باحث

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وباساندكم الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب السير - 00:00:00ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في الدعوة قبل القتال. قال حدثنا قتيبة بن قال حدثنا ابو عوانة عن عطاء بن السائب عن ابي البختري ان جيشا من جيوش المسلمين كان اميرهم سلمان الفارسي - 00:00:20ضَ

حاصروا قصرا من قصور فارس. فقالوا يا ابا عبدالله الا ننهد اليهم؟ قال دعونا ادعوهم كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه. فاتاهم سلمان فقال لهم انما انا رجل منكم فارسي ترون العرب يطيعوني. فان اسلمتم فلكم مثل الذي لنا وعليكم مثل الذي - 00:00:40ضَ

وان ابيتم الا دينكم تركناكم عليه. واعطونا الجزية عن يد وانتم صاغرون. قال اليهم بالفارسية وانتم غير محمودين فان ابيتم نابذناكم على سواء. قالوا ما نحن بالذي نعطي الجزية ولكن نقاتلكم. فقالوا يا ابا عبدالله الا ننهد اليهم؟ قال لا. قال فدعاهم - 00:01:10ضَ

ثلاثة ايام الى مثل هذا ثم قال انهدوا اليهم. قال فنهدنا اليهم ففتحنا ذلك القصر. قال وفي تابعا بريدة والنعمان ابن مقرن وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قال وحديث سلمان حديث حسن لا نعرف - 00:01:40ضَ

الا من حديث عطاء بن السائب وسمعت محمدا يقول ابو البختاري لم يدرك سلمان لانه لم يدرك عليا وسلم ان علي وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا - 00:02:00ضَ

واي ورأوا ان يداعوا قبل القتال وهو قول اسحاق ابن ابراهيم. قال ان تقدم اليهم في الدعوة فحسن يدعوه وهم يكون ذلك اهيب. وقال بعض اهل العلم لا دعوة اليوم. وقال احمد لا اعرف اليوم احدا يدعى. وقال - 00:02:20ضَ

لا يقاتل العدو حتى يودعوا الى ان يعجلوا عن ذلك. فان لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة قال باب حدثنا محمد يحيى العدني المكي ويكنى بابي عبد الله الرجل الصالح هو ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن - 00:02:40ضَ

عن عبد الملك ابن نوفل ابن مساحق عن ابن عصام المزني عن ابيه. وكانت له صحبة. قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية يقول لهم اذا رأيتم مسجدا او سمعتم - 00:03:00ضَ

ثم مؤذنا فلا تقتلوا احدا. قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث ابن عيينة. قال باب في البيات والغارات. حدثنا الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثني ما لك بن انس عن حميد. عن انس ان رسول - 00:03:20ضَ

صلى الله عليه وسلم حين خرج الى خيبر اتاها ليلى وكان اذا جاء قوما بليل لم يغر عليهم حتى فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم. فلما رأوه قالوا محمد وافق - 00:03:40ضَ

الله محمد الخميس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قال حدثنا قتيبة ومحمد بن بشار ان قال حدثنا معاذ بن معاذ عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه - 00:04:00ضَ

عليه وسلم كان اذا ظهر على قوم اقام بعرصتهم ثلاثة. قال هذا حديث حسن صحيح وحديث عميد عن انس حديث حسن صحيح. وقد رخص قوم من اهل العلم في الغارة بالليل وان يبيتوا وكرهه بعضهم. وقال - 00:04:30ضَ

قال احمد واسحاق لا بأس ان يبيت العدو ليلا. ومعنى قوله وافق محمد الخميس. يعني به الجيش. قال باب في التحنيق والتخريب. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى - 00:04:50ضَ

الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البغيرة. فانزل الله ما قطعتم من لينة او تركتم اكتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليحزي الفاسقين. وفي الباب يعني ابن عباس رضي الله عنهما وهذا حديث حسن صحيح. وقد ذهب قوم اهل العلم الى هذا ولم يروا بأسا بقطع الأشجار وتخريب الحصن - 00:05:10ضَ

طن. وكره بعضهم ذلك وهو قول الاوزاعي. قال الاوزاعي ونهى ابو بكر الصديق رضي الله عنه يزيد ان يقطع يرى مثمرا او يخرب عامرا وعمل بذلك المسلمون بعده. وقال الشافعي لا بأس بالتحريق في ارض العدو - 00:05:40ضَ

مقاطع الاشجان والثمار. وقال احمد وقد تكون في مواضع لا يجدون منه بدا فاما بالعبث فلا تحرق وقال اسحاق التحريق سنة اذا كان انكى فيهم. قال باب ما جاء. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:00ضَ

طلعت الحبر. لأ. طيب اللي عند ابن ابي شيبة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:06:20ضَ

اما بعد فنحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله وهو ابو عيسى الترمذي - 00:06:40ضَ

في كتابه الجامع. ابواب الصيغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود بابواب السير اي سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقتال مع الكفار والاحكام المتعلقة بذلك. نعم. هناك احكام كما تعلمون - 00:07:00ضَ

كثيرة متعلقة بالقتال ومتعلقة بالغنائم ومتعلقة بدعوة الكفار الى الاسلام قبل قتالهم ومتعلقة بالجزية وباحكام الجزية. نعم. فهذه الابواب هي المقصود بها هنا ابواب السير. اي سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في قتال - 00:07:30ضَ

للكفار والاحكام المتعلقة بذلك. واما ما يتعلق بالجهاد وفضل الجهاد في لله فهذه لها ابواب اخرى. نعم. ولذا ذكرها الترمذي بعد ابواب الصيام. فضائل الجهاد وما يتعلق بحكم الجهاد هذه لها ابواب اخرى. نعم - 00:08:00ضَ

سوف تأتينا بعد ابواب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى نعم هذا هو خلف نعم. حدثنا كتيبة ابن سعيد وهو نعم قال عفوا باب ما جاء في الدعوة قبل القتال. نعم الكفار قبل ان يقاتلون يدعون لعلهم - 00:08:30ضَ

مازا؟ يسلمون لان المقصود من قتالهم هو الاسلام. فاذا حصل الاسلام بدون قتال فهو ماذا فهو المقصود هو الاولى هو الاولى. نعم. فالقتال ليس مقصودا لذاته. القتال ليس مقصودا لذاته وانما المقصود هو الاسلام هو ان يسلم الناس. فاذا اسلموا بدون قتال فبها ونعمة. واما - 00:09:00ضَ

اذا لم يتيسر الاسلام الا بالقتال فهنا نعم يقاتلون هؤلاء الكفار. فلذا كان المشروع قبل قتالهم ان يدعون الى الاسلام. نعم. وهذا واجب. وقد جاء الامر بذلك في حديثه جاء الامر بذلك في حديث او جاء دعوة الكفار في حديث بريدة بن الحصيب. نعم. وفي حديث علي - 00:09:30ضَ

