باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع - 00:00:00ضَ

قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والفتن جمع فتنة والفتنة هي الاختبار. الفتنة هي الاختبار والله عز وجل يختبر عباده جل وعلا - 00:00:24ضَ

حتى يتبين الصادق من الكاذب قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين - 00:00:52ضَ

وهذه الدار وهي دار الدنيا هي دار ابتلاء ودار امتحان ودار اختبار ولذا حتى الانبيا عليهم الصلاة والسلام يختبرون ويبتلون. نعم. قال الله عز وجل عن سليمان ولقد فتنا سليمان - 00:01:19ضَ

والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب فاخبر الله عز وجل انه قد ابتلى سليمان عليه السلام وداوود والد سليمان ماذا قال فظن ان ما فتناه فاستغفر ربه وخور راكعا واناب - 00:01:45ضَ

نعم وايضا قد ابتلى ايوب عليه السلام وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن ذلك ابونا ادم عليه السلام مع امنا حواء وقد ابتلوا بالاكل من الشجرة الله عز وجل اباح لهم كل ما في الجنة - 00:02:12ضَ

سوى شجرة واحدة فوسوس لهم الشيطان حتى وقعا في الاكل من الشجرة فهذه الدنيا دار ابتلاء ولا يخلو احد من الابتلاء والامتحان نعم وقد قال الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة - 00:02:39ضَ

فالابتلاء يكون بالشوق ويكون ايضا بالخير نعم وآآ الفتن انواع منها فتن في الشبهات وهي اشد ما تكون نعوذ بالله من ذلك ومنها فتن تكون في الشهوات نعم نعوذ بالله من ذلك - 00:03:06ضَ

وفتن تكون في النفس نعم كأن يبتلى الانسان في جسده او يفقد حبيبا نعم او يذهب ما له وما شابه ذلك نعم فالفتن انواع نعم ومن جملة هذه الفتن ما يكون في اخر الزمان. طبعا - 00:03:31ضَ

لم يجعل الله عز وجل يبتلي عباده منذ ان خلق ادم الى قيام الساعة ولكن في اخر الدنيا تكثر الفتن وتزداد وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة - 00:03:59ضَ

عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بسفرة سافرناها فنزلنا منزلا فمنا في جشره ومنا من ينتظر نعم فنادى المنادي ان الصلاة جامعة - 00:04:21ضَ

قال فجئت واذا هو عليه الصلاة والسلام يحدث فيقول انا امتكم هذه جعلا عافيتها في اولها جعل عافيتها في اولها. وسوف يصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها حتى تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه. ثم تنجلي عليكم السلام ثم تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه - 00:04:43ضَ

نعم الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم ثم في نهاية الحديث قال عليه الصلاة والسلام فمن احب ان تأتيه ان تأتيه منيته نعم فليؤمن وهو مسلم فليؤمن بالله واليوم الاخر. او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:05:15ضَ

نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبرنا عن الفتن كما اخبرنا قبل ذلك ربنا عز وجل عن هذه الفتن وان الدنيا دار ابتلاء وامتحان نعم وفائدة الاختبار حتى الانسان يستعد ويتهيأ - 00:05:43ضَ

نعم ويكون هذا الاستعداد بامور اولا يتهيأ من الناحية المعنوية نعم ثانيا يتهيأ بالعلم نعم والعلم نور الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات - 00:06:06ضَ

فالعلم نوب من خلال هذا العلم من خلال العلم عفوا يحذف الشخص هل نعم هذا الامر خير فيتبعه ينقاد اليه او شر نعوذ بالله فيجتنبه ويبتعد عنه فالعلم لا بد منه حتى يعرف الانسان الخير من الشر - 00:06:37ضَ

وتقدم لنا في درس العصر نعم ان الله عز وجل قد قال افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. وهذا اشد ما يكون ان يزين للانسان ماذا؟ سوء عمله. فيراه حسنا - 00:07:07ضَ

فاذا كان الانسان يظن ان هذا العمل السيء حسن نعوذ بالله. اذا متى يترك هذا العمل الا ان يشاء الله جل وعلا نعم لابد على الانسان ان يحرص على العلم والعلم هو ما جاء في الكتاب والسنة. العلم هو ما جاء في كتاب الله وما - 00:07:27ضَ

جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني ان اذا علم الانسان ان هذا الامر فتنة فعليه ان يجتنب هذه الفتنة جاء في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما. لان حصين ايضا صحابي - 00:07:51ضَ

