باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن تاب هداه. ثم اما بعد نحن اليوم باذن الله تعالى في مجلس من مجالس اعتقاد الامام الصابوني هذا الاعتقاد الذي اجمع عليه من تبعه - 00:00:00ضَ

بالقبول. وفيه قال الزهري وهو محمد بن شهاب الزهري. ولد سنة خمسين وكان امام الشام وتوفي سنة مية اربعة وعشرين. قال الزهري وهو احد الذين جمعوا السنة في عهد عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه - 00:00:30ضَ

وبالمناسبة اريد ان انبه الى مسألة علمية دقيقة وهي الفارق بين كتابة الحديث وجمع الحديث هناك تاريخ كبير بين كتابة الحديث وبين جمع الحديث. والذين ارادوا ان يتهموا السنة وان يسقطوا دلالتها. قالوا بان النبي عليه - 00:01:00ضَ

الصلاة والسلام جمعت سنته وكتبت سنته في عصر العباسيين اي بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بقرنين من الزمان. وبالتالي لا نطمئن الى قبول روايات عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانما نقبل الاحاديث العملية فقط - 00:01:32ضَ

في الاحاديث العملية هي التي فعلها المسلمون ووردت الينا عن طريق اما الاحاديث القولية فانهم طعنوا فيها وطعنوا ايضا في البخاري ومسلم وفي ابي داوود وفي كل علماء السنة. واتهموهم بانهم قبل لثقوا الاحاديث - 00:02:01ضَ

ونسبوها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. واستدلوا اه خبرين الخبر الاول خبر ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يكتب شيء من الحديث وقال من كتب شيئا غير القرآن فليمحه. فقالوا هذا هو رسول الله عليه الصلاة - 00:02:27ضَ

والسلام ينهى عن كتابة الحديث ثم اتوا باثر ذكره الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ عن طارق بن شهاب وهذه او هذا الخبر في ترجمة ابي بكر رضي الله تعالى عنه - 00:02:58ضَ

انه امر ابنته عائشة ان تجمع كل ما كتب من الحديث ان تجمعه ثم حرقه جميعا ثم حرقه جميعا. قالوا فهذا خبر صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كتب شيئا غير القرآن فليمحه وهذا فعل ابي بكر رضي الله تعالى عنه - 00:03:19ضَ

الحقيقة ان هذه الشبهة انطلت على كثير من الناس لا سيما ان الحديث صحيح وان الخبر موجود في تذكرة الحفاظ للامام الذهبي اذا كيف وصل الينا هذا الكم الهائل من الحديث - 00:03:46ضَ

الجواب وهذه مسألة وان كانت علمية الا انها عقائدية ومهمة جدا جدا. الجواب ان هذا الحديث انما روي متقدما عن الاحاديث التي اذنت في الكتابة يعني هذا الحديث روي متقدما عن الاحاديث التي اذنت في الكتابة - 00:04:08ضَ

فمن هذه الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الوداع وهذه الخطبة قالها قبل ان يموت باش قال رجل من الانصار يسمى بابي شاه يا رسول الله اكتبها لي - 00:04:40ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتبوها لابي شهد اكتبوها لا بشاة وها وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال انه لم يكن احد اكثر مني حديثا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:59ضَ

الا ما كان من عبدالله بن عمرو. فانه كان ايه؟ يكتبه ولا اكتب كان يكتب ولا اكتب. وهذا الكلام متأخر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. للدلالة على ان - 00:05:25ضَ

الصحابة كانوا يكتبون الحديث ايضا عند الامام احمد باسناد رجاله ثقات وعند غيره ان عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه سئل اي المدينتين تفتح اولا رومية ام القسطنطينية؟ رومية عاصمة الامبراطورية الرومانية - 00:05:44ضَ

الغربي القسطنطينية عاصمة الامبراطورية آآ الرومانية الشرقية. اذا سيقوم المسلمون باذن الله بفتح اوروبا جميعا بفتح اوروبا جميعا وقد حاول ذلك العثمانيون ووصلوا الى فيينا عاصمة النمسا يعني حتة صغيرة كانوا نزلوا فين لفرنسا. ومن فرنسا الى الاندلس واستكملت الحلقة واصبح البحر المتوسط ده كله بحيرة اسلامية - 00:06:13ضَ

لولا غدر الرافضة الخبثاء عليه من الله تعالى ما يستحقون. فلما سئل اي المدينتين تفتح اولا؟ دعا بصندوق له حلق. والحلق جمع حلقة. اللي بنسميه بالبلد ايه مش كده؟ طيب. ففتحه ثم اخرج منه صحيفة. اخرج منه صحيفة. وقال - 00:06:45ضَ