قال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى ان يسلموا او كما قال عليه الصلاة والسلام فقبل قتالهم لابد من دعوتهم الى الاسلام. نعم. لكن احيانا تكون يكون - 00:10:00ضَ

قد سبق ماذا؟ اليهم وبلغهم الاسلام ووصل اليهم دعوة الاسلام. فهنا يقاتلون مباشرة ولا ندعوهم مرة اخرى. ولا يلزمنا ان ندعوهم مرة اخرى. اذا كان الاسلام قد بلغهم ووصل ووصل الدعوة الاسلام اليهم فهنا لا يجب آآ دعوتهم لان الدعوة - 00:10:20ضَ

وقد بلغتهم ولم يسلموا. نعم. لكن لو دعوناهم قبل ان نقاتلهم ايضا فهذا جميل وحسن. لعلهم ايضا لماذا؟ لعلهم ايضا يسلمون. ولذا يعني سوف يأتينا انهم لا يقاتلون الا بعد ان - 00:10:50ضَ

اذا لم تبلغهم الدعوة فاذا لم يسلموا يدعون الى بذل ماذا؟ الجزية. فاذا لم يبذلوا هنا يقاتلون. فالقتال هو في المرحلة الثالثة. فالقتال انما شرع من اجل دعوتهم الى الاسلام - 00:11:10ضَ

فاذا حصلت الدعوة فهنا لا حاجة الى ماذا؟ الى القتال. هنا لا حاجة الى القتال. وهذه هي مسألة مهمة وبالذات في وقتنا هذا. الان في هذا الوقت آآ داء الدعوة الى الاسلام تيسرت. وآآ - 00:11:30ضَ

الطرق دعوة الكفار تكاثرت. نعم. نبدأ بالدعوة وندعو ننشر الدعوة ونسمع وانتم تسمعون ونعرف وانتم تعرفون ان هناك فئام كثير من ماذا يدخلون الاسلام بدون سل سيف ولا سنان. نعم. فبالذات في هذه الاوقات التي - 00:11:50ضَ

فيها ايضا ان آآ الدول التي تنتسب الى الاسلام يعني فيها ضعف منهم ايضا ليس عندهم هم للاسلام نعم. ومن جانب اخر الان الدعوة مفتوحة. يعني كان فيما سبق كيف تصل للكفار؟ نعم لأ قد ما تصل اليهم الا نعم ما ما يدعونك تدخل اليهم الا - 00:12:20ضَ

جهادهم. فلذا ندعوهم اول فان اسلموا فبها. والا يدفعوا الجزية. فاذا لم يحصل لا هذا ولا ذاك هنا وقاتلوه. الان تصل اليهم. بدون ماذا؟ بدون قتال بدون ان يمنعوك. نعم فالان تصل اليهم. نعم - 00:12:50ضَ

فلذا الدعوة الى الاسلام هذا امر واجب وفرض لازم. نعم. والان بحمد الله في دعوة الكفار قد كثرت. وممكن ان تصل الى هؤلاء الكفار بايسر السبل. نعم. فاذا ينبغي ان يركز على هذا الجانب وان يغتنم وان يغتنم هذا الامر. نعم - 00:13:10ضَ

ينبغي التوكيز في الدعوة الى الاسلام. يعني مثلا في افريقيا يعني احيانا انا جاني شخص قال وحده يعني توه ليس بالكبير في السن يعني لا تكون له كبير تجربة وكبير خبرة يقول عشرين الف او كذا اسلم وعلى يدي شهر - 00:13:40ضَ

واو ما جلس مدة وطبعا الشيخ عبد الرحمن السميطي رحمه الله يعني يقول تسع ملايين اسلموا على يديه او يعني اما مباشرة او بطريقة غير مباشرة من خلال الدعاة. وكان له يعني بحمد الله فتوحات عظيمة في - 00:14:00ضَ

افريقيا فتوحات عظيمة باسلام الناس. فاحيانا شيخ القبيلة يسلم فكل القبيلة ماذا تلمع واخر حياته رحمه الله اراد ان يقيم في جزيرة مدغشقر. نعم. او مثلا نوب شوق اسيا. نعم. او مثلا في الهند. فهناك ايضا من يسلم. وايضا في اوروبا - 00:14:20ضَ

لكن الاسلام في اوروبا يعني يدري الاستاذ ابو عمر الشهوزوغي يعني هؤلاء الاوروبيين يعني هناك صعوبة كبيرة في باسلامهم ويسلم الواحد يعني ثم الواحد. نعم. فهناك يعني صعوبة. فينبغي ان نستغل - 00:14:50ضَ

السلام في قارة افريقيا جنوب شرق اسيا امريكا اللاتينية نعم ويعني بعض الاخوة يعرفهم ابو ابراهيم يعني يدعون من خلال شبكات التواصل. ويقولون لنا يعني بالشهر كم يسلم؟ نعم اله. يسلم على - 00:15:10ضَ

يعني ايديهم الاف وهم في مكانهم وهم في بيتهم. نعم. يسلم نعم اله نعم من شبكات التواصل وايضا يعني ينبغي لنا ان ننتبه ان هناك اناس في الاصل كان اجدادهم ماذا - 00:15:30ضَ

مسلمون يعني هذه الصين يعني قد بلغني وذكرت هذا المواد كثيرة يعني من خلال قراءتي لكتاب رشيد ابراهيم رحلته الى اليابان. وذكر عن الصين فقال الظاهر انه ثلث سكان الصين - 00:15:50ضَ

مسلمين. هذا قبل مئة وعشر سنوات. نعم. الان في الصين مليار ونصف المليار. يعني انا كنت يعني كنت ثلاث مئة مليون سألت شخص له بعظ الرحلات في الدعوة قال لي ثلاث مئة مليون. نعم. قال لي ثلاث مئة مليون. نعم. ثم - 00:16:10ضَ

وان هؤلاء ايضا يعني في الصين يدري الاستاذ اسماعيل ان تجد لهم اسمان اسم اسلامي واسم صيني نعم اسم مو اسلامي واسم صيني. وهذا في الحقيقة يعني خطير. يعني مع مرور الايام والسنين وكذا - 00:16:30ضَ

فقد ينسى اسم الاسلام ويبقى على ماذا؟ على الصيني. نعم. وذكر هذا الرشيد ابراهيم ان هناك مسجد كان مبني عنده قصر امبراطور الصين. وهذا يفيد ان امبراطور الصين في يعني حقبة من الحقب - 00:16:50ضَ

كان قد ماذا؟ قد اسلم. قد اسلم. هذا يدل على انه كان قد اسلم. فاقول في مجالات يعني لا نركز مسلا اوروبا هزا احد الدعاة ذهب الى اوروبا وذهب الى اليمن. ويعني وجد قال يعني الاقبال في - 00:17:10ضَ

