باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس التاسع الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

وبعذاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه بهذه الجملة مسألتان المسألة الاولى مسألة الموت والايمان بملك الموت الذي وكله الله سبحانه وتعالى - 00:00:23ضَ

بقبض ارواح بني ادم وملك الموت معه ملائكة اعوان يعينونه على خفض الروح وهذه المسألة تقدمت في الدرس الماضي وهذه لا ينازع فيها احد قالت الموت ان الانسان يموت لا احد ينازع فيها - 00:01:15ضَ

ولكن مسألة الملك ملك الموت والملائكة الذين معه هذه قد لا يؤمن بها بعض بني ادم ولكن الايمان بها من اصول الايمان الايمان بالملائكة عموما والايمان بكل اه طائفة من الملائكة واعمالهم التي وكلها الله اليهم - 00:01:46ضَ

هذا واجب كما جاء في الكتاب والسنة ومن ذلك ملك الموت واعوانه قضية ارواح بني ادم فيجب الايمان بذلك كما جاء في الكتاب والسنة من لم يؤمن بهذا فهو كافر - 00:02:23ضَ

من انثر ملك الموت انكر ملائكة الموت او الملائكة عموما انه يكون كافرا لانه جحد ركنا من اركان الايمان الستة والمسألة الثانية ما بعد الموت فهم موت وخلاص بعد الموت امور وامور - 00:02:44ضَ

اولا القبر وما فيه من السؤال والامتحان ثم يكون القبر بعد ذلك روضة من رياض الجنة وحفرة النار هذا ما يعبر عنه بعذاب القبر او نعيمه الا يجب الايمان به - 00:03:17ضَ

يجب الايمان لسؤال الملكين في القبر والايمان بعذاب القبر او نعيم القبر هذا من من الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر من اركان الايمان الشرك ويدخل فيه الايمان بما يجري في القبر - 00:03:44ضَ

الايمان بما يجري في القبر القبر هو اول منزلة من منازل الاخرة كما ذكر شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية ان الايمان باليوم الاخر يشمل الايمان بكل ما بعد الموت الايمان باليوم الاخر - 00:04:13ضَ

يشمل الايمان بكل ما بعد الموت من عذاب القبر ونعيمه ومن البعث من القبور والعرض والحساب والميزان والصحف فطاير الصحف بالايمان او بالشمال قيراط وغير ذلك والجنة والنار كل هذه الامور تدخل في الايمان باليوم الاخر - 00:04:36ضَ

من جحد شيئا منها او انكره فانه لا يكون مؤمنا باليوم الاخر الايمان الكامل التام واليوم الاخر وما يجري في من امور الغيب فما يجري في القبر وما يجري بعد البعث - 00:05:12ضَ

قل هذه من امور الغيب لا ندخل فيها بعقولنا وافكارنا وانما نعتمد على ما جاء عن الله ورسوله فلن يتدخل في امور القبر وامور الباعث وامور الحساب وما يجري في اليوم الاخر - 00:05:38ضَ

ما نقول فيه الا بحسب الدليل وما جاء بالدليل ان هذا من علم الغيث الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الميت اذا وضع في قبره اول نعلم ان القبر - 00:06:05ضَ

نبرزخ بين الدنيا والاخرة برزة يعني محل انتظار فاصل البرزخ معناه الفاصل بين شيئين كالقبر دار فاصلة بين دار الدنيا ودار الاخرة قالوا تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون - 00:06:25ضَ

القبر محطة انتظار فاذا تكامل الناس الخلق وانتهت الدنيا قامت القيامة وانتقل الناس الى العالم الاخروي هذا بالنسبة لعموم الخلق اما بالنسبة للافراد وكل انسان كل انسان تقوم قيامته بموته اذا مات - 00:06:50ضَ

قامت قيامته دخل في اليوم الاخر الافراد كل من مات دخل في اليوم الاخر. وانتقل من الدنيا اه بالنسبة للافراد وذكر ابن القيم رحمه الله ان الدور ثلاث دار الدنيا - 00:07:21ضَ

هذه محل العمل والكسب من خير او شر والدار الثانية دار البرزخ وهي القبر فانه دار مؤقتة ليست ليس محل اقامة كزار مؤقتة ولهذا يخطي من يقول يقول مثواه الاخير - 00:07:42ضَ

نقلوه الى مثواه الاخير ما هو بهذا مثواه الاخير الاخير في الجنة او النار انما هذا دار انتظار وبرزخ هذه الدار الثانية دار البر وهي القبر الدار الثالثة دار القرار - 00:08:10ضَ

دار القرار وهي الجنة او النار فان الاخرة هي دار القرار الدور ثلاث اذا فاذا وضع الميت في قبره دفن وسوي عليه التراب وانتهى الناس من دفنه وانصرف الناس من عنده وانه ليسمع خرع نعالهم كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:08:33ضَ

فانه تعاد روحه في في جسده تعاد روحه في جسده روحه التي نزعت بالموت تعود الى جسده في القبر وهذه حياة البرزخية لا يعلمها الا الله والله على كل شيء قدير - 00:09:12ضَ

تعاد روحه في جسده ويحيى حياة برزخية ثم يأتيه ملكان يأتيه ملكان فيسألانه ثلاثة اسئلة من ربك وما دينك؟ ومن نبيك فان اجاب بجواب صحيح تاج وافلح وصار قبره روضة من رياض الجنة - 00:09:38ضَ

ثم يوم القيامة يصير الى الجنة وان اخفق بالجواب فلم يجب فان قبره يصير عليه حفرة من حفر النار ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه اما الاول وهو الذي اجاب بجواب صحيح يوسع له في قبره مد بصره - 00:10:10ضَ

يوسع له في قبره مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ياتيه من روحها وطيبها وهذا يفتح يضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه ثم يفتح عليه باب الى النار فيأتيه من شرها وسمومها - 00:10:43ضَ

والعياذ بالله الجواب اذا قال ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فهذا قد اجاب بجواب صحيح ثبته الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:11:04ضَ

وهذا بسبب الايمان بالله ورسوله ما هو بسبب التعلم او الثقافة او ما هو بسبب هذا كله نتلقى هذا يروح عنه يتلكأ ولا فلا يستطيع يجاوب اذا صار ما عنده ايمان ولا هو متعلم - 00:11:27ضَ

ولو هو حافظ المتون وله من افصح الناس كلاما ما يقدر يجاوب يعني ما عنده ايمان منافق نسأل الله العفو اما ان كان عنده ايمان له ما تعلم لو ما تعلم ولا درس العقائد ولا - 00:11:48ضَ