بينما كنا نكتب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سئل اي المدينتين تفتح اولا فقال مدينة هرقل. يعني القسطنطينية. اذا كان الصحابة يكتبون الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما سئل رسول الله - 00:07:15ضَ

صلى الله عليه وسلم انكتب كل ما تقول يا رسول الله فاجازهم قال والله اني لا اقول الا ايه؟ الا حقا لا اقول الا حقا اذا هذه الاثار وهذه الاحاديث تدل على ذلك الاصل. ايضا بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو جحيفة - 00:07:43ضَ

والحديث ايضا في الصحيح سأل عليا رضي الله تعالى عنه فقال يا امير المؤمنين ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وده حديث مهم جدا ينبغي ان نحفظه لانه ضروري في الرد على الرافضة - 00:08:08ضَ

فقال علي رضي الله تعالى عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كتاب الله وفهما يؤتيه الله عبدا يفهم به القرآن وما في هذه الصحيفة - 00:08:30ضَ

وما في هذه الصحيفة. في هناك لفظ انها كانت موجودة في جراب السيف قال وما في هذه الصحيفة فسألوا ابو جحيف وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر - 00:08:59ضَ

العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر. فدل ذلك على ان الاحاديث كانت تكتب صيام رسول الله وباذن رسول الله عليه الصلاة والسلام يبقى كيف يمكن توجيه حديث ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. كيف نوجهه؟ هل نقول بانه منسوخ؟ نعم. بعض اهل العلم قالوا بنسخه - 00:09:20ضَ

ولكن الاولى ان نعمله ان نعمله فالقول ان الصحابة او ان الناس كانوا في اول عهدهم فخاف النبي عليه الصلاة والسلام ان تختبط الحديث بالقرآن فقال من كتب شيئا غير القرآن اي مع القرآن فليمحه - 00:09:50ضَ

اذا صحيفة القرآن لا يكتب فيها الا ايه؟ الا القرآن. حتى لا يختلط الامر. ممكن الناس ما بين القرآن وبين الحديث فيعتبره كله ايه؟ كله قرآن. فقال اي واحد يكتب - 00:10:18ضَ

حاجة مع القرآن فليمحوها. ويكون ذلك حملا طيبا. لان الاعمال اولى من الاهمال يبقى اثر ابو بكر في تذكرة الحفاظ الجواب علي من ايسر ما يكون ان هؤلاء القوم الذين ينقلون هذه الاثار اوتوا حظا عريضا حظا عريضا من التدليس - 00:10:34ضَ

والتدليس آآ يعني في اقل معانيه واسفل مراميك اوتوا حظا عريضا من الكذب الصراح ان انت تاخد جزء ومن الكلام وتضع الجزء الاخر. الامام الذهبي بعد ان ساق هذا الاثر قال وهذا لا يصح - 00:11:03ضَ

اليوم الذهب بعد ما ذكر اثر ابو بكر قال ايه وهذا ليصح. راحوا حاطين ايدهم زي اليهود زي اليهود حطوا ايدهم على كلمة لا يصح وروا الخبر بس من غير ما يذكرم حكم الامام الذهبي عليه رحمة الله. وبالتالي كفى الامام الذهبي غيره - 00:11:26ضَ

هناك هذا الاثر اللي حدث اذا الحديث كتب في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفضل الناس يكتبون الاحاديث وما الى ذلك. ولعل اقدم صحيفة جمعت هي صحيفة همام ابن منبه - 00:11:48ضَ

همام ابن نبي دي اقدم صحيفة مجموعة رويت لان همام ابن منبأ اخذها عن ابي هريرة وهذه الصحيفة بتمامها في مسند الامام احمد وهناك بعض المتأخرين اه جمعها وحققها فهذه الصحيفة هي اول سجل حديثي مجموع لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. صحيفة من؟ همام - 00:12:09ضَ

ابن منبه مش وهمام ابن منبه تلميذ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد رواها الامام احمد في مسنده في مسند ابي هريرة الذي حدث انه في اخريات القرن الاول الهجري - 00:12:43ضَ

وفي عهد الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز آآ وجد ان الاثرين وجد ان الاعاجم قد دخلوا كثيرا الاسلام وامتزج العرب بغير العرب واتسعت رقعة الدولة وانتشر علماء في الامصار فخاف من اندثار السنة - 00:13:04ضَ

