاقوال الكاذبة هذه هي السبل وصراط الله واحد شوف صراط الله واحد والسبل كثيرة اهواء الناس كثيرة واقوال الناس كثيرة - 00:43:08ضَ

فاذا اتبعت اقوال الناس تضيع ما تدري من تروح معه واذا اتبعت صراط الله اهتديت ولا يحصل عندك لبس لانه واحد طريق واحد انت لما تسير في طريق واحد الا تستريح - 00:43:40ضَ

لكن اذا صارت قدامك طرق كثيرة ما تدري ايها الصواب التجلس عليك وتضيع بينها من رحمة الله انه وحد الطريق لنا وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيلي. اذا طلعت عن الصراط - 00:43:59ضَ

هلكت في هذه الطرق وهذه المقالات وهذه المذاهب وهذه المتاهات الحمد لله الله جعل لنا جعل لنا القرآن والسنة اذا اشتبهت علينا الامور واختلفت علينا الاقوال والمذاهب نرجع الى الكتاب والسنة - 00:44:25ضَ

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ذلك خير واحسن تأويلا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن له ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:44:49ضَ

والى امة غير امتهم ثم انزل الله عليك رواه الاسماعيلي في مردوية نعم هذا فيه النهي فيه النهي عن اخذ شيء من التوراة او الانجيل او الكتب السابقة لانها نسخت بالقرآن - 00:45:19ضَ

نسخت بالقرآن الكريم والشيء اذا نسخ لا يعمل به يعمل بالناسخ وهذه الشرائع لمن كان قبلنا انتهت بشريعتنا فشريعتنا هي الحاكمة وهي المهيمنة ورسولنا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل - 00:46:09ضَ

وتجب طاعته على كل مخلوق على كل مخلوق من الجن والانس اليهود والنصارى وكل اصحاب الملل والمحن كلهم لتجب عليهم طاعة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لاحد انه يقول انا انا على شريعة موسى - 00:46:35ضَ

لاخر يقول انا على دين المسيح هذا لا انتهى هذا لا يقال صلى الله عليه وسلم لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعه لو كان موسى عليه السلام - 00:46:59ضَ

على قيد الحياة عند بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ما وسعه الا ان يتبع الرسول فكيف بغير منصف الله جل وعلا يقول واذا خذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول - 00:47:13ضَ

يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم يسري اي عهدي؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. اخذ الله الميثاق على الرسل. اذا بعث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم - 00:47:31ضَ

من يتبعه اذا بعث واحد منهم حي ان يتبعوه فاذا كان الرسل يجب عليهم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم كيف بغيرهم هذا فيه رد على الذين يقولون الان ان كله دين كله اليهود على دين والنصارى على دين والمسلمون على دين - 00:47:53ضَ

كل منهم يقصد الوصول الى الله سبحانه وتعالى. كل منهم تابع لرسول من الرسل قلنا بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ما نام احد يتبع الا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:48:16ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ما في دين ولا ملة الا ملته صلى الله عليه وسلم - 00:48:30ضَ

والشرائع انتهت لا يجوز العمل بها بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم نعم اعد الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لكم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:48ضَ

نعم والى امة خير فالكتاب اللي هو القرآن كافي لا نروح للتوراة والانجيل والزبور القرآن كافي؟ اولم يكفي انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فلا نلتفت الى غير القرآن من الكتب السابقة - 00:49:23ضَ

لانها كتب انتهى العمل بها نعم الذي انزلها هو الذي انهى العمل بها واحال على القرآن فلم يبقى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كتاب ولا دين الا القرآن والاسلام - 00:50:08ضَ

نعم وبذلك رحمة وذكران عظيم. لقوم يؤمنون. اما الذي لا يؤمن ويقول كله كله صحيح وكله كل دين فهذا كافر والعياذ بالله. ما هو بمؤمن لقوم يؤمنون. نعم هذه المقالة اللي يردونها الان - 00:50:28ضَ

لا يجوز التحجر لم لا نتحجر الخير فينا؟ اليهود على حق والنصارى على حق والمسلمون على حق. وخلونا نتآخى ونتعاون ويقيمون الان مؤتمرات وندوات بهذا الشيء يريدون ان يصرفوا المسلمين عن دينهم - 00:50:51ضَ