اما انه طبعا اليمن بحمد الله مسلمين. لكن اقبال الناس على الخير. بينما في اوروبا يعني مثلا الامر فيه صعوبة نعم. وبالكاد الواحد يسلم لكن هذا لا يمنع من الدعوة. لا يمنع من الدعوة الى الاسلام وهناك من يسلم. وبالذات في - 00:17:30ضَ

المانيا النسا قد يدري ايضا الاستاذ اسماعيل نعم. يعني بحمد الله آآ الناس يسلمون وقد يسلم الانسان يعني بسبب يسير. وهذا شخص هولندي فيما اظن شاب قرأت قصة من قبل سنوات - 00:17:50ضَ

انه كان يعني بحمد الله من فطرته مشكل عليه مسألة التثليث في النصرانية نعوذ بالله. فقرأ اه ترجمة معاني سورة الاخلاص فاسلم. لان فيها ماذا؟ التوحيد. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم - 00:18:10ضَ

لم يولد ولم يكن له كفوا احد. فاسلم. نعم بسبب هذا الامر. فايضا هناك من يسلم بدون ان تدعوه وانما يطلع على كتاب لترجمة معاني القرآن العظيم فيسلم. او احيانا يسمع - 00:18:30ضَ

الاذان فيكون هذا سببا في اسلامه. وانتم تعلمون ان يعني هؤلاء اه اليهود والنصارى قد افلسوا. كتبهم محوفة واديانهم مغيرة. نعم. نعم. وهي ومختلفة تفضل فيما يعني يعني الذي عندهم نعتقد هذا يخالف ذاك نعم - 00:18:50ضَ

فهم قد افلسوا وايضا من جهة الاخلاق ايضا قد افلسوا. نعم يعني حتى وصل بهؤلاء الاوروبيين والامريكان يجيزون زواج المثليين ما يسمى هو مو بزواج هو في الحقيقة لواط وسحاب ونعوذ بالله من ذلك نعم فهم - 00:19:20ضَ

ادى من جهة الاخلاق قد افلسوا. انما الامم والاخلاق ما بقيت. فان ذهبت اخلاقهم ذهبوا. نعم ايضا من جهة الاخلاق قد افلسوا فلم يبقى الا الاسلام. فالذي يتيسر له السفر الى - 00:19:40ضَ

بلدان العالم من افريقيا من جنوب شرق اسيا من امريكا اللاتينية او غيرها ففرصة في الدعوة الى الاسلام. وينبغي على كل مسلم حتى لو سافر من اجل علاج مثلا او سافر من اجل مثلا - 00:20:00ضَ

تجارة مثلا ينبغي له ايضا ان يدعو. نعم لا يمنع هذا انك تتاجر وتدعو وتعالج وتدعو النعم وهذه نعم اندونيسيا وغير اندونيسيا نعم دخلها الاسلام من طريق التجارة. نعم والتجار المسلمون نشروا الاسلام هناك. نعم باخلاقهم نعم. قال حدثنا قتيب - 00:20:20ضَ

ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا وهو ليس في الكتب الستة سواه وقال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح بن عبد الله ليشكر ابو عوانة الواسطي. وهو ثقة جليل توفي عام ستة - 00:20:50ضَ

سبعين والمئة وحديث على قسمين ما رواه من كتابه اصح مما حدث به من حفظه. قال عن عطاء ابن نائب وهو ابو السائب الثقفي او ابو محمد الكوفي وهو صدوق توفي عام ستة وثلاثين - 00:21:10ضَ

خرج له البخاري واصحاب السنن. واما ابو عوانة فقد خرج له الجماعة مثل قتيبة بن سعيد. واعطى ابن السائب قد اختلط ولكن اختلاطه لم يكن شديدا. نعم هناك شاة تستنكر عليه حدث بها فيما يظهر بعد الاختلاط. ولكن - 00:21:30ضَ

يعني يبدو ان هذه الاشياء قليلة. وهذه الاحاديث يسيرة. نعم. قال عن ابي البختري وهو سعيد بن فيروز الطائي ابو البختري الكوفي وهو ثقة ثبت توفي سنة ثلاث وثمانين ان جيشا من - 00:21:50ضَ

المسلمين كان اميرهم سلمان الفارسي. وابو البختري لم يسمع من سلمان الفارسي كما سوف يأتي وسلمان الفارسي توفي سنة اربع وثلاثين. كان اميرهم سلمان الفارسي. وسلمان تعلمون انه من الصحابة الاجلة رضي الله عنهم. وكان مجوسيا ثم اصبح نصرانيا. ثم بعد ذلك - 00:22:10ضَ

الله الى الاسلام. وقد اختلف في عمره. فقال النووي مئتين وخمسين سنة هذا ما بخلاف انه بلغ مئتين وخمسين سنة. الخلاف في اكثر من ميتين وخمسين. نعم. قال الذهبي كنت اذهب الى انه قد عمر لكن - 00:22:40ضَ

اتبين لي انه بلغ الثمانين. ولم يبين الذي دعاه الى ذلك وانه لا يقول بطول عمره الكثير. نعم. وقصة تدل على انه طال عمره. لكن يعني مسألة مئتين وخمسين او يعني قيل للحافظ ابن حجر يقول بعد قيل ثلاث مئة سنة. هذا يعني بعيد جدا. هذا ان لم يكن يعني - 00:23:00ضَ

فهو بعيد جدا. نعم. لكن يعني قصته وقصة اسلامه مجوسي ثم صار نصراني ثم اخذ ينتقل من آآ من راهب الى اخر يلازمه الى ان يموت هذا او واهب الى ان جاء الى ارض العرب الى ان سمع ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان اسلم. فقص - 00:23:30ضَ

تدل على طول يعني عمره والله اعلم لكن مسألة يعني مئتين وخمسين وكذا من السنين هذا بعيد. قال نعم وسلمان طبعا يعني كان من الوسخين في العلم. وقصة مع ابي الدرداء معلومة. وقد - 00:24:00ضَ

صدقه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. يعني عندما جاء لكي يأكل قال له بالدرد اكل. قال وانت قال انا صائم قال مانع باكل حتى تأكل. فاكل جو في الليل قام اراد ان يقوم ابو الدودة. قال نم. ثم اراد ان يقوم قال نم - 00:24:20ضَ

ثم قال له الان فذهب ابو الدوداء الى الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره بما جرى له مع سلمان فقال ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجرك عليك حقا وفي رواية لعينك عليك حقا فاعطني كل ذي حق - 00:24:40ضَ

حقه او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. فسلمان كان عالما وفقيها. نعم. رضي الله تعالى عنه. قال كان اميرهم سلمان الفارسي حاصروا قصر من قصور فارس التي كانت بالعراق. فقالوا يا ابا عبدالله هل - 00:25:00ضَ