فرزقه الله تعالى فكرة ماذا؟ جمع السنة. يبقى جمع السنة كان في عهد مين؟ عمر ابن عبدالعزيز لم يكن في عهد العباسيين وانما كان في عهد عمر بن عبدالعزيز وعمر ابن عبدالعزيز - 00:13:30ضَ

هو احد التابعين مش مجرد آآ امير او خليفة ليه ؟ لان عمر بن عبدالعزيز روى عن انس قال انس والله ما رأيت احدا اشبه صلاة بصلاة رسول الله من هذا الفتح. واشار الى من؟ الى عمر ابن عبدالعزيز - 00:13:47ضَ

من ادرك انس ادرك انس فعمر ابن عبدالعزيز لما بقى خليفة جاب اتنين ابو بكر ابن حزم وجاب الامام الزهري محمد ابن مسلم ابن شاب الزهري وامرهما ان يجمعا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبعاه وجمع حديث رسول الله عليه الصلاة - 00:14:06ضَ

والسلام. ولذلك نجد هنا الامام الصابون يقول قال الزهري امام الائمة كأنه يشير الى ماذا؟ الى جهده الكبير في جمع سنة النبي البشير النذير صلى الله عليه وسلم. قال الزهري امام - 00:14:33ضَ

والائمة وغيره من علماء الامة رضي الله عنه على الله البيان على الله البيان. اي ان الله هو الذي يبين. كقول الله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. على الله قصد السبيل اي السبيل القصد يبينها الله على الله - 00:14:51ضَ

على الله اي ان الله تكفل بها زي ما نقول بالبلدي انا وانت على الله. يعني ايه نمت على الله؟ يبقى ربنا يتكفل بنا. وتولانا فكذلك على الله البيان اي تكفل الله تعالى بالبيان - 00:15:18ضَ

فليس هناك اعظم بيانا من القرآن. قال الله ونزلنا عليك الكتاب ايه؟ تبيانا تبيانا وتبان ازاي لكل شيء وعلى الرسول البلاغ وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. تلات جملات على الله البيان على الرسول البلاغ وعلينا ماذا - 00:15:36ضَ

التسليم. والله جملة لو حفظناها لانتهى الموضوع لا انت الموضوع فكل ما صاح عن الله يجب ان نثبته على مراد الله وعلى مراد رسول الله عليه الصلاة والسلام ونستسلم لامر الله - 00:16:05ضَ

طيب آآ وهذا الخبر اخرجه البخاري تعليقا. اخرجه البخاري تعليقا في كتاب التوحيد وروى يونس ابن عبدالصمد ابن معقل عن ابيه ان الجعد ابن درهم قدم على وهب ابن منبه. وهب اخو همام. ولكن وهب هذا كان - 00:16:23ضَ

كان اخباريا يسأله عن صفات الله تعالى فقال ويلك يا جعد ويلك يا جعد فقال ويلك يا جعد بعض المسألة بعض المسألة انك يعني تسأل مسألة بعضها يكون شديدا اني لاظنك من الهالكين. اي اني اتيقن بهلاكك. يا جعد لو لم يخبرنا الله في كتابه - 00:16:54ضَ

ان له يدا وعينا ووجها لما قلنا ذلك فاتق الله. لفظ ان له يدا وعينا ووجها ده ممكن يعني دخل هذا النص في اهبات العين لله عز وجل. ثم لم يلبث جعد ان قتل وصلب - 00:17:31ضَ

وهذه القصة ذكرها الامام ابن كثير في البداية والنهاية آآ الجعد احد ائمة المبتدعة احد ائمة المبتدعة وشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله جعل اسنادا لبدعة الاعتزال التي آآ ظهرت في زمن العباسيين وانهى ذلك الاسناد الى الجعد ابن درهم ثم الجعد ابن - 00:17:56ضَ

بدرهم اه يعلو اسناده الى ذلك اليهودي الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهذه اشارة ذكية من شيخ الاسلام ابن تيمية. كأنه يريد ان يقول بان البدع العقائدية الموجودة في - 00:18:36ضَ

ملة اصلها من عند من؟ من عند اليهود. انتبه الى هذه المسألة. ان البدع العقائدية التي اصابت المسلمين اصلها من عند اليهود خطب خالد بن عبدالله القسري يوم الاضحى بالبصرة - 00:18:56ضَ