لكن ما في شك في دراسة العقائد فيها خير وفيها من اجل تصحيح عقيدته وايمانه بالله ورسوله لا بأس لكن مع الايمان دراستها مع الايمان مدرستها بدون ايمان هذا لا يفيده شيئا - 00:12:11ضَ

فيقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم واما المنافق الذي كان يظهر الايمان في الدنيا ويبطن الكفر في قلبه هذا لو درس الكتب ودرس اي شيء - 00:12:30ضَ

ما يستطيع يجاوب يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرجبة من حديد والعياذ بالله يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصعق. يعني اذا مات - 00:12:52ضَ

ثم يضيق عليه في قبره وكما سبق وهذا معنى قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فيكون القبر عليه عذابا - 00:13:13ضَ

ونارا تتأجج يعذب فيها والمؤمن يكون في روضة من رياض الجنة طول بقائه في هذا القبر وهو في روضة من رياض الجنة وهذا من امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. نحن لو كشفنا القبر - 00:13:37ضَ

لوجدناه كما وضعنا الميت ما ما نشوف نار ولا نشوف جنة ما نشوف شي لان هذا ما هو من امور الدنيا هذا من امور الاخرة ونحن في الدنيا نحن في الدنيا - 00:13:59ضَ

فلا نطلع على امور الاخرة فقد يكون الميت هل تشوفه ميت قد يكون في نعيم وانت لا تدري ولا تحس به وقد يكون في عذاب وانت لا تحس به تلمسه - 00:14:15ضَ

وهو في اشد ما يكون من العذاب ولا تحس به بالنار تلبسوه في الجنة ولا تحس للبرد والنعيم ما تحس بهذا لانك انت في عالم وهو في عالم اخر هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله - 00:14:34ضَ

فلا يقال اننا لو كشفنا القبر ما وجدنا شيء من هذا نقول نعم ما وجدنا شيء من هذا لانه نحن في الدنيا وهذا في الاخرة وهذا من امور البرزخ وامور الغيث - 00:14:56ضَ

التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى قد يقول قائل ايضا المجد يصير تراب كيف يعذبه تراب فنقول الله قادر على ان يعذبه وهو تراب وليحمي عليه التراب ويحمي عليه القبر وهو تراب - 00:15:09ضَ

ويعذب في هذا او ينعم وهو تراب وهو على كل شيء قدير ان تقيس على قدرك انت على قدرته هذه قدرة الخالق سبحانه وتعالى وقد اخبرك النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى - 00:15:33ضَ

انه في نعيم او في عذاب ان تؤمن بهذا قد يقول قائل ما كل الناس يدفنون بعضهم يلقى في البحر وبعضهم تاكله السباع والطيور بعضهم ما يخفى يعني يصير يترك على ظهر الارض - 00:15:54ضَ

ولا يدفن فكيف يأتيه الملك والملكان وكيف يجيه العذاب نقول نعم يجيه العذاب وهو في اي مكان في بر او في بحر او على خشبة او على شجرة ويأتيه الملكان وهو في اي مكان هذا - 00:16:14ضَ

لمن دفن في القبر قبره هو مكانه الذي هو فيه ولو كان على ظهر الارض او كان على خشبة او كان في بطن طير او بطن سبع يأتيه الملكان يأتيه - 00:16:34ضَ

اه النعيم والعذاب. والله على كل شيء قدير. ما نتدخل بهذا في افكارنا وعقولنا وهذا هو الايمان من لم يؤمن بهذا فانه لا يؤمن بالغيب ولا يؤمن بخبر الله ورسوله - 00:16:56ضَ

وانما يعتمد على فكره وعلى عقله فهذا الايمان بعذاب القبر ونعيمه قد دلت ادلة من القرآن وادلة من السنة على عذاب القبر بل كما ذكر العلماء ان عذاب القبر تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:14ضَ

فمن كذب به اي انه يكون كافرا لان من كذب بالامر المتواصل انهم يكونوا كافرة المعتزلة لا يؤمنون بعذاب القبر لانهم عقلانيون تعرفون العقلانيين اليوم هم المعتزلة الذين يبنون الامور على عقولهم - 00:17:37ضَ

ويسمون ادلة الشرع ادلة سمعية ظنية اما ادلة العقل عندهم فهي يقينية وبرهانية هكذا يقولون هؤلاء هم العقلانيون وهم المعتزلة ومن سار على ركابهم من مفكري هذا العصر العقلانيين فانهم لا يؤمنون بالنصوص وانما - 00:18:03ضَ

يعتمدون على العقول على عقولهم نسأل الله العافية دل عليه القرآن في ايات كما قال تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:18:32ضَ

قوله سبحانه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا في القبر في الدنيا ويوم تقوم الساعة هذا يوم البعث ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ذكر لهم عذابين عذاب بالغدو والعشي هذا هو عذاب القبر - 00:18:58ضَ

ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا هو عذاب النار والعياذ بالله كذلك في قوله سبحانه وتعالى وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. قالوا عذابا دون ذلك اللي هو عذاب القبر - 00:19:23ضَ

لما ذكر عذابهم في الاخرة في سورة الطور قال وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني قبله وهو عذاب القبر على قول والقول الثاني دون ذلك يعني في الدنيا ما يصيبهم من القتل - 00:19:44ضَ

والسبي ظرب الجزية وغير ذلك هذا عذاب عليهم في الدنيا فالاية تشمل تشمل المعنيين تشمل ما يجري عليهم في الدنيا وما يجري عليهم في البرصا وفيها دليل على عذاب القبر - 00:20:06ضَ

دليل الثالث قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. العذاب الادنى هو عذاب القبر والعذاب الاكبر هو عذاب يوم القيامة. نسأل الله العافية واما السنة فقد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:31ضَ

منها ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما انه كبير او بلى انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة - 00:20:57ضَ

واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله كان لا يستبرئ من بوله وكذلك في الحديث صحيح الذي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ بالله من اربع في اخر الصلاة - 00:21:18ضَ

تشهد اعوذ بالله من عذاب القبر من عذاب جهنم من فتنة المحيا والممات فتنة المسيح الدجة اول هذه الاربع عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر وغير ذلك من الاحاديث الواردة في عذاب القبر - 00:21:37ضَ

وقد يشاهد الناس شيئا من عذاب القبر قد يشاهدوه قد يرونه النار في القبر ويرون شيء من العذاب من اجل العبرة والعظة قد ذكر الحافظ من رجب في كتاب اهوال القبور - 00:22:01ضَ

واحوال اهلها الى يوم النشور. ذكر عجايب ذكر الامام ابن القيم في كتاب الروح ايضا اشياء عجيبة في القبور هذا مما يطلع الله عليه بعض عباده للعبرة بالعبرة والعظة نعم - 00:22:24ضَ