يريدون ان يصرفوا المسلمين عن دينهم هذا اللي يريدون لكن يجب على المسلمين ان يتنبهوا لهذه المكينة. نعم قال عبدالله رضي الله عنه قال دخل عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه مرافع من التوراة - 00:51:12ضَ

فقال فتغيروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اما تبارك الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام في انارة وبمحمد نبيا. رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:51:39ضَ

لو نزل موسى واتبعه رواه عبد الرزاق نعم وهذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم استنكر على عمر لما رأى معه شيئا من الكتب السابقة استنكر هذا وظهر على وجهه صلى الله عليه وسلم الاستنكار - 00:52:17ضَ

حتى قيل لعمر فادرك انه اخطأ وانه اغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه دليل ايضا على انه لا يجوز لنا العدول عن القرآن الى الكتب السابقة لانها كتب انتهت - 00:52:50ضَ

والقرآن كافي وشامل لما فيها من الحق قرآن مشتمل على ما فيها من الحق فلا يبقى كتابان بايدي المسلمين لاحظوا هذا ما يبقى كتابان بايدي المسلمين انما هو كتاب واحد - 00:53:11ضَ

هو كتاب الله سبحانه وتعالى اولم يكفي ما انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم لا يبقى كتابك الا القرآن الكريم نعم النبي صلى الله عليه وسلم يكفي ان هناك ايات منسوبة واوطانها في القرآن - 00:53:29ضَ

النسك كما تعلمون اقسام نسكن الى بدل ونسخن الى غير بدال هناك اشياء نسخت وليس لها بدل وهناك اشياء نسخت ايات اخرى. نعم حتى نعم واية لهم هي اية للناس - 00:54:15ضَ

الاشكال ما هو في لهم الاشكال في ذريتهم الاشكال انه قال انا حملنا ذريته هل الاولين ذرية للاخرين لا ويخاطب الاخرين ويقول حملنا ذريتهم ذرية من ذرية الاخرين هذا ما يمكن - 00:54:56ضَ

المراد ذريتهم يعني ذرية من سبقهم ذرية من سبقهم فالضمير يرجع على غير المخاطبين الظمير يرجع على غير المخاطبين ذريتهم يعني قوم نوح عليه السلام حملهم الله في الفلك لما - 00:55:20ضَ

لما جاء الغرق والطوفان الذي غطى الجبال واهلك اهل الارض الا من كان في السفينة نعم احسن الله اليكم لا شك ان من من اول صفاته الله جل وعلا فهو مبتدع - 00:55:41ضَ

بدعة اعتقادية البدعة قسمة بدعة اعتقادية وبدعة عملية من اول الصفات فهو مبتدع بدعة اعتقادية وهي اشد من البدعة العملية لان الواجب الايمان بالصفات على معناها ومدلولها من غير تحريف - 00:56:13ضَ

ولا تكييف لها لهو الواجب نعم اسلم العام من اهل السنة اسلم من العلماء الذين خاضوا لانهم وقعوا في الاثم وهذا سلم فهو اسلم نعم احسن الله اليكم. ما معنى رحمه الله؟ رحمه الله في قلب كل مؤمن - 00:56:36ضَ

الواعظ الزاجر الواعظ هو الزاكي الذي يزجرك عن المعاصي لان فطرة الانسان فطرة الانسان المؤمن تنهاه عن هل الوقوع في المحرمات اذا كانت الفطرة سليمة فانها تنهى صاحبها واما اذا كانت الفطرة فاسدة ومنحرفة - 00:57:12ضَ

فانها فانه لا يكون عنده فطرة ضاعت فطرته فلا يألف من الحرام ولا يأنف بشيء ضاعت الفطرة التي يستنكر بها نعم فواعظ الله هو الفطرة السليمة. نعم احسن الله اليكم - 00:57:37ضَ

والمنازل طبيعة وجه المؤمن يوم القيامة والقوات ما ادري والله يحتاج الى دليل هذا قيل قيل ان ان منازل الجنة او درجات الجنة بعدد ايات القرآن بدليل الحديث يقرأ ويقرأ لكن الحديث اظن فيه مقال اه - 00:57:59ضَ

حديثنا فيه مقال نعم احسن الله اليكم نعم نعم الله من وراء القصد يعني يعلم المقاصد والله من ورائهم محيط. يعني يعلم سبحانه وتعالى احوالهم وما في انفسهم ومعنى من وراء يعني محيط. نعم - 00:58:28ضَ