فقال في اخر خطبته وكان خالد بن عبدالله القسري هذا اميرا على البصرة. كان خطيبا مفوها وجوادا نبيلا الا انه اتهم وقتل عليه رحمة الله سنة مية ستة وعشرين تقريبا. آآ فقال في اخر خطبته - 00:19:17ضَ

انصرفوا الى منازلكم وضحوا بارك الله لكم في ضحاياكم. فاني مضحي اليوم بالجعد بن درهم. فانه يقول لم يتخذ الله ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا ونزل على عن المنبر فذبحه بيده - 00:19:37ضَ

امر بصلبه اه اذا التهمة التي وجهت الى الجعد ابن درهم وكانت سببا في حتفه وهلاكه وعطبه انه ما انكر ما اثبته الله تعالى لنفسه انكر ما اثبته الله تعالى لنفسه. فقال انه يزعم ان الله لم يتخذ - 00:20:07ضَ

ابراهيم خليله ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا اذا تحصل مما سبق ان آآ هذه آآ الصفة آآ وهي صفة فعلية هي صفة ماذا؟ الاستواء. هذه الصفة نثبتها لله عز وجل على المعنى الذي يعرف عند العرض - 00:20:34ضَ

ومعنا العلو والارتفاع. قال الامام الصابوني عليه رحمة الله ويثبت اصحاب نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل. آآ نعيم ابن حماد عليه رحمة الله - 00:21:03ضَ

توفى سنة متين تمانية وعشرين قال من شبه الله من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر فلا يجوز ان نقول كلام كلام الله ككلامنا - 00:21:38ضَ

كلام الله ككلامنا اذا هذا تجبيد. او نقول بان الله تعالى يتكلم بلسان وكذا وكذا. اذا هذه كيفية فلا يجوز ان نثبت لله تعالى تشبيها او تمثيلا يشبه به المخلوقين او يماثلهم او يثبت - 00:22:01ضَ

لله عز وجل كيفية لم يثبتها لنفسه. اومال يعملوا ايه؟ ويكلون علمه الى الله. اذا يمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره. واتكلمت في المرة الماضية عن مسألة الظاهر هذه - 00:22:24ضَ

كده الظاهر يمرون الخبر الصحيح الواردة بذكره على ظاهره. وهنا مسألة علمية مهمة جدا وهي ما هو الخبر المعتبر الخبر المعتبر لابد ان يكون صحيحا في ذاته. اتنين صحيحا في فهمه - 00:22:44ضَ

ما هو الخبر المعتبر هو ان يكون صحيحا في ذاته. اتنين صحيحا في فهمه. طيب صحيحا في ذاته القرآن الكريم يأتي على رأس هذه الاخبار. فمن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله ايه؟ حديثا - 00:23:07ضَ

ثم ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء كان خبرا متواترا او خبر احاد فان مسائل الاعتقاد تثبت ايضا باخبار الاحاد اذا خبر الاحاد يثبت به امر الاعتقاد. يعني لا لا يثبت الاعتقاد ضرورة بامور التواتر. لكن اذا - 00:23:29ضَ

الخبر ثبت به الاعتقاد اذا صح الخبر ثبت به الاعتقاد. والمقصود بصحة الذات ان يصح ايه؟ اسنادا لابد ان الخبر الذي يثبت به الامر العقاري ده ان يكون صحيح الاسناد - 00:23:53ضَ

ان يكون صحيح الاسناد. اتنين لابد ان يكون صحيح الفهم ممكن يكون اية ونفهمها غلط الخوارج عندما خرجوا على الصحابة وكفروهم وقتلوهم فعلوا ذلك مستدلين بقول الله عز وجل ان الحكم الا - 00:24:13ضَ

لله الله اذا عندما خرجوا على الصحابة وكفروهم واباحوا دماءهم وانزلوهم منزلة دون منزلة اهل الكتاب امر عجيب جدا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو مر بالجماعة الخوارج دول واحد نصراني او اليهودي يسيبوه - 00:24:35ضَ

طب لو مر بهم صحابي يقتلوه امر عجيب هذا فعله مع عبدالله بن خباب بن الارت قتلوه وقتلوا زوجته وكانت حاملا فالذي حدث انهم استدلوا بالقرآن على فسادهم. والقرآن لا يسعفهم. ولكن اتاهم الضلال - 00:25:02ضَ

من ماذا؟ ليس من صحة النص ولك منين؟ من سوء الفهم ولذلك عبدالله بن عباس قعد معهم كانوا ست الاف وناقشهم نقاشهم يعني كيف تناقشهم؟ يعني فهمهم. رجع تلات تلاف واستمر تلات تلاف على ما هم عليه من ضلال - 00:25:25ضَ