نعم شوف على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان عذاب القبر وما يجري فيه من امور الغير فنحن لا نثبت الا ما جاء بالدليل - 00:22:48ضَ

ولا ننكر ما جاء بالدليل بل نثبت هذا ونؤمن به هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا لاهل البدع نعم كذلك ورد عن الصحابة اثبات عذاب القبر نعم لابد القبر اما ان يكون روضة من رياض الجنة - 00:23:26ضَ

على اهل الايمان واما ان يكون حفرة من حفر النار على اهل النفاق والكفر والعياذ بالله نعم القبر لا يخلو من حالتين اما انه روضة من رياض الجنة او خفرق - 00:24:01ضَ

من سفر النار نعم ومؤمن من بعض وجزاء الاعمال يوم القيامة. بعد القبر البعث بعد القبر دار البرزخ الدار الاخرة والبعث بعض الناس من قبورهم هذه القبور تضم هذه الاجسام - 00:24:19ضَ

تحفظها فاذا جاء البعث فان الله ينشئ هذه الاجسام كما خلقها اول مرة ينشئها كما خلقها اول مرة لا ينقص منها شيء كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين - 00:24:45ضَ

فتعاد اجسامهم كما كانت بحيث لو مر انسان على احد يعرفه في الدنيا لقال هذا فلان هذا فلان يعود كما كان تماما ثم يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور النفخة الثانية - 00:25:15ضَ

فتطير الارواح الى اجسادها. الارواح في الصور ينفخ فيه اسرافيل ملك من الملائكة موكل باللفظ في الصور ينفخ في نفخة النفخة الاولى نفخة الصعق وهي الموت فيموت كل شيء الا من شاء الله - 00:25:39ضَ

ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله هذه نفخة الصعق ثم نفخ فيه اخرى هذه نفخة البعث فاذا هم قيام الليل ينظرون كما كانوا في الدنيا - 00:26:02ضَ

ثم يساقون الى المحشر يوم يخرجون من الاجداد سراعا كانهم الى نصب يوفظون يسيرون الى المحشر ما يتخلف احد يقومون من قبورهم ويسرعون يسرعون بسرعة الى المحشر ما هي تخلفت - 00:26:23ضَ

يوم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مخطئين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسير يشيرون الى المحشر من قبورهم والمحشر هو مجتمع الامم ضعيف الذي يجمع الله عليه الاولين - 00:26:44ضَ

والاخرين بعد البعث والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى والايمان بالبأس هو احد اركان الايمان الستة كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:27:05ضَ

اليوم الاخر هو الباقي اركان الايمان انكر البعث المشركون والملاحدة انكروا البعث بناء على عقولهم اي اذا كنا عظاما ورفاة فانا لمبعوثون او اباؤنا الاولون انكروا اشد الانكار وذكر الله جل وعلا هذا في القرآن في عدة - 00:27:29ضَ

في عدة مواضع قال من يحيي العظام وهي رميم مثل رميم عظام رميم وتعود حية طيب ما يصدقون به لانهم ما يبنون على الادلة ولا يسلمون للادلة وانما يبنون على عقولهم - 00:27:58ضَ

ولا يؤمنون بقدرة الله سبحانه وتعالى على كل شيء فهم حكموا عقولهم واستبعدوا البعث كيف الميت يبعث بعد ما يكون تراب ورميم يعود كما كان هذا ما تتحمله عقولهم لكن نحن نقول ما هو بالكلام راجع للعقول هذا راجع - 00:28:20ضَ

يعني خبر الله وخبر رسله عليهم الصلاة والسلام فنؤمن بالبعث بناء على خبر الله وخبر رسله عليهم الصلاة والسلام والله جل وعلا ذكر ادلة على الباحث بالقرآن العظيم ادلة عقلية - 00:28:50ضَ

اولا ان الذي خلقهم اول مرة قادر على ان يعيدهم. من باب اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اهون عليه سبحانه. هذا من باب ضرب المثل والا فان الله كل شيء عليه هين - 00:29:10ضَ

لكن بحسب العقول ان البداية ان ان الاعادة اسهل هذا يعني بحسب العقول الاعادة اسهل من البداية طيب الذي خلقهم من نطفة من من ماء مهين الا يقدر على ان يخلقهم من تراب - 00:29:29ضَ

ويعيدهم كما كانوا ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطقة ممن يجي يمنع ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى - 00:29:51ضَ

الذي قدر يخلقك من نطفة قادر على ان يخلقك من تراب ومن عظام رميم لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى هم يقولون هذا للعقل ما هو بممكن نقول العقل يدل على هذا لان الذي يقدر على البداية يقدر على - 00:30:13ضَ

ثانيا الله سبحانه وتعالى ذكر البرهان على من الارض الارض الميتة الارض تمر بها وهي يابسة ما فيها نبات ولا فيها شيء ما فيها اي شيء قاحلة بيضاء ثم ينزل الله عليها المطر - 00:30:33ضَ

وخلال ايام قليلة تهتز بالنبات منين جاها النبات هل نبات هذا منين جاي فما هم السياسة منين جا هالنبات وهالورق وهالزهور وهالاغصان جاءت من عدم اليس الذي يقدر يحيي الارض بعد موتها؟ قادر على ان - 00:31:03ضَ

يحيي الاجسام بعد موته هذا شيء واضح ومحسوس وعقلي الارض ميتة واية لهم الارض الميت الميتة احييناها زينة بعد ما كانت ميتة دعيناها بالنبات وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء هزت وربت - 00:31:31ضَ

وانبتت كل زوج بهيج الارض كانت يابسة وكان فيها البذور هذي مخزونة فيها تحت التراب وجوه جاء المطر كالبذور هذه تحركت انشأت عروقا تنزل في الارض واوراقا تصعد واغصى الميت كذلك هو في الارض - 00:31:57ضَ

هو في الارض فاذا جاء مطر مطر البعث نبت الجسم مثل ما ينبت مثل ما ينبت النبات ينبت الجسم لان الارض فيها بني ادم فيها فيها بذورهم وفيها وجاء في الحديث ان ابن ادم يفنى منه كل شيء الا عجب الزنا - 00:32:22ضَ

هبة صغيرة في عصعص الانسان مثل يقولون مثل حبة اللوبة يعني مو الحبة مثله هذي ما تفنى سبحان الله تبقى في في الارض منها يركب خلق الانسان يوم القيامة مثل بذر النبات - 00:32:45ضَ

تماما والله يعلم اين تكون هذه الحبة ما تضيع الله يعلمه قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ فاحياء الارض بعد موتها دليل على احياء الاموات يوم القيامة لان الذي قدر على احياء الارض - 00:33:04ضَ