قال عليه الصلاة والسلام من سمع في الدجال من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو يظن انه مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات يأتي ويظن انه مؤمن ثم يتابع الدجال. والدجال ماذا يقول؟ يقول والعياذ بالله انا ربكم - 00:08:17ضَ

نعم نعوذ بالله نعوذ بالله من ذلك نعم. وقد امر عليه الصلاة والسلام نعم باعتزال الفتن وان القاعد خير من القائم في الفتنة وان القائم خير من الماشي في الفتنة - 00:08:41ضَ

وان الساعي هذا اشد نعوذ بالله. نعم فعلى الانسان ان يجتنب الفتن نعم من الامور المهمة في ما يتعلق بالفتنة هو الدعاء دعاء رب العالمين جل وعلا ان يجنبه الفتن ما ظهر منها وما بطن - 00:09:06ضَ

نعم وقد ثبت عن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة انه سوف تكون فتن ولا ينجو منها الا من دعا. كدعاء الغريق والغريق الذي يخشى من الغرق - 00:09:32ضَ

سوف لا شك يصدق ويجتهد في الدعاء على الانسان ان يكثر من الدعاء ويسأل ربه عز وجل ان يجنبه الفتن وان يثبته نعم. وقد ثبت في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم - 00:09:53ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف يشاء. ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم مصوف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك او كما قال عليه الصلاة والسلام. وفي الحديث الصحيح الاخر يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:10:13ضَ

فكان يسأل عليه الصلاة والسلام ان يصرف الله عز وجل قلبه الى طاعته وان يثبت قلبه على طاعته وفي حديث حديث دعاء الاستفتاح في قيام الليل نعم. وقد جاء من حديث عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وهو في صحيح الامام مسلم - 00:10:39ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاة الليل بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب شهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني. لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من - 00:11:07ضَ

تشاء الى صراط مستقيم فكان عليه الصلاة والسلام وهو الذي ينزل عليه الوحي في الصباح والمساء يسأل الله عز وجل ان يهديه لما اختلف فيه الناس ان يهديه باذنه لما اختلف فيه الناس. فنسأله عز وجل ان يبين لنا - 00:11:27ضَ

الحق حقا نعم ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابه نعم. قال الامام ابو عيسى الترمذي باب ما جاء لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث نعم دم المسلم لا يحل الا باحدى سلاس - 00:11:49ضَ

كما جاء في هذا الحديث وما كان في معناه نعم والا فان دم المسلم نعم حرام ودم المسلم مصان. نعم قال حدثنا احمد بن عبده الضب البصري وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومائتين. وقد خرج له مسلم فهو من شيوخه. وبقية اصحاب السنن - 00:12:15ضَ

نعم قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي البصري وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري وهو ثقة فقيه توفي عام ثلاثة واربعين ومئة وقيل غير ذلك - 00:12:47ضَ

وقد خرج له الجماعة ايضا. قال عن ابي امامة بن سهل بن حنيف الانصاري المدني وابو امامة اسمه اسعد. وهو مشهور بكنيته وقد ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:16ضَ

ولم يكن له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كان صغيرا نعم قال ان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه اشرف يوم الدعوة وذلك عندما حصر رضي الله تعالى عنه. وذلك في نهاية خلافته - 00:13:38ضَ

فقال انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث زنا بعد احصان عندما رأى عثمان رضي الله عنه من بعض هؤلاء الذين قد حاصروه - 00:14:05ضَ

وامنهم والعياذ بالله ما يفيد انهم يريدون قتله رضي الله تعالى عنه قال ذلك مذكرا لهم بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام قد بشره بالجنة على بلوى - 00:14:29ضَ

تصيبه كما في حديث ابي موسى الثابت في الصحيح نعم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. زنا بعد احصانه نعم الزاني المحصن فانه يرجم حتى الموت او ارتداد بعد اسلام - 00:14:58ضَ

نعم فمن بدل دينه فاقتلوه كما في حديث ابن عباس في البخاري ومسلم نعم كما جاء في هذا الحديث او ارتداد بعد اسلام او قتل نفس بغير حق فقتل به. نعم النفس بالنفس كما ذكر الله عز وجل في كتابه - 00:15:20ضَ

فهذا الامر الثالث. فقال ثم قال عثمان رضي الله تعالى عنه فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في اسلام رضي الله تعالى عنه وايضا قد ثبت عنه رضي الله عنه انه قال ما ما مسست بيدي اليمنى فردي. رضي الله تعالى عنه - 00:15:44ضَ

قال ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قتلت النفس التي حرم الله فبما تقتلوني رضي الله تعالى عنه حتى قتل شهيدا رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم - 00:16:09ضَ