لا ننهد اليهم قال دعوني ادعوهم كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فاتاهم سلمان الذي يبدو ان الدعوة قد بلغتهم لكن اراد سلمان ان يؤكد الدعوة لعلهم ماذا؟ لعلهم يسلمون. لان - 00:25:20ضَ

والله اعلم ليست اول معركة بينهم وبين الفوز. يعني ارسل في الاول المثنى بن حارثة الشيباني الى ان كدتم سعد بن ابي وقاص؟ نعم. فيبدو ان الدعوة قد بلغتهم من قبل. قال فاتاهم سلمان فقال لهم انما انا رجل منكم - 00:25:40ضَ

ترون العرب يطيعونني. فان اسلمتم فلكم مثل الذي لنا. انما المؤمنون اخوة. المسلم اخو المسلم الذي لنا وعليكم مثل الذي علينا. لا فضل لعربي على اعجمي. والاعجمي على عربي. ان - 00:26:00ضَ

اكرمكم عند الله اتقاكم. وان ابيتم الا دينكم تركناكم عليه. لا اكراه في الدين. تركناكم عليه واعطونا الجزية ما نترككم عليه الا بدفع الجزية عن يد وانتم صاغرون. نعم. فدفع الجزية فيها ذل وصغار - 00:26:20ضَ

قال ووطن اليهم بالفارسية. وانتم غير محمودين فان ابيتم غير محمودين ببقائكم على فوق دينكم فان ابيتم نابدناكم على سواء فانبذ اليهم على سواء. قالوا ما نحن بالذي نعطي الجزية ورفض - 00:26:40ضَ

الدخول في الاسلام ولذا قالوا ولكن نقاتلكم. فقالوا يا ابا عبد الله هلا ننهد اليهم؟ قال لا. قال فدعاهم ثلاثة نعم وهذا اراد ان يتأنى بهم لعلهم ماذا؟ يسلمون. وكما ثبت عن عمر عندما جاء اليه انس ايضا - 00:27:00ضَ

ان من بلاد فارس يبشر بالفتوحات وكذا فقال هل من مغضبة خبر هل هناك خبر غريب؟ لا لا ابو إبراهيم ينتبه قال نعم في واحد اسلم ثم رجع عن الاسلام قال ماذا فعلتم به؟ قال قتلناه. قال اما اني لو كنت معكم لا امهلتم - 00:27:20ضَ

ثلاثة ايام لعله ماذا؟ يرجع ويراجع نفسه ويعود للاسلام. نعم. اللهم اني لم اشهد ولم امر او كما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه نعم قال فدعاهم ثلاثة ايام الى مثل هذا ثم قال ان هدوا بعد - 00:27:40ضَ

للايام الثلاثة قال انهدوا اليهم قال فانهدنا اليهم ففتحنا ذلك القصر. قال وفي الباب عن بريدة والنعمة مان ابن مقو وابن عمر وابن عباس. حديث بريدة خرجه الامام مسلم. نعم. وايضا في الباب - 00:28:00ضَ

علي كما تقدم عندما ارسله في خيبو عندما ارسله في غزوة خيبر الى اليهود. نعم. وفي هي ايضا كما تقدم قال انفض على وشك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام. وهم قد بلغهم الاسلام. هم قد بلغوا - 00:28:20ضَ

هم الاسلام لان قد قوتلوا فلم تفتح يفتح تفتح حصون خيبو الى ان كتب الله الفتح على يد علي رضي الله تعالى عنه. قال وابن عمر وابن عباس كما تقدم وينبغي ان يقال وايضا علي. قالوا - 00:28:40ضَ

وحديث سلمان حديث حسن ما صححه المصلي. نعم. وذلك للانقطاع الذي سوف يأتي. لا نعرف من حديث عطاء بن السائب نعم وكأن ايضا الغرابة يعني لاحظها ابو عيسى في حكمه. قال وسمعت - 00:29:00ضَ

محمدا اي البخاري يقول ابو البختري لم يدرك سلمان. لانه لم يدرك علي فمن باب اولى ماذا؟ سلمان لان سلمان توفي قبل علي سلمان اربعة وثلاثين وعلي اربعين في رمضان في سبعة في السابع عشر من رمضان سنة اربعين. وسلمان مات قبله - 00:29:20ضَ

علي وقد ذهب بعض اهل العلم نعم الشاهد من هذا ان ابا عيسى قال هذا حديث حسن. ثم بين ماذا؟ انقطاعه فهذا هذا ما تقدم تكويره هذا فيه دليل على ما تقدم تكبيره ان الحسن ليس عند الترمذي هو يعني - 00:29:40ضَ

رواية الثقة الذي خفض وقته كما اصطلح عليه المتأخرون. لا وانما الحسن يعني الحديث الذي فيه علة الحديث الذي فيه انقطاع الحديث الذي فيه واو فيه ضعف. نعم. نعم. لا يكون واهيا شديد الوهاب. كما انه لا - 00:30:00ضَ

كن ثابتا وانما يكون فيه ضعف فيه علة. نعم. قال وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا. وهو دعوتهم قبل القتال. ورأوا ان يدعوا قبل القتال وهو قول - 00:30:20ضَ

ابن ابراهيم الحنظلي الامام. قال ابن تيمية يعدل بالشافعي واحمد. يعني هو نظير للشافعي كما انه نظير لاحمد وكثيرا ما تتفق اقوال احمد مع اسحاق قال ان تقدم وقال وهو قوله - 00:30:40ضَ

اسحاق بن ابراهيم قال ان تقدم اليهم في الدعوة فحسن. يدعوهم يكون ذلك اهيب. قال وقال بعض اهل العلم لا اليوم يعني ماذا؟ الاسلام ماذا؟ وصل. نعم. وقال احمد لا اعرف اليوم احدا يدعى. نعم هذا يتكلم الان هو في زمن - 00:31:00ضَ

نعم وان اللسان قد بلغ الناس. وقال الشافعي لا يقاتل العدو حتى يدعوا الى آآ الا ان يعجلوا عن ذلك. فان لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة. نعم. والمسألة كما تقدم لنا - 00:31:20ضَ

يعني الاصل ان كان لم تبلغهم الدعوة فلابد من دعوتهم. واما ان كانت الدعوة بلغتهم فالمسلمون بالخياط ان يقاتلوهم قبل ان يدعوهم او ان يدعوهم. ثم يقاتلوهم. الرسول عليه الصلاة - 00:31:40ضَ

والسلام قاتل بني المصطلق وهم ماذا؟ نعم وهم غابون على مياههم ولم يدعوهم لان دام قد ماذا؟ قد بلغهم. قد بلغهم. نعم. فان كان الاسلام بلغهم فهنا لا يجب. دعوته. لكن لو دعوا - 00:32:00ضَ