قادر على احياء الاموات ايضا الله سبحانه وتعالى ارى بني اسرائيل احياء الموتى في عدة مواضع كما في سورة البقرة وعيسى عليه السلام اعطاه الله المعجزة وهو انه يحيي الموتى باذن الله - 00:33:31ضَ

يكلم الميت ثم يحيى ويكلم عيسى عليه السلام وايضا كما تعرفون قصة البقرة لما ضرب القتيل بجزء منها احياه الله وتكلموا قال فلان قتلني اخبر بمن قتله قلنا اضربوه ببعضها - 00:33:55ضَ

كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته يشاهدون هذا الذين اصابتهم الصاعقة مع موسى السبعين الذين مع موسى لما قالوا اين الله جهره فاخذتهم الصاعقة وماتوا تضرع بموسى عليه السلام الى ربه لانه كيف يرجع الى بني اسرائيل - 00:34:20ضَ

وماذا يقول وسيكذبون ويقولون انت قتلتهم لو شئت اهلكتهم من قبل واياك فتهلكنا بما فعل السفهاء فاحياهم الله ورجعوا ثم بعثناكم من بعد موتى وان قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم - 00:34:45ضَ

من بعد موتكم وكذلك قصة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها ذكر الله قصته واراه كيف قال انى يحيي هذه الله بعد موته؟ فاماته الله مئة عام ثم باعها - 00:35:10ضَ

قال كم لبث الى اخر الايات كذلك ابراهيم عليه السلام لما قال ربي ارني كيف تحيي الموت قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي الذي يترقى من من علم اليقين الى عين - 00:35:29ضَ

الى عين اليقين الا هو ما عنده شك لكن يريد زيادة زيادة يقين قال فخذ اربعة من وقته ثم فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهما جزئا ثم ادعهن يأتينك ساجدا - 00:35:47ضَ

قطع الطيور هذي على وظعها على الجبال ثم ناداها فجاءت والتحمت وعادت طيورا كما كانت وهو ينظر اليها والادلة على على البعث ادلة كثيرة ايضا من الادلة على البعث ان الله لو لم يبعث هؤلاء - 00:36:05ضَ

العباد ويجازيهم لكان خلقه عبدا فكان خلقه للخلق عبثا الدنيا كما علمنا دار عمل والاخرة دار دار جزاء لو ما كان هناك بعث ولا دار اخرة صار الناس خلقهم عبثا ما له نتيجة - 00:36:28ضَ

والله ينزه سبحانه عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق تعالى الله عن العبث يعني الانسان يعمل الاعمال الصالحة في الدنيا يفني عمره في طاعة الله - 00:36:52ضَ

ولا ينال جزاء يموت وخلاص الفاسق والفاجر والكافر يعيش في الارض فسادا ويفجر ويسعى للفواحش ويموت وهو على هالحال ولا يجازى هذا لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا - 00:37:15ضَ

وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون لا يترك الله العباد هكذا الكافر يكفر والمؤمن يؤمن ولا احد يجازى يصيرون سوا عند الله ما ما هو بصحيح هذا لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى - 00:37:41ضَ

ونجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض - 00:38:02ضَ

ام نجعل المتقين كالفجار بل ربما ان المؤمن يبتلى ويضيق عليه في عيشه ويموت وهو ما نال شيء من جزاء عمله والكافر ينعم في هذه الدنيا ويذكر يتسلط على الناس - 00:38:23ضَ

ويظلم ويقتل ويموت وهو ما نال جزاؤه هذا دليل على ان هناك دار اخت فيها الجزاء وفيها الحساب هي مرحلة الجزاء والحساب هذه ادلة واظحة على على البعث بعد الموت - 00:38:45ضَ

اولا الذي قادر على البداية قادر على الاعادة ثانيا احياء الارض بعد موتها دليل على احياء العباد بعد موتهم ثالثا ان هذه الدنيا ما نشاهد فيها جنة ولا نار ولا جزا ولا شي وربما يعيش الانسان - 00:39:06ضَ

بالطاعة والعمل الصالح ويموت في الفقر والحاجة يعني يروح عمله هباء ملهورة الكافر يفسق ويكفر ويظلم ويبطش ثم يموت يعني يروح كفره وفجوره وطغيانه وتعديه على الناس يروح هباء منثورا - 00:39:31ضَ

مو صحيحة انتم تشوفون الظلمة والطواغيت يموتون هو وهم في ابهة عزهم وسلطانهم يعني يبي يروحون خلاص اعمالهم اللي سوا بهالدنيا ما لها عاقبة هذا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى - 00:39:51ضَ

ما هو هذا عبث ونزه الله جل وعلا عنه نعم ونؤمن بالمعهد وجزاء الاعمال يوم القيامة والارض والاسلام وقراءة الكتاب. البعث هو القيام من القبور هذا هو البعث البعث هو القيام - 00:40:13ضَ

يوم يقوم الناس لرب العالمين. يقومون لقبولهم. هذا هو البعث بعد الموت نعم والبعث وجزاء الاعمال جزاء الاعمال كما ذكرنا لكم ان الاعمال العاملون في الدنيا ما ينالون شيء من جزائهم - 00:40:37ضَ

المحسن وهو المسيء ما ينالون شيء من جزائه فدل على انه لازم هناك جزاء في دار اخرى وهي دار الاخرة نعم ولا العرض على الله سبحانه وتعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خاف - 00:41:05ضَ

وعرضوا على على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة يعرضون على الله سبحانه وتعالى حفاة عراة غرلا يعني غير مختونين نعم قراءة الكتاب. نعم والعرج والحساب اكتساب على الاعمال الحساب - 00:41:29ضَ

على الاعمال ومعناه تقرير الحسنات وتقرير السيئات هذا بالنسبة للمؤمنين اما الكافر فانه لا يحاسب محاسبة اه محاسبة موازنة بين حسناته وسيئاته وانما يقرر بذنوبه يقرر بذنوبه وكفره لانه ليس له حسنات - 00:42:04ضَ

ليس له حسنات لكن يقرر بذنوبه اما المؤمنون فيحاسبون على حسناتهم وسيئاتهم بتقرير الحسنات وتقرير السيئات فمن المؤمنين من لا يحاسب يدخل الجنة بغير حساب من المؤمنين من يدخل الجنة بغير حساب - 00:42:34ضَ

ومن المؤمنين من يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا وهو العرض حساب يسير وهو العرض ومن المؤمنين من يناقش الحساب ومن نوقش الحساب عذب كما في الحديث فالمؤمنون على ثلاث درجات في الحساب - 00:43:00ضَ