الجماعة المعتزلة سبحان الله! استدلوا على بدعتهم في نفي الصفات بقول الله عز وجل ليس كمثله شيء هو السميع البصير. يا الهي سبحان الله! فالله سبحانه وتعالى نفى المثلية واثبت الصفة - 00:25:47ضَ

ما هي كده يبقى ليس كمثله شيء. هو السميع البصير ليس نفيا للصفات. وانما هذا نفي لماذا للتشبيه والمماثلة نفي للتشبيه والمماثلة. ربنا بيقول كده ليس كمثله شيء اذا لا يشبه ولا يماثله احد من خلقه. ده معنى الاية - 00:26:07ضَ

واثبت الصفة قال وهو السميع البصير السميع فعيل صفة مشبهة والبصير صفة مشبهة. اذا اذنت ماذا؟ الصفة. ونثى المشابهة اذا المعتزلة اوتوا من قبل ماذا من قبل ماذا والخوارج اتوا من قبل ماذا - 00:26:32ضَ

اذا الدليل المعتبر هو ماذا؟ ما اجتمع فيه صحة الذات وصحة الايه؟ الفهم. يبقى قال الامام الصابوني عليه رحمة الله في السلف انهم يمرون الخبر الصحيح الواردة بذكره على ظاهره بذكر الصفة على ظاهره ويكلون علمه الى الله - 00:26:56ضَ

احاديث اه النزول رواها جمع من الصحابة تمانية وعشرين نفس رووا احاديث النزول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل الاحاديث تدل على معنى واحد ان النزول يكون في الثلث الاخير من الليل الى ان يبزغ - 00:27:24ضَ

فجر اللي هو اخر الليل ده الجزء الذي ينزل فيه ربنا عز وجل. اذا احاديث النزول رواها عن رسول الله تمانية عشرين نفس اذا لا مهمز فيها ولا ملمز. ما نقدرش ان احنا نزحزح هذه الاحاديث. وصفة النزول صفة - 00:27:49ضَ

فعلية صفة فعلية وتأويل النزول بنزول الملك او نزول الرحمات او نزول الامر هذا كلام لا يصح وليس عليه دليل وهو مخالف لما يدل عليه الخبر الصحيح ولذلك السلف يقولون ينزل ربنا عز وجل - 00:28:14ضَ

ولا يخلو منه عرشه. القيد ده مهم جدا والامام الصابوني ما ذكروش لكن قيد مهم جدا. ولا يخلو منه عرشه. ليه لان المقتضى الضعيف للعقول الضعيفة بتقول ان النزول يقتضي ماذا؟ يقتضي حركة - 00:28:51ضَ

ويقتضي خلو المكان الذي نزل عنه لكن هذا ليس مع الله عز وجل الا ترى القمر يعني انت دلوقتي ممكن تشوف الاخ ده قدامك وتشوف من وراك يعني مثلا انا شايفكم اذا لو لفيت كده وبصيت لي الناحية دي اشوفكم برضك ولا مش اشوفكم - 00:29:17ضَ

مش هتشوف طب القمر تبص كده تشوف تبص كده تشوفه. تبص كده تشوفه تخلي قفاك في وشك تشوفه برضه الله القمر مخلوق ولكن لم يخضع لمجريات الحس والعقل. مش كده ولا لأ - 00:29:41ضَ

الانسان لا يستطيع ان يرى الشيء من كل الجهات ولذلك بعض الحيوانات لها عيون ممكن ترى الايه؟ في جهتين متقابلتين. يعني ممكن تشوف هنا وهنا مع بعض. الاتنين دول مع بعض. لكن البني ادم - 00:30:03ضَ

قدام يبقى ما يشوفش ورا. لو شاف ورا ما يشوفش قدام لكن القمر وهو من خلق الله عز وجل تراه في كل شيء. ولا يخضع لعقلك ولا لتصورك فاذا كان القمر لا يخضع لعقلك ولا تصورك. فان رب القمر اعز وجل - 00:30:21ضَ

فان رب القمر اعز واجل فالله تبارك وتعالى لا يشبه شيء. ولا يشبه شيئا لانه من مقتضى عزة بمقتضي عزته الا يشبه خلقه والا يشبهه خلقهم. فالاحاديث الواردة في النزول احاديث كثيرة جدا - 00:30:41ضَ