اهم فهذا حسد كما في حديث علي قال ثم انفذ على رشدك فاذا نزلت بساحتهم فادعوهم الى الاسلام وهم قد يعني بلغ قوم الاسلام وقاتلوا من قبل ولذا لم يكن لم يحصل فتح حتى حصل الفتح على يد علي رضي الله عنه. نعم ايضا في حديث اسامة - 00:32:20ضَ

نعم قصة اسامة نعم هذا الحديث كما تقدم هو منقطع وقد توبع ابو عوانة فرواه اسرائيل كما عند احمد ورواه جرير بن عبدالحميد الضبي ورواه محمد بن فضيل ورواه علي بن عاصم كلهم عن - 00:32:40ضَ

عطاء بن السائل. نعم. وعلة والله اعلم الانقطاع ما بين بلبختري وسلمان الفارسي. ولكن المعنى الذي جاء في هذا الحديث قد جاء ذلك المعنى في ماذا؟ في احاديث اخرى نعم منها حديث علي وحديث - 00:33:00ضَ

ابن الحسيب وفيما ذكر ابو عيسى ايضا في الباب عن غيرهم. نعم. بارك الله فيك المجوس وغير المجوس يدعون. الدعوة ليست خاصة باهل الكتاب والجزية ليست خاصة باهل الكتاب وقد اخذها عليه الصلاة والسلام اي الجزية من مجوس هجر من مجوس - 00:33:20ضَ

هجوا وهؤلاء ايضا مجوس. هؤلاء ايضا مجوس. وهم غارون في بني المصطلق وهم وثنيون. نعم والله هذا نعمل معنى اللجان كما تقدم يشهد لما تقدم. قال باب وهو ايضا يتعلق في الباب الذي قبله - 00:33:40ضَ

انه لم يضع له عنوان فهو متعلق بالذي قبله. قال حدثنا محمد ابن يحيى العدني المكي ويكنى بابي عبد الله الرجل الصالح وهو ابن ابي عمر محمد ابن يحيى العدني ثقة توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين. فقول - 00:34:00ضَ

والصدوقة واضح انه ثقة وحديث مستقيم. نعم يعني يقول ابو حاتم يقول رأيت عنده حديث منكر او هذا حديث هو مكسف نعم توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا سفيان ابن عيينة طبعا ابو عيسى اكثر عن العدني. قال - 00:34:20ضَ

قد حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي الامام توفي سنة ثمان وتسعين قال عن عبدالملك بن نوفل بن مساحق. عبدالملك بن بن نوفل بن مساحق ليس بالمشهور - 00:34:40ضَ

نعم ليس له عند ابي داوود والنسائي والترمذي سوى هذا الحديث. وذكره ابن حبان في السقات. نعم فهو فيه جهالة مقل. قال عن ابن عصام المزني. وابن عصام هذا غير معروف. قيل اسمه عبدالرحمن وقيل - 00:35:00ضَ

قيل اسمع عبد الرحمن وقيل عبد الله والذي يبدو لي عندما سمي بعبد الله او عبد الرحمن انهم لم يقفوا على ان اسمه عبدالرحمن لكن كل شخص ممكن ان تسميه ماذا؟ بعبد الله وعبدالرحمن. كل شخص ممكن ان تسميه بعبدالله - 00:35:20ضَ

وعبد الرحمان نعم حتى الاستاذ حسن. نعم. فكل الناس عبيد لله. فممكن ان تناديه بعبد الله يا عبد الله. ولذا من الخطأ. هذا خطأ. ان تنادي الشاص محمد هذا خطأ. والان ماذا يفعلون؟ يعني الان يقولون - 00:35:40ضَ

على الشخص اللي يعني العامل اللي ينظف اللي كذا يا محمد. هذا امتهان غلط هذا. هذا لا حتى لو كان غير هذا غلط وانما قل له يا عبد الله نعم كل الناس سواء كان كانوا مسلمين ام كفار؟ ان كل من في السماوات والارض الا - 00:36:00ضَ

الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عبدا. فكل الناس عباد الله فخطأ ان تنادي قل له يا عبد الله ممكن ان قوة تكنيه يا ابا عبد الرحمن يا ابا عبد الله. ولذا هذا من عصام يبدو من هالباب. ليس اسمه عبد الرحمن - 00:36:20ضَ

او عبد الله وانما ما وجدوا له اسم فقالوا عبد الرحمن ابن عصام ويصح هذا ولا ما يصح؟ يصح او عبد الله ابن نعم. قال عن ابي وكانت له صحبة. هذه الصحبة مبنية على ثبوت الاسناد اليه. والاسناد ليس - 00:36:40ضَ

قوي ابن عصام هذا لا يعرف والراوي عنه عبد الملك فيه جهالة والذي يظهر لي ان بعيسى الترمذي لا يرى ان هذا الحديث محفوظ. نعم. بدليل ان في بعض النسخ هذا حديث غريب وفي كثير منها حسن غريب. نعم - 00:37:00ضَ

فحتى صحبة عصام هذه لم تثبت. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سوية يقول له اذا رأيتم مسجدا او سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا احدا. هذا دليل على ماذا؟ على اسلامهم - 00:37:20ضَ

وجدنا مسجد ووجدنا اذان هذا دليل على اسلامهم. ولذا جاء في صحيح مسلم من حديث انس كان قبل ان يغير عليه الصلاة والسلام يستمع فان سمع الاذان وقف وان لم يسمع الاذان غار عليهم. فهذا يدل على وجوب وفرضية الاذان بحيث - 00:37:40ضَ

اصبح علامة بين المسلم وماذا؟ والكافر. نعم. قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث ابن عيينة. يعني ان ان سفيان ابن عيينة قد تفرد ماذا؟ قد تفرد به. قد تفوض به. نعم. قال - 00:38:00ضَ

باب في البياتي والغارات. البيات يرحمك الله. يعني مهاجمة المشركين ليلا في حال البيات بات فلان كذا اي نام فلان في كذا. فالبيات مهاجمتهم ليلا. في البياتي الغارات نعم والغارات عليهم ايضا مثل ايضا مهاجمتهم ايضا في الليل - 00:38:20ضَ

وسوف يأتي كلام المصنف في هذه المسألة قال حدثنا الانصاري وهو اسحاق بن موسى الخطمي الانصاري ويا استاذ عبد المؤمن في ماء بارد في بالثلاجة؟ اي ودي تجيب لي واحد لو سمحت بارك الله فيك. الثلاجة - 00:38:50ضَ

مشغلة خلص خلص. نعم. قال حدثنا الانصاري وهو اسحاق ابن موسى الختم الانصاري. وهو ثقة فقيه بارك الله فيك. توفي عن متين ثلاثة واربعين. جزاك الله خير نعم. قال توفي عفوا توفي اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة فقيه. جزاك الله خير. بسم الله - 00:39:10ضَ