منهم من لا يحاسب ويدخل الجنة بلا بلا حساب ولا عذاب ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض ومنهم من يحاسب حسابا مناقشة من نوقش الحساب عدت نعم وانشراء الكتاب. قراءة الكتاب كتاب الحسنات والسيئات. كل يوم القيامة يعطى - 00:43:22ضَ

كتابة صحيفة اعمالك التي عملها في هذه الدنيا مكتوب فيها كل ما عمل ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه خائفين ويقولون يا ويلتهم ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة - 00:43:57ضَ

الا احصاها ما يترك شيء الا مكتوبا في هذا الكتاب الكبيرة والصغيرة وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا - 00:44:18ضَ

ما تنكرم له شيء صباح الخير ولا ولا شر فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي اني ظللت اي تيقنت اني ملاق حسابه فهو في عيشة راضية في جنة عاشة - 00:44:43ضَ

وده ان الناس يقرون كتابه لانه مصر والانسان اذا صار معه كتاب يسره وده ان الناس يطلعون عليه واما من اوتي كتابه بشماله يده اليسرى ومن وراء ظهره فيقول يا ليتني لم اوت كتاب - 00:45:09ضَ

ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية يعني ليتني لم ابعث ليس الموت صار هو القاضي ولا علي ولا ابعث يا ليتها كانت القائمة ما اغنى عني ماليا هلك عني - 00:45:28ضَ

هذا الذي يعطى كتابه بشماله فضيحة والعياذ بالله ولا يحب انه يراها احد لانه فضيحة يا ليتني لم اوت كتابي انه فضيحة هذا تطاير الصحف باليمين او او بالشمال نعم - 00:45:44ضَ

والزواج والرضا ثواب على الحسنات والعقاب على السيئات نعم صراط الميزان. صراط وهو الجسر المنصوب على متن جهنم صراط في جسر منصوب على متن جهنم ادق من السيف احد من السيف وادق من الشعر واحر من الجمر - 00:46:07ضَ

يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. تجري بهم اعمالهم اه ما يقوى يمشي عليه بنفسه انما حسب عمله فمنهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد - 00:46:37ضَ

ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يمشي من يعدو عدوا ان يرفض على رجليه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم هذا هو الصراط - 00:47:03ضَ

ادق من الشعر واحد من السيف واحر من الجمر ويمشي عليه الناس على قدر اعمالهم كما قال تعالى وان منكم الا واردها عن النار كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا - 00:47:23ضَ

فنذر الظالمين في هجسي. هذا هو المرور على الصراط يمر عليه جميع الخلق على حسب اعمالهم نعم صراط الميزان. الميزان يقابل الوزن يوم القيامة. توزن الحسنات بعد الحساب وتقرير الحسنات والسيئات - 00:47:41ضَ

توزن بالميزان. فان رجحت حسناته فاز وان خفت حسناته رجحت سيئاته خاب وخسر والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون - 00:48:06ضَ

يتكرر ذكر وزن او الميزان والوزن في القرآن في ايات كثيرة وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى واظهار العدل وانه لا يظلم احدا الميزان ميزان عدل توضع الحسنات في كفة - 00:48:32ضَ

وهو ميزان حقيقي ميزان حقيقي له كفتان توضع الحسنات في كفة وتوضع السيئات في كفة فايهما رجحت اعماله رجحت كفته فانه ان رجحت الحسنات صار من المفلحين وان رجح في السيئات - 00:48:51ضَ

صار من الهالكين ميزان نعم ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين نعم والجنة والنار فهو مما يكون في الدار في يوم القيامة الجنة والنار - 00:49:17ضَ

الجنة دار المتقين والنار دار الكافرين كما قال جل وعلا في الجنة اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين وهما داران باقيتان الجنة دار النعيم والسرور والنار دار العذاب والحريق والعياذ بالله - 00:49:53ضَ

وهما المستقر والنهاية اهل الجنة يقرون في الجنة ابد الاباء خالدين فيها واهل النار الكفار يخلدون في النار ابد الابد واما اهل المعاصي من المؤمنين فانهم تحت المشيئة ان شاء الله غفر لهم - 00:50:18ضَ

معاصيهم وادخلهم الجنة وان شاء عذبه في النار ثم يخرجون منها ولا يخلدون فيها ويدخلون الجنة نعم لا تثنيان ابدا دار البقاء الجنة تبقى دائما والنار تبقى دائما لاهلها نعم - 00:50:44ضَ

وان الله تعالى خلقها جنة وما قبل الخلق وخلق لهم ما املا الجنة والنار مخلوقتان الان يؤتان الان هذا مذهب اهل السنة والجماعة. بدليل ان الله قال اعدت اعدت للمتقين - 00:51:17ضَ

وقال في النار اعدت للكافرين واعدت هذا فعل ماضي دل على انها مخلوقة النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده اصحابه فسمع وجبة يعني شيء سقط فقال اتدرون ما هذا - 00:51:38ضَ

قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذا حجر رومي به في جهنم منذ سبعين خريفا الان وصل الى قعرها دل على ان النار موجودة وقال صلى الله عليه وسلم في الحر والبرق - 00:51:58ضَ

انهما انها نفساني آآ لجهنم نفى لجهنم نفى نفسان نفس في الشتاء وذلك شدة البرد ونفس في في الصيف وذلك شدة في الحر نفسان من انفاس جهنم اذا اذا اشتد الحر فادرجوا بالصلاة فان شدة الحر - 00:52:18ضَ

من فيح جهنم فدل على انها موجودة ومخلوقة وايضا كما مر بنا ان ان الميت في قبره يفتح له باب الى الجنة ان كان من اهل الايمان او باب الى النار ان كان من اهل النفاق - 00:52:45ضَ

فدليل على ان الجنة والنار موجودتان الان اما اهل الضلال فيقولون لا الجنة والنار ما تطلق الا يوم القيامة ما هي موجودة هناك طيب وش عليكم من الجنة والنار؟ مخلوقة الان - 00:53:03ضَ

لكن هذا من فضول بني ادم الادلة تدل على انهما موجودة الان مخلوقتان هؤلاء يقولون لا ما هي بموجودة بغير دليل وبغير علم نعم وان الله تعالى خلق الجنة والنار - 00:53:20ضَ

الجنة لها اهل قدر الله جل وعلا للجنة اهلا وللنار اهلا باعمالهم قدر الله ان هؤلاء يعملون الاعمال الصالحة فيكونون من اهل الجنة وان هؤلاء يعملون الاعمال السيئة والكفر فيقولون - 00:53:43ضَ

من اهل النار كل شيء بقدر الله سبحانه وتعالى نعم الجنة ما تنال بالعمل انما العمل سبب والا الجنة فظل من الله سبحانه وتعالى لان عمل ابن ادم مهما كثر لا يقابل الجنة - 00:54:01ضَ