نعم طبعا حديث عبد الله بن مسعود قد خرجه الشيخان. خرجه الشيخان من حديث الاعمش عن عبدالله بن موه عن مسروق عن عبدالله بن مسعود الله تعالى عنه وهو اصح ما في الباب خرجه الشيخان وغيرهم. وحديث حديث عائشة ايضا صحيح؟ نعم. وسوف - 00:16:37ضَ

ان حديث عثمان ايضا قد صح عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن لما قال ابو عيسى هذا حديث حسن ورجاله كلهم سقات. وقد جاء من غير وجه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه - 00:16:58ضَ

فقال ابو عيسى وروح حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد هذا الحديث فرفعه وطبعا حماد بن زيد ايضا رفعه قالوا وروى يحيى بن سعيد القطان وغير واحد ان يحيى بن سعيد اي ابن قيس الانصاري. هذا الحديث فوقفوه ولم يرفعوه. وقد روي هذا الحديث من - 00:17:17ضَ

غير وجه عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم فهذا الحديث اولا فيما يتعلق بطريق آآ يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري. اختلف في رفعه وفي وقفه فوقفه يحيى بن سعيد القطان وغيره - 00:17:44ضَ

ورفعه حماد بن زيد وحماد بن سلمة وحماد بن زيد من اثبت الناس وحماد بن سلمة ايضا هو ثقة مشهور على بعض الاوهام التي نعم وقعت له فهو الله اعلم طريق حماد بن زيد - 00:18:09ضَ

طريق صحيح كيف وقد طبعا جاء من طرق اخرى كما ذكر ابو عيسى من من اصح الطرق التي جاء آآ بها حديث عثمان رضي الله عنه هو طريق ابن جريج. وقد رواه غير واحد عن ابن جريد منهم عبدالرزاق ومنهم سفيان - 00:18:31ضَ

الثوب نعم عن سالم مولى ابي النضو نعم وهو ثقة مشهورة عن بسر بن سعيد مولى بن الحضرمي وهو ثقة مشهور عن عثمان وهذه الطريق مرفوعة وهذه الطريق تبع رجالها ثقات مشاهير - 00:18:54ضَ

ولكن قال ابو حاتم ان بشرى بن سعيد لم يسمع من عثمان ان بشرى بن سعيد لم يسمع من عثمان. نعم. وجاء من طريق من طريق مطر بن طهمان الواقع النافع عن عبد الله بن عمر عن عثمان. وهذه الطريق لا تصح من اجل مطو. وجاء عن قتادة وهو - 00:19:19ضَ

منقطع وجاء ايضا عن ابي الحسين او نعم عن ابي الحصين عن عثمان وابو الحصين هذا لا يعرف. نعم. طبعا طريقة هذا وطريقة ابن الحصين كلاهما موقوف كلاهما موقوف نعم - 00:19:45ضَ

فابو عيسى انما قال هذا حديث حسن ولم يقل حسن صحيح من اجل الاختلاف في رفعه ووقفه. وقد عهد من طريقته ومن منهجه في كتابه الجامع انه يتوقف احيانا عن صحة الحديث لادنى اختلاف - 00:20:03ضَ

وما يقال ان الترمذي متساهل هذا فيه نظر بل هو يحتاط واحيانا يحتاط كثيرا احيانا يتوقف كما تقدم من اجل ادنى اختلاف. في الاسناد واحيانا يتوقف من اجل الغرابة التي في الاسناد - 00:20:24ضَ

فلا يقول هذا حديث صحيح او حسن صحيح مع ثقة الرجال وتجد احيانا قد يكون قد يكون الحديث خرجه مسلم. ومع ذلك لا يصححه. وقال بل قد يكون خرجه الشيخان. البخاري ومسلم - 00:20:44ضَ

فما يقال عن تساهله هذا فيه نظر ولد اذا قال الترمذي عن حديث هذا حسن صحيح فتمسك به غالبا هو صحيح كما قال رحمه الله تعالى طبعا الذهبي وصفه بالتساهل. قال غالب تحسيناته - 00:21:00ضَ

نعم قال لنا يعني وصف ان غالب تحسداته يقول ظعاف وهو نعم يعني من وصف الترمذي بالتساهل قد يكون لم يعرف منهجه وهو عند الحديث الحسن ليس كما هو عند المتأخرين واية الثقة الذي خف ضبطه لا - 00:21:19ضَ

عنده هالحديث الحسن الذي يكون فيه ضعف او فيه علة ولكن لا يكون شديد الضعف ولا يصل الى درجة الثبوت فيقول هذا حديث حسن نعم يظن بعض الناس يحمل الحسن عنده على ما اصطلح عليه المتأخرون من رواية الثقة الذي خف ضبطه وهو ليس كذلك - 00:21:37ضَ