قال حدثنا معا وهو بن عيسى القزاز المدني وهو ثقة جليل حديث على قسمين ما رواه عن ما لك فهو اصح هذين القسمين. قال حدثني ما لك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي - 00:39:36ضَ

المعروف في عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن حميد وهو ابن ابي حميد الطويل. البصري وهو ثقة توفي بعد الاربعين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين خرج الى خيبر اتاها - 00:39:56ضَ

وكان اذا جاء قوما بليل لم يغر عليهم حتى يصبح. فلما اصبح خرجت يهود صاحيهم ومقاتلهم. لانهم اهل زرع. كما انهم اهل تجارة وخيبر ومعروفة الزراعة ان الشيخ بندر معنا عندما جئت الى خيبر يعني وجدنا عندهم تمرة يسمونها الطيبة. كبيرة جدا - 00:40:16ضَ

وذكر واحد اظن في المجلس قال امه يحكي عن نفسه ولا عن غيره لا تقولين المسل صار لها سنوات قال ان انها نزلت ايه كبيرة نعم والله نعم كبيرة اشكرها نعم كبيرة فلعل الشيخ بندر يرسل من يأتي لنا بشيء من - 00:40:46ضَ

هذا التمر انا جبت يعني كان يوم ذهبت جبت معي بس يبدو ما كانت جيدة. وبين ابكرتونه. اي اظن من الطيبة ما كان جيد اذا كان يابس ما ادري ما كان جيد. والله انا انا اللي جابوه لي جيد ابو عبد العزيز لكن انا اخذت شريت كرتون يبدو انه كان - 00:41:06ضَ

مضى عليه مدة يمكن انا اظن شريته نسيت شريته. والله انعدك الان يعني المهم تمرة كبيرة. لا يا ابو طويلة يعني هي بالفعل لكن ما لانها عريضة ايضا. كبيرة. وهو الاصل طارق. احنا قاعدين نتكلم وهو موجود. نعم. نعم - 00:41:26ضَ

وهو بجنب خيبق مو بجنب العلا طيب هذا قريب. نعم. فقال واحد امه هو المهم يقول او يحكي عن واحد يقول نزلة السكر نعم وايضا يعني ما دعونا على العشاء يعني كان آآ شوربة - 00:41:46ضَ

بالشعير شربتم؟ نعم اللغة العربية الحساب. شوربة محدثة. فكانت طيبة جدا وفاتت الشيخ بندر. نعم. ان شا الله. والله كان بالشعيب بالشعيب. يكون بالشعيب. وطيبة جدا جدا. نعم. وتعجبت من - 00:42:06ضَ

خايبة وكانت ارضها سوداء. كانها الان موضوع فيها السماد. وهي لا. نعم. ولا زال يعني بعض لا زال في عيون جارية في عيون جارية نعم فقلت ماذا تسمون هذا اللي يجري؟ قال نسميه الربيع. نعم. كما في الحديث - 00:42:26ضَ

في الصحيح البخاري نعم فلا زال التسمية نفسها. نعم. قالتاها ليلا وكان اذا جاء قوما بليل لم يغلب عليهم حتى يصبح. طبعا هناك سد سد قديم في وادي. وبلاغ قال لي الشيخ علي بن - 00:42:46ضَ

عبدالرحمن الشهيباني قال ان شخص مهندس وقف على هالسد هو سد قديم. قال ان ما يشرط في السدود الحديثة موجودة فيه. نعم على انه قد تعرف يا طارق قالوا نعم هل مكان يعني اخبروني بعض الاخوة او كذا ان بهالمكان او نحوه بنى عليه الصلاة - 00:43:06ضَ

والسلام بصفية بنت حيي. مم. والمكانة ضنكان يعني عند المدينة والسد موجود وفيه مهدوم صلمة اظن كان في ماء. مم. نعم. قال وكان اذا جاء قوما بليل لم يغر عليهم حتى يصبح. فلما - 00:43:26ضَ

خرجت يهود بمساحيهم ومكاتبهم. فلما رأوه قالوا محمد وافق والله محمد الخميس الخميس كيف؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم - 00:43:46ضَ

فساء صباح المندويين. وهكذا كان. فنصر الله جل وعلا المسلمون عليهم محمد والجيش ايه لا لا لا يعني سمى الجيش خميس ممكن يقسم خمسة اقسام ولا يلزم هنا كان مقسم هنا خمسة اقسام - 00:44:06ضَ

نعم فنعم هذا الاسناد صحيح وقد رواه وهو في الموطأ في موطأ الامام مالك ورواه البخاري نعم وغيره. قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد تقدموا محمد بن بشار وهو العبدي نعم - 00:44:26ضَ

البصري وهو حافظ في عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثني معاذ بن معاذ وهو العنبري. البصري وهو ثقة ثقة دليل قال عن سعيد بن ابي يعروبة مهران ان يشكر البصري وهو ثقة ثبت في قتادة. حديث على - 00:44:46ضَ

قسمين رواه عن قتادة فهو اوثق مما رواه عن غيره. نعم توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال عن قتادة وهو بنت عامة بن قتادة السدوس البصري الامام توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن انس هو بن مالك نعم عفوا هو - 00:45:06ضَ

انس بن مالك الانصاري النجابي رضي الله عنه توفي سنة ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك. عن ابي طلحة زيد ابن سهل الانصاري النجاري رضي الله عنه وابو طلحة هو زوج ام انس زوج ام سليم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:45:26ضَ

اذا ظهر على قومنا قامصتهم ثلاثا. نعم. فلعل والله اعلم هذه الثلاث يعني يعني زيادة في النكاية بهم او في تقسيم الغنائم نعم او قد يعني قواهم فيهادموا المسلمين. نعم. نعم تأكيد نعم تأكيد النصر نعم. قال هذا - 00:45:46ضَ

حديث حسن صحيح نعم هذا الاسناد اسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات وقد اخرجه ايضا البخاري وقال قال وحديث حميد عن انس حديث حسن صحيح. فكلا الحديثين صحيح. قال وقد رخص قوم من اهل - 00:46:16ضَ

للعلم في الغاوة بالليل وان يبيتوا. لا لا خطأ خطأ. لا حسن صحيح. قال وان يبيتوا وكبهه بعضهم وقال احمد واسحاق لا بأس نبيت العدو ليلا. وهذا هو الاقرب والارجح والله اعلم - 00:46:36ضَ

نعم لا بأس نبيت ليلا. واحيانا قد الامر يدعو الى ماذا؟ الى ذلك. احيانا الامر يدعو والى ذلك وكونه عليه الصلاة والسلام فما في حديث حميد عن انس قال اذا جاء قوما بليل لم يغر عليهم حتى يصبح - 00:46:56ضَ