لا يقابل الجنة لكن الله يتفضل عليه ويعطيه الجنة بسبب عمله الصالح عمل سبق ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون والنار بسبب الكفر دخول النار بسبب الكفر - 00:54:28ضَ

والمعاصي نسأل الله العافية نعم عدل من الله بسبب الكفر عدل من الله ما ادخله النار ظلما له وانما بعمله سيئاته هذا هو العدل هو العدل من الله سبحانه وتعالى - 00:54:49ضَ

نعم نعم كل من كان من اهل السعادة فسيعمل بعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيعمل بعمل اهل الشقاوة كما قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر - 00:55:09ضَ

لما خلق له وقال تعالى فاما من اعطى واتقى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى اعمالك هي اللي تحكمك - 00:55:34ضَ

ان كانت صالحة الله ييسرك لليسرى للجنة وان كانت اعمالك سيئة فالله ييسرك للعسرى للنار فاهل النار يعملون بعمل اهل النار واهل الجنة يعملون بعمل اهل الجنة نعم صلى الله عليه - 00:55:55ضَ

هذا سائل يقول ذكر الله اننا اصحاب السور ثلاث نقاط وذكر بعضهم انها الذي في القرآن انها ثلاثة دقة الفزع ويوم ينفخ في الصور ففزع السماوات ومن في الارض الا من شاء الله - 00:56:32ضَ

سورة النمل اخر سورة النمل هذه لفخة الفزع الثانية نفخة الصعق والنسخة الثالثة نفخة البعض ونفخ في الصور وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى - 00:57:08ضَ

فاذا هم في يوم ينظرون هذا الذي في القرآن ثلاث نفخات اما اكثر من هذا ما ادري منين جابوه نعم رحمه الله يقول قد سنوه يقول ان الروح تعود الى البترول - 00:57:26ضَ

قبل ان يوضع يعلم من يكون متبقي مم الله اعلم حنا قلنا القاعدة في هذا انا ما نقول في في امور البرزخ واحوال ما بعد الموت الا بدليل هذا عليه انه يجيب دليل على هالكلام هذا - 00:57:44ضَ

ولا نقولها ما هو بصحيح ذكر ابن القيم ان تعلق الروح بالبدن كم على خمسة انواع النوع الاول تعلق الروح بالبدن في الجنين في بطن امه الروح تنفخ فيه الروح - 00:58:04ضَ

اذا بلغ اربعة اشهر ويحيى ويتحرك في بطن امه وهو في داخل الاحشاء في ظلمات فلا اول حاجة يحيى سبحان الله. انت الحين لو تجيب واحد وتلف عليه لفايف ينخلد ويقعد - 00:58:26ضَ

لكن الجميل في بطن امه يعيش ولا يضر الم الرحمة من حكمة الله سبحانه من قدرة الله تعلق الروح به في هذه الحالة تعلق خاص النوع الثاني تعلقها به بعد ولادته - 00:58:46ضَ

بعد ولادته في حالة اليقظة النوع الثالث تعلقها به وهو في النوم في حالة النوم الروح تتعلق بالنايم عيد فاطر نهائيا تعلق به لذلك تحركوا يستيقظوا لا هي بوفاة كبرى انما هي وفاة صغرى - 00:59:03ضَ

النوع الرابع تعلقها به في البرزخ في القبر فما مر بكم انه تعاد روحه في جسده وكذلك بعد ذلك عذاب القبر او نعيمه على الروح وعلى الجسم على الروح وعلى الجسم - 00:59:28ضَ

لها تعلق بالميت وهو في قبره لكنه تعلق برزخي الله اعلم به كيفية النوع الخامس تعلقها به في الدار الاخرة وهذا اكمل انواع التعلق حيث انها لا تفارقه ابدا ابد - 00:59:46ضَ

نعم اما تعلق به بعد موته قبل قبل آآ الدفن هذا يحتاج الى دليل من اللي قال هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ من الادلة على عذاب القبر. قوله تعالى - 01:00:07ضَ

ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون نرجو التوظيف اكثر لان مع النهاية اقرب لعذاب طويل عمره تشمل الاية تشمل عذاب الدنيا وتشمل عذاب الدنيا بالقتل قتل الكفار - 01:00:29ضَ

ان استيلا عليهم بالجهاد في سبيل الله وتشمل عذاب القبر نعم نعم اثابكم الله المؤمن قد يعذب في قبره مثل ما سمعتم في حديث القبرين يعذبان هؤلاء مؤمنون لكن واحد منهم ارتكب كبيرة النميمة وواحد ارتكب كبيرة عدم - 01:00:51ضَ

طهارة من الموت. فالمؤمن يعذب في قبره لكن ما يدوم عليه العذاب ما يدوم العذاب على المؤمن في قبره بل ينتهي لاسباب ذكرها عندكم في جرح الطحاوية نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:01:27ضَ

اسبابهم عشرة او اثنا عشر كلها تنهي عذاب القبر عن المؤمن منها استغفار المؤمنين ودعاؤهم له ومنها اشياء كثيرة مذكورة عندكم اما الكافر فانه لا ينقطع عنه عذاب القبر فليبقى في عذاب القبر ويتمنى انه - 01:01:46ضَ

يبكي في القبر لانه لانه النار اشد من هذا يقول ربي لا تقم الساعة كافر يقول ربي والمنافق يقول ربي لا تقم الساعة وده يبقى في القبر ويصبر على عذاب القبر - 01:02:10ضَ

لانه اخف من عذاب النار والعياذ بالله نعم رحمه الله برضو التوظيف الاسلام والايمان وان يديم الوصل اذا نجحت مؤمنا على اسئلة ثلاثة في القبر المسلم الذي ليس بمؤمن هذا هو المنافق - 01:02:26ضَ

اسلم ظاهرا ولكنه لم يسلم باطنا هذا هو المنافق ما يكون مسلم صحيح الا ومعه ايمان افهموا هذا ما يكون اسلاما صحيحا الا اذا ومعه ايمان ولو ضعيف ولو مقدار حبة - 01:02:50ضَ

فردا هذا هو الاسلام الصحيح اما اسلام بدون ايمان فهذا هو النفاق نعم بمعنى الاسلام والايمان. اذا ذكر معا جميعا هذا اجتمعا اجتمع فيكون الاسلام معناه الاعمال الظاهرة والايمان معناه الاعمال الباطلة - 01:03:09ضَ

اما اذا انفرد اجتمعا يعني اذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان لانه لا يكون اسلام بدون واذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام لانه لا يكون ايمان بدون اسلام هذا معنى اذا اجتمع - 01:03:37ضَ