محيط بعلمه سبحانه وتعالى نعم النور من اسماء الله سبحانه وتعالى النور من اسماء الله ولكن التسمية به ما هي مشهورة عند الناس يستغربونها لان النور يطلق على المخلوق النور المخلوق - 00:59:05ضَ

النور قسمان نور هو صفة من صفات الله عز وجل واسم من اسمائه ونور مخلوق وهو نور الشمس والقمر والمصابيح هذا مخلوق من خلق الله سبحانه وتعالى. فاذا قلت عبد النور يشتبه على الناس - 00:59:38ضَ

انك تريد النور اللي هو المخلوق فيتجنب هذا الشيء الملتبس نعم والمغني بدله الغني يقال به عبد الغني هنا يقال عبد المغني نعم صلى الله عليه وسلم وعلم النفس وتعديل شعوب الناس - 00:59:59ضَ

الايش اليوم اخذوا التلاحي ما وافق الكتاب والسنة هو خلفه وما خالف الكتاب والسنة فاننا لا نلتفت اليه نعم والله لا تسبح الملائكة لعبة يشمل يشمل نغمات الجوال اللي فيها موسيقى نعم تدخل - 01:00:25ضَ

موسيقى محرمة لكن مجرد تنبيه يجعل شيء منبه للساعة او او للهاتف شيء منبه وليس فيه نغمات ولا موسيقى لا بأس بذلك للحاجة لاجل الحاجة نعم مثل ما إنك تحط الساعة عندك وانت نايم تركبها - 01:01:04ضَ

اذا جاء الوقت اللي تريد دقت الساعة لاجل الايطار هذا للحاجة مثل ما تحط على الباب اليوم اليوم ما هو بالبيوت مثل من اول امرها يعني على البساطة واذا واحد لمس الباب ويتكلم عنده تسمعه - 01:01:30ضَ

الان انت من ورا اسوار ومن ورا بعيد في الفلل هذي فاتخذوا الناس هذا المنبه على الباب للحاجة ولكن لا يكون فيه موسيقى او يكون فيه طرب او يكون اكون مجرد منبه فقط - 01:01:50ضَ

نعم اللهم ايش بعض الشباب المستخدمين ايه يقول جزاهم الله خيرا اذا كان ما هنا خطيب اذا كان اهل البلد او القرية ما عنده الخطيب اللي يقوم ويخطب هذا فعل خيرا ولو كان انه ما هو بعالم - 01:02:08ضَ

ولو كانوا ياخذ خطبة من الخطب المعدة ويقرأها هذا طيب ولا يرتجلوا ما عندهم معلومات ما يرتجف انما يأخذ خطبة محررة مكتوبة لاهل العلم ويلقيها على الناس يكن قد احسن الى الناس. نعم - 01:02:47ضَ

احسن الله اليكم ما حكم الادارة في الوقت الحاضر الجهاد هذا مطلوب لكن جهاد لازم له من ترتيب من من الامام امام المسلمين الجهاد من صلاحيات امام المسلمين هو الذي يأمر به وهو الذي يجند الجنود وهو الذي يعين القادة - 01:03:09ضَ

لغزو هذا من صلاحيات ولي الامر والجهاد مع ولاة الامور ماظي الى ان تقوم الساعة مع كل بر وفاجر ولاة الامور المسلمين هذا في كتب العقائد مذكورة لكتب العقائد ان الجهاد ماض مع الائمة - 01:03:38ضَ

سواء عدلوا او جاروا الى ان تقوم الساعة فهو في صلاحيات ولي الامر نعم فضيلة الشيخ الشيطان لماذا نعم سورة التوبة لم تكسب البسملة بينها وبين اه قلت السورة التي قبلها - 01:03:56ضَ

سورة الانفال لانها لم تنزل لانها لم تنزل اما سائر السور فكان اذا انتهت السورة نزلت بسم الله الرحمن الرحيم فيعلمون ان ان السورة قد انتهت الا سورة الانفال لم تنزل بعدها - 01:04:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم فلذلك لم تكتب لانها لم تنزل في هذا الموضع سلف العلماء بالحكمة كونها لم تنزل قبل سورة التوبة وبعد سورة الانفال بعضهم قال ان موضوع السورتين واحد وهو الجهاد - 01:05:03ضَ