يعني هذا هو الغالب والعونة. لكن البيات ليلا هذه رخصة وتجوز ان يبيتوا ليلا. نعم قال ومعنى قوله وافق محمد الخميس يعني به الجيش. نعم. قال باب في التحقيق والتخبيب - 00:47:16ضَ

تحقيق في ارض العدو وفي بلاد العدو. والتخريب تخويف بلاد العدو. ما حكم ذلك؟ قال حدثنا كتيبته بن سعيد قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال النافع هو مولى عبد الله بن عمر وتوفي عام - 00:47:36ضَ

عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم حرك نخل بني النضير وقطع وهي البويرة. فانزل الله تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة - 00:47:56ضَ

على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. فاذا هذا باذن الله جل وعلا. فدل على ان هذا مشروع وهذا مشروع اذا كان هناك مصلحة يعني ليست المسألة على اطلاقها ليست باب العبث ليس من قبيل العبث هذا ممنوع العبث لا يجوز. نعم. ولذا كان ذكر عن الصديق انه اوصى يزيد - 00:48:16ضَ

ابن ابي سفيان قال لا تقطع شجرة مثمرة ولا تخرب عامر. نعم. هذا هو الاصل. لكن ان احتيج الى التحويب في بلاد العدو نعم فنعم يفعل ذلك. نعم. الاية تدل على ذلك والحديث ايضا - 00:48:46ضَ

قال وفي الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح. نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان. قال وقد ذهب قوم من من اهل العلم الى هذا ولم يروا بأسا بقطع الاشجار وتخويب الحصون. نعم نعم من باب النكال بهم نعم - 00:49:06ضَ

وكره بعضهم ذلك وهو قول الاوزاعي. قال الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي توفي عام سبعة وخمسين ومئة امام مشهور قال ونهى ابو بكر الصديق يزيد اي ابن ابي سفيان. ان يقطع شجرا مثمرا او يخرب عامرا - 00:49:26ضَ

وعمل بذلك المسلمون بعده. هذا هو الاصل في فتوحات المسلمين انهم كانوا يفعلون ذلك. لكن ان احتيج الى التخويف في بلاد العدو نكاية بهم فلا بأس بذلك. اي نعم نعم هو نعم هذا حصل مرة. نعم هذا انما حصل - 00:49:46ضَ

مرة واحدة. قال وقال الشافعي لا بأس بالتحقيق في عرض العدو وقطع الاشجار والثمار. وقال احمد وقد تكون في مواضع لا يجدون منه بدا. نعم. فاما بالعبث فلا فلا تحوط - 00:50:06ضَ

نعم العبث ممنوع. نعم. وقال اسحاق التحريك سنة اذا كان عنك فيهم. نعم. التحقيق سنة سنة ازا كان عنك فيهم. نعم فلا شك ان هذا مشروع اذا دعا الداعي الى ذلك. نعم ولعل - 00:50:26ضَ

قف عند هنا اريد ان انبه على حديث قد انتشر وقبل تنبيهه على الحديث الاستاذ اسماعيل يقول لعل لعل يكون هناك تحديث بالاولية فاقول وبالله تعالى التوفيق حديث الاولية يعني اقول من طرق - 00:50:46ضَ

نعم الطرق يعني من اكثر من شيخ؟ نعم الى عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي وهو ثقة قال عن سفيان بن عيينة قال وهو اول حديث سمعته منه. قال سفيان عن عمرو بن دينار. قال عمرو بن دينار عن ابي قابوس. قال ابو قابوس - 00:51:06ضَ

عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الله الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. نعم هذا الحديث قد كثر السؤال عنه. نعم حتى - 00:51:26ضَ

يعني اه يعني كما تقدم اه كثر السؤال عنه وهو ما رواه ابن ابي شيبة قال حدثنا لعل نصب القهوة قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو ثقة سبت قال اخبرنا بسعة وهو ابن كتاب ابن ظهير - 00:51:46ضَ

هلالي وهو ثقة ثبت قال عن محمد بن عبد الرحمن لعل شيخ اسلام ينتبه قال الاسماعيلي محمد بن عبد الرحمن هو مولى ال طلحة وهو ثقة مولى الطلحة سقة وحديثه في مسلم. حديثه في مسلم مجواية مصعب عنه. بسم الله - 00:52:06ضَ

قال عن قيسلة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال من قال دبر كل صلاة من قال دبر كل صلاة. بسم الله. واذا اخذ مضجعه الله اكبر كبيرا. عدد الشفع والوتر وكلمات الله التامات الطيبات - 00:52:26ضَ

المباركات ثلاثا ولا اله الا الله ثلاثا ولا اله الا الله مثل ذلك. كن له عليكم السلام كنا له في قبره نورا وعلى الجسر نورا وعلى الصراط نورا حتى يدخلنه الجنة - 00:52:56ضَ

او يدخل الجنة. هذا الحديث والله اعلم اسناده ليس بالقوي. لا اقول ضعيف ولكن هذا ليس بل قوي. لم؟ لان فيه طيس له. لعلنا ننتبه يا يا ايها الاخوة. مد ابو اسماعيل ينتبه - 00:53:16ضَ

نعم لعل ابو اسماعيل ينتبه فهذا الاسناد فيه غرابة والمتن فيه غرابة وذلك انه لم يروه الا ابن ابي شيبة. نعم عزاه في كنز العمال لم يأزه الا لابن ابي شيبة. عزاه بوجب الى - 00:53:36ضَ

كتاب الشافي لابي بكر عبد العزيز ابن جعفر. نعم. بس بس تفضل فهذا الحديث في اسناده غرابة وفي متنه غرابة اما غرابة الاسناد لم يروه الا ابن ابي شيبة نعم عزاه وجب في فتح الباري الى كتاب الشافي لابي بكر عبد العزيز ابن جعفر غلام الخلال - 00:53:56ضَ

نعم حتى الذين توسعوا في الاذكار لم يوجدوا كالنسائي نعم. الطبراني في كتاب الدعاء لم يوجده نعم. واما غرابة المتن فهذا لم يشتهر. هذا لم يشتهر. وغرابة الاسناد اين سالم بن عبدالله بن عمر؟ عن هذا الحديث اين نافع؟ ايهما اكثر رواية عن عبد الله بن عمر؟ نافع ولا طيس له - 00:54:26ضَ

نافذ نافر وسالم وعبدالله بن دينار اين هم؟ عن هذا الحديث الذي فيه هذا الاجر العظيم واما طيسلة فهو ليس بالمشهور. طيسلة الحنفي ليس بالمشهور. وقد اختلف في طيسلة بن مياس وطيشة بن علي. هل هما واحد ام اثنان؟ هذا طيسلة اما ابن مياس - 00:54:56ضَ

واما بن علي واما انهما واحد قالوا مياس لقب وهو ابن علي. وانا اميل الى انهما واحد. قال المجزي عيسى بن علي البهدلي اليمامي والبهدلي يبدو انه فرع من بني حنيفة. قال روى عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. وعائشة ام - 00:55:26ضَ