وربما يعني ان شاء الله نعرج على بعضها بعد قليل جدا. قال الامام الصابوني وكذلك كيثبتون ما انزل الله عز وجل في كتابه. وكذلك يثبتون ما انزله الله عز اسمه في كتابه من ذكر المجيء والاتيان المذكورين في قوله كذب - 00:31:03ضَ

صفة المجيء وصفة الاتيان المجيء من الفعل جاء والاتيان من الفعل اتى والمجيء والاتيان اما مجيء واتيان مطلق واما مجيء واتيان مقيد. يبقى اما مجيء واتيان مطلق واما مجيء واتيان ايه - 00:31:32ضَ

مقيد لما اقول لك تعال لما اقول لك تعال اذا هذا مجيء مطلق. تعال يبقى تعال في اي وقت اتصل بتليفون اجي لك اقول لك تعال يبقى تيجي النهاردة بكرة تيجي دلوقتي بعد شوية الصبح بالليل - 00:32:06ضَ

ده مطلق. لكن لما اقول لك تعالى الساعة تمانية اذا ده مجيء ايه مقيد. طب لو ما جاش الساعة تمانية ممكن انا ما اقابلكش ليه؟ لان انا قيدت المجيء اذا اذا اطلق الشيء كنت في سعة - 00:32:26ضَ

واذا قيد الشيء لم تكن في هذه الساعة. في دنيا الناس. كذلك المجيء والاتيان مطلق لقول الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر - 00:32:45ضَ

هل ينظرون الا ان يا ايه الا يأتيهم الله اذا هذا اتيان مطلق غير مقيد بزمن ولا بمكان طيب وكذلك المجيء قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. اذا مجيء مطلق - 00:33:03ضَ

مش مقيد وجاء ربك والملك صفا صفا. طب قارن بين هذه الايات وبين قول الله عز وجل ولقد جئناهم بكتاب كتاب فصلناه على علم هدى. ولقد جئناهم بايه؟ بكتاب. يبقى المجيء هنا ايه؟ ربنا هو اللي جاء ولا - 00:33:30ضَ

ايه اللي اول ولا ايه اللي جه؟ الكتاب هو الذي جاء الذي جاء هو الكتاب. يبقى اذا اذا اتى المجيء او الاتيان بالنسبة لله عز وجل مطلقا. اذا دي صفة من صفات الله - 00:33:52ضَ

اذا ده صفة من صفات الله. واذا اتى مقيدا ليس صفة من صفات الله وقارن وجاء ربك والملك صفا صفا. ولقد جئناهم بايه؟ بكتاب الذي جاء هو الكتاب نعم نقرا بقى الاول تاني وكذلك يثبتون ما انزله الله عز وجل في كتابه من ذكر المجيء والاتيان المذكور - 00:34:08ضَ

قورين في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. وقوله عز اسمه وجاء ربك والملك صفا صفا. ثم قال الشيخ قرأت في رسالة الشيخ ابي بكر اسماعيلي. سبق ترجمته - 00:34:37ضَ

الشيخ بكري اسماعيلي له عقيدة تسمى بعقيدة الاسماعيلي. ذكر بعضها الى العكاء في آآ شرح آآ اصول السنة آآ قرأت في رسالة الشيخ ابي بكر الاسماعيلي الى اهل جيلان ان الله سبحانه ينزل الى السماء الدنيا - 00:34:58ضَ

على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. وقال وجاء ربك والملك - 00:35:20ضَ

قال الاسماعيلي ونؤمن بذلك كله. الامام اذا نقل ولم يعقب فهذا دليل الموافقة يعني لو انا نقلت نقل ولم اعقب اذا انا موافق على ذلك النقل. طيب. ونؤمن بذلك كله على ما جاء - 00:35:40ضَ

بلا كيف؟ الكيف هو تصور وقوع الصفة ما الكيف؟ الكيف تصور وقوع الصفة. ودي مسألة لا يمكن ان تقع من عاقل. ليه؟ لان تصور فرع العلم اتصور فرع العلم. والانسان لا يتصور شيئا يجهله - 00:36:04ضَ

لابد ان هو يبقى حاجة عارفها عشان يتصورها. لو حاجة مش عارفها هيتخيلها ازاي هيتخيلها ازاي ايه اللي بقى لو المسألة دخلت بقى في الاساطير يترك لعقله العنان بقى يإيه يخربط ومعهوش بقى زي مثلا العفريت مثلا ازاي - 00:36:26ضَ