ان سورة الانفال في الجهاد سورة التوبة ايضا للجهاد فالموضوع واحد فهوما سورة واحدة لان موضوعهما واحد هذا قول والقول الثاني ان سورة التوبة سورة ذكر المنافقين والصفات المنافقين والوعيد عليهم - 01:05:27ضَ

فلذلك لم تنزل قبلها بسم الله الرحمن الرحيم لان ما ذكر في السورة ليس موضع رحمة انما هو موضع عذاب وذاكر لصفات المنافقين فلا يتناسب معه بسم الله الرحمن الرحيم - 01:06:02ضَ

نظرا لموضوعها وهو موضوع المنافقين والوعيد عليهم وفضح اسرارهم اه بعدم المناسبة بين البسملة وموضوع السورة لم لم تنزل الله اعلم لكن الجواب الصحيح ان تقول لم تكتب لانها لم تنزل بينهما - 01:06:21ضَ

اما الحكمة الله اعلم ليكون هذا وقد يكون هذا. نعم نعم الاستعاذة بالوسط اذا بغيت تقرأ من سورة التوبة تستعد مثل غيرها من القرآن. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذا عام في جميعه - 01:06:43ضَ

نعم لكن اذا كنت مواصل للقراءة بين الانفال والتوبة لا تستعين لا تستعذ بينهما مثل ما يفعل بعض العوام الانسان نفسه على الاخلاص حضور استحضار عظمة الله سبحانه وتعالى فاذا استحضر عظمة الله فان هذا يدعوه الى الخوف والخشية من الله - 01:07:01ضَ

الاخلاص لوجهه وايضا مما يدعو الى الاخلاص ان الانسان يتعلم التوحيد وضد التوحيد وهو الشرك علشان انه يعرف التوحيد ويعرف الاخلاص ويعرف لانه ما يمكن يخلص وهو ما يعرف الاخلاص - 01:07:35ضَ

لازم يتعلم نعم فضيلة الشيخ على بعض طويل نعم هو ظاهر الحديث نعم اذا كان بينهم خصومة ولم يصطلحوا فان فانهم لا يغفر لهم اعمالهم ترفع اعمالهم ترفع ولكن لا يغفر لهم حتى يصطلحوا. نعم - 01:07:55ضَ

احسن الله اليكم نعم يوزعوا الميراث على الطريقة الشرعية يعطي كل ذي حق حقه الذي شرعه الله له للذكر مثل حظ الانثيين واصحاب الفروض يعطيهم فروضهم كما شرع الله سبحانه وتعالى - 01:08:35ضَ

نعم الله تعود مع الماء اذا احتاج الى هذا فلا بأس تحتاج في فائدة طبية استفيد منها فلا بأس. نعم احسن الله اليكم عن طريق هذه المحاضرات من المحرمات الاحباط على ذلك. نعم - 01:08:59ضَ

اخطأت واسأت في هذا العمل وجلب التلفزيون والفيديو للاولاد ليس هو الاصلاح ليس وانما هو فتح باب شر فعليك ان تبعده عنه تكفي اذاعة القرآن اذا كنت تريدهم الاصلاح يكفي انهم يفتحون على اذاعة القرآن يستمعون للتلاوات - 01:09:59ضَ

استمعوا لكلام اهل العلم تفسير والتوحيد والدعوة الى الله اذاعة القرآن شغالة اربعة وعشرين ساعة برامج مفيدة صافية نافعة هذا الذي ينفع اهل البيت نعم ولو مت فانت مسؤول عن هذا - 01:10:24ضَ

انت مسؤول عن هذا الحدث الذي احدثته في بيتك. نعم احسن الله اليكم المسلم من رائحته لابيه المسلم من فوق وبصر ادارة يمكن له ان يقطع صلاته لا ما يقطع صلاته لكن بامكانه - 01:10:45ضَ

تقدم او يتأخر تقدم للصفو اللي امامهم تأخر للصف الذي الذي خلفه مع قطع الصلاة ما يجوز نعم صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم نعم لانه يؤذي المصلين ويؤذي الملائكة - 01:11:08ضَ

فيه رائحة الثوم والبصل فلا يؤذي المصلين والملائكة ويكون اثما بتركه صلاة الجماعة لانه هو المتسبب في هذا يأثم على ترك صلاة الجماعة لانه هو المتسبب لهذا وهو المتسبب في انعزاله عن الجماعة - 01:11:33ضَ