مؤمنين روى عنه ايوب ابن عتبة وعكمة ابن عمار ويحيى ابن ابي كثير اليماميون وابو معشر البراء. قال بمنصور عن يحيى ابن معين ثقة. ابن معين قد يوثق من ليس بالمشهور. احيانا. والله الكوكديه لعلك تعطيه ابو فيصل - 00:55:46ضَ

نعم ابن يحيى ابن يحيى ابن معين احيانا قد يوثق من ليس بالمشهور. قال وذكره ابن حبان في الثقات. قال روى له ابو داوود في بكتاب المسائل حديثا واحدا موقوفا ان ابن عمر نزل الاراك يوم عرفة. ثم قال طيسل ابن مياس السلمي ويقال - 00:56:06ضَ

الهزلي وهو عن عبدالله بن عمر بن الخطاب وهو انه يزيد ابن مخلوق ويحيى ابن ابي كثير. فيحيى روى عن الاثنين. ذكره ابن حبان في السقات وذكره ابن ابي حاتم عن ابيه والذي قبله في ترجمة واحدة فالله اعلم. ومثله البخاري - 00:56:26ضَ

تذهب الى هذا قلت وانا اميل الى هذا ولكن يعكر على هذا الاختلاف اسم الاب والنسبة. فاما في اسم الاب ان مياس هذا الجواب عن الاختلاف اسم الاب. ان مياس لقب وان اسمه علي. اذا اجيب عن - 00:56:46ضَ

قال الاول واما النسبة فقوله البهدلي وهي نسبة الى بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد منات انا بني حنيفة لا بطن من تميم وهم رهط الزبرقان. واما الثاني فيقال السلمي ويقال الهزلي وهو نسبة الى بني - 00:57:06ضَ

سليم او هديم وهم بعيدون عن الاول اي بني تميم. والجواب عن ذلك انه قد اختلف في نسبته. فكما قال ومنهم قيسل ابن مياس ويقال ابن علي وفي نسبه اختلاف. ويؤيد هذا ان الثاني يروي عنه زياد بن مخواك - 00:57:26ضَ

هو بصري والبهدلي يمامي نسبة الى اليمامة وهي قريبة من البصرة. واحيانا ينسبون الى البصرة. فكونهما يشتركان في الاسم الاول وهو اسم غريب طيسل غريب ولا مو بغريب؟ غريب يشتويكان في الاسم الاول بارك الله فيك. وهو اسم غريب - 00:57:46ضَ

جدة يندر التسمية يندر التسمي به حتى ان البرديدي البرديدي جعله من الافراد. وهذا اؤيد انهما واحد، ثم كونهم كونهما يشتركان في الطبقة والرواية عن عبد الله بن عمر عن الاثنين كل هذا يؤيد - 00:58:06ضَ

انهما واحد فهو طبعا ليس بالمشهور. في الادب المفرد. نعم. ما انتهينا. نعم، فهو ليس فهذا الحديث نعم غريب. عندنا له حديثان موقوفان عن ابن عمر في الادب. الاول بارك الله فيكم هو روى عن ابن عمر قال كنت من النجدات وهذا يؤيد انه يعني انه تميمي ليس - 00:58:26ضَ

سلم او هزلي النجداد كانوا كانوا نعم من الخوارج في نجد. نعم. قال كنت من النجدات فهداه الله عز وجل جا لابن عمر يسأله وين الحديث اللي عنده؟ الكبائر تسع في الادب الموفد الحديث رقم عشرين او خمسة وعشرين تسع. فقال له ابن - 00:58:56ضَ

الكبائر تسع. وهي الكبائر في حديث ابي هريرة كم؟ السبع. وان كانت هي ليست مقيدة نعم معين لكن الحديث بس طيب اللي جاء في الصحيحين يعني حديث ابي هريرة انها سبع فيعني روى شيئا غريب بعض فيه - 00:59:16ضَ

بعض الغرابة عن ابن عمر هذا غير اللي رواه هنا. والثاني انه كان ينزل الاراك ابن عمر والله اعلم. هو هذا الثاني. لا وين تسع تسعة ايه في الادب؟ لا لا قال كنت من النجدات طلع كنت من النجدات. قل ادب المفد كنت من النجدات. النجدة النجدة الحبوب النجدة. لكن - 00:59:36ضَ

كانوا بنجد عارف قويته انا قويته بس الحديث يختلف باختلاف الحكم يختلف هذا الان في غرابة بس يا فيصل احنا لولا الادب المفرد هنا كان ما احتاجنا لهالاجهزة اي نعم. قال البخاري في الادب حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. وهو ابن علية. قال حدثني - 00:59:56ضَ

زياد بن مخباط زياد بن مخراط قال حدثني طيسل ابن مياس قال كنت مع النجدات فاصبت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر فذكرت ذلك لابن عمر قال ما هي؟ قلت كذا وكذا قال ليست هذه من الكبائر هن تسع الاشراك بالله وقتل نسمة - 01:00:16ضَ

والفرار من الزحف وقذف المحصنة واكل الربا واكل مال اليتيم والحاد في المسجد. والذي يستسخر بكاء الوالدين من العقوق. قال لي ابن عمر اتفق النار وتحب ان تدخل الجنة؟ قلت اي والله. قال حي والداك - 01:00:36ضَ

قلت عندي امي قال فوالله لو النت لها الكلام واطعتها واطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر نعم الثاني نعم فهذا بارك الله فيكم هذا الحديث اللي عند ابن ابي شيبة يرحمك الله - 01:00:56ضَ

ليس ليس بالقوي الذي عند ابن ابي شيبة ليس بالقوي فيه. نعم الغرابة التي زكاوت. نعم. هو نفسه. نعم. نعم قال نعم ايضا زياد بن مخروق عن قيسلة انه سمع ابن عمر يقول بكاء الوالدين من العقوق والكبائض. نعم. نعم. اذا - 01:01:16ضَ

ثبتت عيني. هذا ما يدخل او وعي وقد جاء ذكر ابن عمر ان ذكر ابن رجب انه جاء مرفوعا. لكن هو عند ابن ابي شيبة موقوف ومثله لا يقال من قبل الرأي. فهذا ذكر يقال دبر الصلاة وعند النوم الاصل ان يكون ماذا؟ مشهوب. فلم - 01:01:36ضَ

يا ويه الله طيشلة وطيشلة ليس بالمشهور. وان كنت قد قويت حديث طيسة في الادب المفرد. وطبعا جوابا على اعتراض شيخ اسلام ان من منهج المتقدمين يعني لا يلتزمون التقوية خلاص هذا قوي كل الاحاديث اذا اصبحت ماذا؟ قوية لا. نعم - 01:01:56ضَ

- 01:02:16ضَ