يبقى يا اما مشقوق قد كده هوة وقرون مش عارف ايه ونقعد نتخيل ممكن لكن هذا غير صحيح اذا اتصور فرع ماذا؟ فرع العلم. ولا يمكن ابدا ان تتصور شيئا انت تجهله - 00:36:45ضَ

الذين يكيفون صفة الله عز وجل. اذا يتصورون كيفية الصفة. ازاي وهم لا يعلمون حقيقة الامر ازاي ما ينفعش ولذلك قالوا الكلام على الصفات فرع على الكلام فين؟ في الذات. عشان دي. طب انت عارف الذات؟ لا مش عارفها. طيب - 00:37:05ضَ

برضك ايه الصفات. اذا كنت لا تستطيع ان تتصور الذات فانك ايضا لن تستطيع ان تتصور ماذا الصفات. ليه؟ القاعدة تقول الكلام على الصفات فرع على الكلام في الذات جميل - 00:37:30ضَ

يبقى نؤمن بذلك كله. الاستواء والاتيان والمجيء والنزول كله نؤمن به. على ما جاء بلا كيف فلو شاء سبحانه ان يبين لنا كيفية ذلك فعل. لو عاوز يبين كان بين فانتهينا الى ما احكمه. لو كان ربنا اراد - 00:37:51ضَ

راضي بين كان بين. ولو بين ربنا كنا انتهينا الى بيان الله عز وجل وكثفنا عن الذي يتشابه كثفنا لم نخض في مثل ذلك الامر وتركنا ذلك الامر اذ كنا قد امرنا به في قوله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن - 00:38:14ضَ

ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. اذا الراسخون في العلم بيقولوا ايه؟ امنا به - 00:38:41ضَ

كل المحكمة متشابه كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ثم ساق بسنده ودي قصة اه طريفة آآ الى اسحاق بن ابراهيم الحنظلي آآ قال قال لي الامير عبدالله بن طاهر. عبدالله بن طاهر ده كان من اعظم امراء الدولة العبد - 00:39:05ضَ

ومات سنة متين واربعين آآ متين وتلاتين هجرية. وكان آآ فصيحا وقائدا بارعا وكان متسننا وكان متسننا. هذا كله مع تفقه وتأدب يعني مسألة الادب دي مهمة جدا الامير عبدالله بن طاهر بيقول له يا ابا يعقوب - 00:39:39ضَ

بيقول له يا ابا يعقوب اسماعيل ابن اسحاق ابن ابراهيم اللي هو مين يا اخواني؟ ابن رهوين. فالامير اه عبدالله ابن طاهر بيقول له يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا - 00:40:12ضَ

اه كل ليلة الى السماء الدنيا طبعا في نادي الم من تائب فاتوب عليه الا من مستغفر فاستغفر له؟ الا من ان فاستجيب له الا الى ان يرجع الفجر. ده الحديث. فالامير بيسأل اسحاق امره بيقول له ايه؟ كيف ينزل - 00:40:32ضَ

اسئلة عجيبة جدا. ينزل ازاي؟ وكل ليلة ينزل ازاي فقال له اسحاق بن رهوي اعز الله الامير اعز الله الامير. ودي مسألة مهمة جدا اللي هو التخاطب مع من هو اعظم منك او اكبر منك او اسن منك. لابد - 00:40:58ضَ

تتخيل له من الالفاظ املاحها والطفها واهداها وافضلها وانقرها للود في قلبه تنقر الود في قلبه كده. يقول له ايه؟ اعز الله الامير. يا سلام! لأ وحلو. واحد يقول لك اعزك الله. اعز الله - 00:41:20ضَ

والامير لا يقال لامر الله كيف لا يقال لامر الله كيف المقصود لامر الله اللي هو ما ما اخبر الله تعالى به من صفاته لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف - 00:41:40ضَ

انما ينزل بلا كيف. بعض الناس قالوا النزول هو نزول الرحمة او النزول ان الله تعالى يرسل ملكا فينادي طيب لو ان الرحمة المقصود بها الرحمة هل ينفع يقول في نادي ولا فتنادي - 00:42:06ضَ

مفترسة تنادي وبعدين من الذي امن اجابة الداعي الله ولا الرحمة سبحان الله! هل الرحمة تستجيب؟ ابدا اذا هذا كلام غير سديد. وايضا لو قلنا الملك لو قلنا الملك هل الملك الا من داء فاستجيب له - 00:42:29ضَ

الا من تائب فاتوب عليه الا من مستغفر فاغفر له؟ هو من الذي يغفر ويتوب؟ ويقبل التوب؟ ويستجيب الدعاء. الملك ام الرب الجليل سبحان الله! اذا هذا الكلام كلام غير دقيق - 00:42:54ضَ