في اكله الثوم والبصل نعم ما تلف ما تلف ديافة سماوية بدون اختياره فليس فيه زكاة هذه جائحة اما ان كان التلف والفساد بسبب اهماله بسبب تأخيره فانه يضمن الزكاة - 01:11:56ضَ

نعم ثم خلقت يمين بالله وانا لست صادقا فهل ينجبني كفارا اذا كنت حلفت على فعل شيء او ترك شيء وفعلته يكون عليك كفارة. اما اذا حلفت على شيء ماضي - 01:12:25ضَ

على شيء ماضي ان فلان ما جاء او ان فلان جاء او اني ما فعلت كذا او اني فعلت كذا شيء ماضي فهذا فيه الاثم اذا كنت كاذبا عليك الاثم هذي يمين الغمز - 01:12:45ضَ

نعم وليس عليك كفارة عليك الاستغفار والتوبة نعم الله اليكم بالاشتراك والصدقة الجارية طلبتم اجر في دماغكم نعم ومن الصدقة الجارية وتكون هذه المكيف وقف وقفوا للمسجد آآ يكون هذا من الصدقة الجارية والصدقة الجارية - 01:12:58ضَ

قد تكون صدقة مستمرة وقد تكون مؤقتة كل الاجر على حسب الانتفاع به نعم والاشتراك كذلك او اشتركوا وشروا مكيفات للمسجد يكون الاجر له وهو من الصدقة الجارية او اشتروا مكيف واحد اشتركوا وشروا مكيف واحد لهم من الاجر بقدر ما بذلوا - 01:13:29ضَ

نعم من الخير لكن نصيحة تنصح الذي يغتاب انصحه فاذا لم يمتثل فانك تقوم من المجلس. تغادر المجلس نعم اكرمكم الله هل يجوز للحائض الحرمين الخارجية ام لا ما كان في داخل - 01:13:54ضَ

اسوار الحرم فلا يجوز. اما ما كان خارج الاسواق فلا مانع انك تجلس عند الابواب الخارجية اما انها تدخل بداخل الباب الابواب فهذا لا يجوز نعم اثابكم الله احد الاخوة يقول انه لم يكتسب ويقضي التقن حتى يكون واثق انه لا يرضي او لا يكذب النوم نعم - 01:14:35ضَ

نعم يقول انه لن يلتزم ويلقي دفنه هذا من الشيطان هذا الكلام يمليه عليه الشيطان فعليه ان يتوب الى الله ويترك المعصية ويسأل الله الهداية نسأل الله الهداية هذا مثل اللي يقول ما حنا مصلين لمن تمكن - 01:15:03ضَ

في الارض لان الله يقول الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة يقولوا ما عندنا مصلين لما اننا نتمكن هذا كلام آآ باطل مغالطة بكتاب الله عز وجل نعم الله اليكم ليكون مختلف في بداية الصلاة. نعم - 01:15:31ضَ

هل يكون اي نعم لا يجمع الاستفتاح انواع وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغ فيه الصلاة الواحدة يقرأ استفتاحا واحدا في الصلاة الثانية يقرأ استفتاح ثاني ما يخالف - 01:15:58ضَ

اما انه يجمع بين في صلاة واحدة هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم سمعت الله طلاب العلم يقول ان تحية المسجد ليست واجبة وانما لو قال ان ننال قوله - 01:16:20ضَ

الاسلام هذا صحيح نعم تحية المسجد ليست واجبة انما هي سنة مستحبة ولم يقل احد بوجوبها اللهم الا ان كان اهل الظاهر الظاهرية نعم ولدي بان الاعرابي الذي اه علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس - 01:16:38ضَ

قال الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا انت التواب دل على ان ما عدا الصلوات الخمس من الصلوات فهو تطور وليس واجبا ومنها تحية المسجد نعم ولدي نعم لدي ايه - 01:17:06ضَ

بطاقة يعني وكلهم في يوم واحد يا ربنا تجيب الاول ذكر اهل العلم انه اذا دعاه اثنان انه يجيب الاول منهما لانه سبق سبق الى الدعوة وصار ثبت حقه فيجيب الاول منهما - 01:17:32ضَ

نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:17:58ضَ