نعم الخلاصة ما قال عنه حسن صحيح فهذا غالبا يكون صحيح. نعم واما نعم هذا المتن فهو ثابت عن عثمان مرفوعا رضي الله تعالى عنه وكما تقدم هو في الصحيحين عن عبد الله بن - 00:22:05ضَ

مسعود رضي الله تعالى عنه قال باب ما جاء في تحريم الدماء والاموال. نعم وطبعا هذا معلوم من الدين بالضرورة بل هذا احد مقاصد الاسلام. نعم. وهو حفظ الاموال والدماء - 00:22:24ضَ

والنصوص متكاثرة في ذلك من الكتاب والسنة نعم قال حدثنا حناد بن السري ابو السري التميمي الكوفي. وهو ثقة عابد توفي عام خمسة واربعين ومائتين خرج له مسلم واصحاب السنن وبقية اصحاب السنن - 00:22:46ضَ

قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي وهو ثقة سبت طبعا الحافظ قال ثقة وواضح انه سبت وذلك انه مكسب وحديث مستقيم نعم فهو ثقة في عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة - 00:23:06ضَ

قال عن شبيب بن غوقدة وهو الكوفي وهو ثقة خرج له الجماعة قال عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوص وسليمان ابن عمرو ابن الاحوص نعم اقعدي انه سقة نعم قال انا به عمرو بن الاحوص - 00:23:30ضَ

الجوشمي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع اذا هذا الحديث وهذه الخطبة في اخر حياته عليه الصلاة والسلام لانه عندما رجع لم يبقى عليه الصلاة والسلام الا ثلاث وثمانين يوما ثم توفاه الله عز وجل. يقول في - 00:23:58ضَ

الوداع للناس اي يوم هذا قالوا يوم الحج الاكبر. يعني يوم النحر قال فان دمائكم واموالكم. وطبعا جاء في رواية قال اي شهر هذا نعم وهو شهر حرام شهر ذي الحجة - 00:24:27ضَ

وقال ايضا عليه الصلاة والسلام اي بلدة هذه؟ فقالوا مكة وهي محرمة فقال عليه الصلاة والسلام فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا نعم اي ان الدماء والاموال والاعراض هي محرمة كحرمة هذا اليوم - 00:24:53ضَ

وهذا البلد وهو مكة وحرمة الشهر وهو شهر ذي الحجة كما جاء في حديث اخرى نعم ثم قال الا لا يجني عليكم السلام ثم قال عليه الصلاة والسلام الا لا يجني جان الا على نفسه - 00:25:23ضَ

يعني بجنايته لا يؤاخذ الا هو ولا يؤاخذ غيره. كما قال الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى فانما يؤاخذ الشخص الذي جنى هذه الجناية ولا يؤاخذ غيره حتى ولو كان - 00:26:01ضَ

والده او ابنه كما سوف ياتي قال الا لا يجني جان على ولده فلا يؤاخذ ولده بجناية ابيه ولا مولود على والده كما ان المولود ايضا انما يؤاخذ بجناية اي الولد ولا يؤاخذ الوالد بجناية ولده - 00:26:24ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام الا ان الشيطان قد ايسأ من ان يعبد في بلادكم هذه ابدا طبعا جاءت احاديث عديدة ان الساعة لا تقوم حتى تعبد اللات والعزى ان الساعة لا تقوم حتى تعبد اللات والعزى - 00:26:52ضَ

كما في الصحيحين وايضا في الصحيحين ان الساعة لا تقوم حتى تضطرب الايات نساء دوس حول دين خلصة وفي البخاري ان الساعة لا تقوم على احد يقول الله الله وايضا ان الساعة لا تقوم الا على الكفار - 00:27:19ضَ

فوجه الجمع ما بين هذا الحديث والاحاديث الاخرى ان الشيطان هو الذي ايس. نعم هو الذي يأس. نعم والا فان الشرك سوف يعود نعوذ بالله من ذلك نعم الا ان الشيطان قد ايس من ان يعبد في بلادكم هذه ابد - 00:27:38ضَ

ولكن سيكون له طاعة فيما تحتقرون من اعمالكم فسيرضى به نعم طبعا انا قلت في الراجح في سليمان بن عمرو انه ثقل لان ابا عيسى كما سوف يأتي قد صحح له - 00:28:03ضَ