فرق واذا افترقا اجتمعا. نعم اكرمكم الله ما نسمعه من الناس موافقة لدفنه من قبله. نعم هل ويقول الله عشرة عقوبة هذا مهوب صحيح قد صدر من اللجنة تكذيب القصة التي - 01:03:58ضَ

طوروا ميت وملتفت عليه ثعبان وقالوا هذا حصل بالمدينة وعندي سؤال آآ المختصين في المدينة قالوا ابد هذا كذب ولا وكذلك اه الحديث الذي يروى ان من ترك الصلاة عوقب بخمس عشرة عقوبة - 01:04:43ضَ

هذا لا اصل له ايضا قد كتب عنه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كتب رسالة لتكذيب هذا الحديث نعم لا شك ان تارك الصلاة متعمدا انه يكفر وعليه عقوبات شديدة لكن كوننا ننسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله - 01:05:03ضَ

هذا لا يجوز من كذب علي متعمدا يتبوأ مقعده من النار نعم رحمهم الله ما ما ثبت في هذا الشيء الا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ثبت لسلم عليه احد - 01:05:27ضَ

له فرض اليه روحه حتى يرد السلام اما غيره ما ما ثبت في هذا الشيء وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في مجموع الفتاوى شيء من سماع الاموات لكن يحتاج الى دليل - 01:05:51ضَ

لا دليل ونحن قلنا القاعدة في هذا انما نثبت في امور القبر الا بدليل صحيح نعم اما مجرد كلام لبعض العلماء او كذا هذا يحتاج الى دليل ولو قاله من قالها من اهل العلم. نعم - 01:06:07ضَ

هذا من باب اولى يحتاج الى دليل اللي يقول هذا نطالبه بالدليل. فان جاء بدليل صحيح قبلناه والا نحن لا نقبل بدون دليل. نعم هذا من امور الغيب اعجز الكلام فيها الا بدليل - 01:06:25ضَ

نعم وان كان من ما يصير من اهل الخير هذا اللي يقول ما ادري من ربي ولا ادري وش ديني ولا هذا يمنعني القبلة يا منى المصير الى النار والعياذ بالله - 01:06:51ضَ

نعم اللي من اهل القبلة يقول ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان ايمانه ضعيف هذا يجيب من جوابه الصحيح بايمانه لانه مؤمن نعم - 01:07:15ضَ

اثابكم الله الله اعلم وهذا يحتاج الى دليل وهو ورد هذا ان الميت اذا وضع في قبر ولا ورد في تفصيل انه يكون بالغ او ما هو ببالغ الله اعلم - 01:07:33ضَ

نعم ذكر العلماء انه عند السلام يستقبل وجه الميت تقبل وجه الميت ويسلم عليك كما يسلم على الحي اما عند الدعاء فيجعل القبر تقبل القبلة يجعل القبر بينه وبين القبلة يدعو - 01:07:54ضَ

يدعو للميت نعم لا يجوز الا اذا كان فيها ما يتأذى به من شوك او او رمظى ولا يقع على القبور تخلل من بين القبور ولا بأس يلبس النعلة اما اذا كان ما يحتاج النعلين فلا يلبسهما في المقهى - 01:08:27ضَ

نعم والله ما قرأت وما ادري ما قرأت فيه ولا نعم اذا كان انه ساق الايات التي وردت صيامه ذكر تفسيرها ايه طيب اما ادري عنه لكم. نعم الى يوم بعد - 01:08:52ضَ

بقوا مستديم لكن رحت لها علاقة بالميت وان لم تكن علاقة تامة مثل علاقتها في في الدنيا لها علاقة الله اعلم بها لكن احيانا واحيانا تكون اتصالها قويا في الميت مثل وقت السؤال سواء الملكين - 01:09:30ضَ

واحيانا يكون دون ذلك الله اعلم بذلك. نعم اللهم وما يدل الموتى من هو حي في قبره كالشهداء الله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء - 01:09:57ضَ

عند ربهم يرزقون. هذه حياة برزخية ما هي مثل حياتهم في الدنيا. حياة والانبياء اولى من الشهداء. الانبياء احيا في قبورهم لانهم اولى من الشهداء ولكن حياتهم بل سخية ما هي مثل حياتهم في الدنيا - 01:10:18ضَ

نعم يجوز ان يسلم على الموتى بجوار المقابر وذلك نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالمقابر في المقبرة واستقبل اقبلها استقبل الاموات في وجهه عليه الصلاة والسلام - 01:10:36ضَ

ويقول السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم - 01:11:27ضَ

واغفر لنا ولهم. فاذا مر على مقابر المسلمين فيلتفت اليهم يسلم عليهم ويدعو لهم بهذا الدعاء نعم نعم فتلاقى ارواح المؤمنين ويأنس بعضهم ببعض اذا قدم عليهم الميت اول ما يقدم - 01:11:46ضَ

اه يجتمعون به ويسألونه عن احوال اهل الدنيا وردت في هذا الاثار نعم رحمه الله وما الدليل على ذلك نعم ورد انها تشمل وقال صلى الله عليه وسلم لو نجا احد من ظمة القبر لنجا منها فلان - 01:12:14ضَ

تعدل معاذ رضي الله عنه فتشمل لكن المؤمن يفرج الله له تضعف نعم اكرمكم الله ما رأيت عمر واحد من المسلمين على اموال المسلمين نسأل الله العافية الم ترى الى الذين - 01:12:37ضَ

لم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله من يلعن الله فلن تجد له مصيرا - 01:13:05ضَ

فالذي يفضل الكافر على المسلم يدخل فيه هذه الاية ولهذا يدل على نفاقه وعلى ضعف ايمانه والعياذ بالله نعم يعني العموم كذا الهندوس او الكفار احسن من المسلمين هذا خطر من الرزق. اما لو قال ان فلان يعني - 01:13:24ضَ

ما يمكن بعض المؤمنين يصير ما عنده امانة يمكن هذا بعض الافراد لكن اللي هو يعمم الحكم على المسلمين ويقول اه الهندوس خير من المسلمين نسأل الله العافية واكثر امانة - 01:13:48ضَ

قول المنافقين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا نعم الله بالنسبة للافراد يقول بعض الكفار اشد امانة من من بعض فهذا بالنسبة للافراد قال الله جل وعلا ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك - 01:14:03ضَ

ومنهم من ان تأمنوا بدينار لا يؤده اليه الا ما دمت عليه ذكر الله ان من من اليهود من من هو من هو امين قنطار من الذهب يؤديه الله جل وعلا لا يظلم احدا - 01:14:32ضَ