اذا تأويل النزول على نزول الرحمة او نزول الامر او نزول الملك هذه تأويلات غير سائغة وليس عليها من دليل ولا برهان. اسحاق المروين آآ يعني امام الدنيا في زمنه - 00:43:13ضَ

امام الدنيا في زمن واحد العباد الزهاد وكان رأسا في العلم والعمل. وكان من اوعية الصالح قال ينزل ربنا بلا كيف انما ينزل بلا كيف خلاص. انتهت المسألة. وهذا شبيه بما ذكر جزءا منه الامام ما لك والكيف - 00:43:32ضَ

وماذا مجهول. مجهول يعني ايه ؟ اي مجهول عن الخلق ان يدركوه مجهول عن الخلق ان يدركون ثم حدث بعد ذلك حديث محمد ابن سلام آآ البخاري قال سألت عبدالله بن المبارك عن نزول ليلة النصف من - 00:43:59ضَ

تعبان هذا الاثر لو تذكرون عندما آآ قرأنا في كتاب السنة لابن ابي عاصم هذا اثر موجود فيه. نزول قول الله عز وجل في ليلة النصف من شعبان والشيخ الالباني محسن اسناد هذا الحديث. هذا الحديث له طرق - 00:44:30ضَ

يشد بعضها بعضا. يشد بعضها بعضا. فالامام عبدالله بن مبارك بيسأل عن نزول الرب ليلة النصف من شعبان. فقال عبدالله يا ضعيف في كل ليلة ينزل. الله! وانت شد حيلك - 00:44:50ضَ

في ليلة النصف من شعبان بس ده انت ضعيف جدا وطول السنة انت نايم على ضهرك شد حيلك يا ضعيف كلمة يا ضعيف فيها حث فيها تهذيب فيها تربية. ودي مسألة خطيرة جدا ان بعض الذين يجتهدون في التعامل مع الاحاديث - 00:45:10ضَ

اصبحت علاقتهم بالحديث علاقة جميلة جدا. ما تفهمش في الحديث الا صحيح وضعيف والروايات والاسانيد فكله جميل ولكن اين الجانب الايماني اين الجانب الايماني في الحديث ده مسألة مهمة جدا - 00:45:33ضَ

كان ممكن يقول له ان هذا الحديث صحيح الاسناد مثلا صححوه له وانتهت القصة. لكن هو يريد ان ينبهه الى العمل فيقول له ايه؟ يا ضعيف في كل ليلة ينزل - 00:45:50ضَ

فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن كيف ينزل هنا بقى المسألة كيف ينزل اليس يخلو ذلك المكان منه لان بعض الناس قالوا ان اول من قال بان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا ولا يخلو منه عرشه ابن تيمية - 00:46:07ضَ

وادي الكلام الصحيح. لقد سبق ابن تيمية ابن ابي زيد القيرواني في عقيدته بهذا اللفظ وهذا عبدالله مبارك يسبق الجميع في اثبات ان الله تعالى لا يخلو منه عرشه. الراجل فاهم كده - 00:46:33ضَ

لو انا موجود في المنصورة اذا لست في القاهرة انا موجود في القيء اذا لست في المنصورة. ادي موجود في الشغل بلاشه في البيت. انا موجود في البيت اذا درسته في الشغل. اذا يفهم من النزول - 00:46:51ضَ

يسمى في في الكلام بايه؟ بالنقلة في انتقال في انتقال فالراجل بيقول له ايه؟ كيف ينزل؟ اليس يخلو ذلك المكان منه؟ ذلك المكان اي ليه؟ العرش فقال عبدالله ينزل كيف شاء - 00:47:05ضَ

ينزل كيف شاء. ما اتكلمش في هذه المسألة. ينزل كيف شاء. وفي رواية اخرى في هذه الحكاية ان عبدالله ابن مبارك قال للرجل اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخضع له. الجملة - 00:47:27ضَ

ديت يا ريت ان احنا نحفظها. اذا جاءك الحديث عن رسول الله فاخضع له اقولها كم مرة. اذا جاءك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخضع له. هناك روايات كثيرة في النزول وهناك بعض المناقشات في هذه المسألة نجعلها ان شاء الله في المجلس القادم. يعني المجلس القادم ان شاء الله سيكون في - 00:47:47ضَ

آآ عقيدة الصابون. نسأل الله تعالى التوفيق والتيسير - 00:48:18ضَ