نعم اثابكم الله عند دخول المسجد يقع اليكم عليه يصلي ركعتين بقية المسجد الصحيح ما ذكره العلماء او بعض العلماء ان بالنسبة للافقي اللي يدخل المسجد الحرام اول ما يقدم الى مكة هذا يبدأ بالطواف - 01:14:50ضَ

يبدأ بالطواف تحية الكعبة وسيصلي بعده ركعتي الطواف اما بالنسبة للمقيم في مكة او الساكن في مكة فهذا اذا دخل المسجد يخير ان شاء طاف وان شاء صلى ركعتين وجلس - 01:15:14ضَ

نعم بعض الشباب نداهم الله طبعا لا يجوز غيبة ولاة امور المسلمين ولا الكلام فيه بل يجب الدعاء لهم يجب الدعاء لهم طاعتهم للمعروف ولا يجوز الكلام فيهم لان هذا يسبب فتنة يسبب شر - 01:15:30ضَ

وايضا هذا يحدث العداوة بين الراعي والرعية وهذا يعتبر من المنافقين ومن النمامين قل الكلام هذا فعليه يتوب الى الله سبحانه وتعالى اذا كان عنده غيرة ويشوف شي من النقص - 01:16:08ضَ

ناصح ولاة الامور يناصحهم اما انه يقعد يتكلم فيهم ويعتبر هذا انه من من الدين او هذا ما هو من الدين هذا نوع من الذنوب الان في ولاة الامور هذا من الغيبة - 01:16:26ضَ

هذا من الغيبة بل هو من اشد الغيبة بانه يترتب عليه مفاسد هذا الامر لا يجوز ثم نسأل هذا المسكين هل يصلح بلا حكام هي لو راحوا هالحكام وش يبي يسوي - 01:16:47ضَ

الحكام اللي مأمنين الله بهم البلاد وحافظ بهم الامن واقامة الحدود دفع الظلم ودفع الكفار لو راحوا لا قدر الله وش يبي يصير حالته هو المسكين يعني يتمنى زوال النعمة - 01:17:02ضَ

نسأل الله العافية نعم اختارهم الله وان العامل يبدأ من تمام الساعة السابعة التي سواء ما يصلح هذا ما هو بامانة ما هو بامانة عمل الواجب ان الانسان يكتب الواقع - 01:17:21ضَ

يكتب الساعة التي جاء فيها ولا يكتب بتقديم قبل مجيئه هذا كذب ولا يجوز نعم اذا كان اللي يحرص على على راتبه ولا به ينقص منه شي ولا شي يبكر - 01:17:54ضَ

نعم لا تجب على المالك على مالك الذهاب لكن لو زكى عنها من باب الاحسان اليها واعانتها فلا بأس نعم من اجل السياحة لا يجوز السفر الى بلاد الكفار من اجل السياحة - 01:18:16ضَ

لا يجوز السفر الى بلاد الكفار الا في احوال مستثناة للضرورة سفر لعلاج سفر لتجارة كفر بدراسة لا توجد هنا يروح يجلس هناك وفي كل الاحوال لابد ان يكون مظهرا لدينك - 01:18:53ضَ

تقييما على على دينه متجنبا مواطن الفساد ومواطن الشر والمفترض معتز بدينه متمسك بدينه والا يقيم في بلاد الكفار الا بقدر الضرورة والحاجة فقط نيويورك بل يروح للنزهة هذا حرام سفر محرم - 01:19:19ضَ

لا يجوز لقصر الصلاة ولا يجوز للدفتر في رمضان لانه سفر معصية نعم صلى الله عليه رحمه الله لا ما ذكرنا الجنة ما قاله ابن القيم ولا يقوله احد ولا يقوله مسلم - 01:19:43ضَ

انما لهم كلام في النار هو شيخ الاسلام انها في النار في النار فقط اما الجنة من قال انه تثنى الا الا الهذيل ابن العلاف والجهم ابن صفوان واهل الظلام - 01:20:07ضَ

يجب على السائل تثبت وهذا الكلام بفناء النار هذا كلام مرجوح ولا داعي للبحث فيه. وش الداعي للبحث في ثناء النار او ما نداعي هذا من فضول هذا من فضول المسائل - 01:20:23ضَ

التي يجب تجنبها ولا ينبغي احياؤها ونشرها على الناس نعم اه والله حيث عقد الزمن نعم صدق الله العظيم خمسة عشر سنة عندما توفيت نعم الحديث كيف حالك مب صحيح - 01:20:42ضَ

نعم اذا رضع من من جدته اذا رظع من جدته تصبح اما له يصلح اعمامه اخوة له اعمامهم يصيرون اخوة له من الرضاعة نعم نعم اذا درت عليه لبن ولو كانت كبيرة - 01:21:20ضَ

لدرت عليه لقال ورضعه ولو كانت كبيرة الله اذا ارادوا ان يزوج علينا من لا واغضب عليه هذا اتباع المحكمة هذه مسألة خصومة عند المحكمة مما يصلح هو واياها والصلح خير وان تنازعوا للوصول للمحكمة. نعم - 01:21:44ضَ

يا الهام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا العمر لا كل هذا ما يجوز زكاة ذكر الله مصارفها الثمانية تدفع للمصارف في الثمانية اما المشاريع الخيرية هذه للتبرعات يتبرع لها - 01:22:16ضَ

كان عنده نية خير يتبرع لها اما الزكاة فهي رائحة للاصناف التي حددها الله فيها نعم بعد القرار الشملي والله هذا محل خلاف قوي بين العلماء فمن صلى لا ينكر عليه ومن جلس فلا ينكر عليه - 01:22:45ضَ

مسألة فيها سعة نعم فيها خلاف نعم دعاء محمد النبي يا محمد اني توجهت فالى ربي اللهم لا ما هو بصحيح فدعاء باطل لا يجوز توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا بجاه غيره من الانبياء او الصالحين. التوسل بالجاه هذا بدعة - 01:23:17ضَ

تغسل بالجاه هذا بدعة ولا يجوز لجاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو انه لا دليل عليك لا دليل عليه اما الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال - 01:23:57ضَ

ادعوا الله ان يرد علي بصري فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ويصلي ركعتين ويطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:24:11ضَ

وهو ليس توسلا بالجان وانما هو توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يكتبون لاي واحد من المسلمين يدعو الله لي بكذا وكذا في حياته اما بعد الموت فلا يطلب من الميت شيء - 01:24:25ضَ

ولا يسأل بالجاه يا فلان او حق حق فلان هذا من البدعة ابتداع بالدعاء نعم وانزل على محمد فكفر اصغر كفر اصغر وكبيرة من كبائر الذنوب ولوطية هذا من اللوطية - 01:24:42ضَ

فعليه - 01:25:14ضَ