وهو من التابعين نعم. وقد يكون من كبارهم لان شبيبة بن غلقدة تابعي وقد ذكره ابن حبان في السيقات فالراجح والله اعلم انه سقاء او على الاقل يكون حديثه صحيح - 00:28:25ضَ

قال وفي الباب عن ابي بكرة وابن عباس وجابر وحديم ابن عمرو السعدي قال هذا حديث حسن صحيح وروى زائدة اي بن قدامة السقفي عن شبيب بن غلقدة نحوه ولا نعرفه الا من حديث شبيب بن - 00:28:39ضَ

غوقدة نعم. نعم هذا الحديث صحيح وقد جاء معناه في احاديث اخرى ثم قال ابو عيسى الترمذي ثم قال ابو عيسى الترمذي قال باب ما جاء لا يحل لمسلم ان ان يروع مسلما - 00:28:59ضَ

نعم قال حدثنا بن داوود وهو محمد بن بشار العبد الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري الحافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن الحارث - 00:29:21ضَ

القرشي العامري وكان من كبار العلماء في زمانه توفي عام ثمانية وخمسين ومئة وقيل تسعة وخمسين ومئة وقد قدم الامام احمد بن ابي ذئب على الامام ما لك وكان معروفا رحمه الله بالانكار - 00:29:44ضَ

حتى قد انكر على ابي جعفر المنصور اثناء خلافته في وجهه نعم قال نعم حدثنا عبدالله بن السائب ابن يزيد نعم ابن سعيد ابن ثمامة الكندي المدني وعبدالله بن السائب توفي عام ستة وعشرين ومئة - 00:30:02ضَ

وعبدالله بن السائب نعم مكن ليس بالمكسب قد روى عن ثلاثة منهم والده وامه وامه ايضا من الصحابة بالاضافة الى والده وروى ايضا عن شخص ثالث وقد روى عنه اثنان - 00:30:30ضَ

نعم فعبدالله ونعم عبد الله ابن السائب نعم موقن ليس بالمكثر وقد وثقهن النسائي بل وابن سعد ايضا قد وثقه. نعم ولذا قال الذهبي ثقة. اذهبي وقل ثقة اما الحافظ فقال وسقه النسائي - 00:30:51ضَ

نعم. قال عن ابيه السائب ابن يزيد ابن سعيد الكندي والمدني والسائب من الصحابة رضي الله تعالى عنه وقد حج به والده في حجة الوداع وكان عمره سبع سنوات وهو اخر الصحابة وفاة بالمدينة - 00:31:12ضَ

توفي عام واحد وتسعين اخر الصحابة وفاة بالمدينة كانت وفاته عام واحد وتسعين واقيلا ستة وثمانين ان كان ستة وثمانين فهناك من توفي بعده ولكن يعني القول المشهور والله اعلم انه توفي عام واحد وتسعين - 00:31:36ضَ

قال عن جده اي عبد الله بن السائب يقول عن ابيه عن جده الذي هو جد عبد الله نعم وهو يزيد ابن سعيد ابن ثمامة الكندي وهو صحابي رضي الله تعالى عنه - 00:31:55ضَ

وقد نعم قد شهد الفتح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ احدكم عصا اخيه لاعبا جادا لاعبا جادا قال البغوي في لاعبا جادا او ابن الاسير قال اي - 00:32:13ضَ

يأخذه ولا يريده. سرقته لكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الادية وقال ايضا مثل هذا البغوي في شرح السنة وقد يكون لاعبا عليكم السلام. شكرا - 00:32:39ضَ

شكرا وقد يكون لاعبا جادا اي لا لاعبا ولا جادا. لا هازلا ولا جادا نعم قال فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه والعصا ليس لها بقيمة ومع ذلك نهى عليه الصلاة والسلام ان يأخذ احدنا عصا اخيه. لا لاعب ولا - 00:33:03ضَ

جاد ثم قال فمن اخذ عصا اخيه فليرد فليردها اليه قال وفي الباب عن ابن عمر وسليمان بن سرد وجعدة وابي هريرة. رضي الله تعالى عنهم قال هذا حديث حسن غريب. ولا نعرفه الا من حديث ابن ابي ذئب - 00:33:47ضَ

والسائب ابن يزيد له صحبة قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام نعم يعني عندما بحجة الوداع الوداع كان عمره سبع سنوات قبض النبي صلى الله عليه وسلم والسائب ابن سبع سنين. وابوه يزيد ابن السائب هو من اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:34:12ضَ

وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث نعم طبعا وقع في بعض النسخ من جامع التقبدي قال التقبدي بعد هذا الحديث حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن محمد ابن يوسف عن السائب ابن يزيد قال حج يزيد مع النبي صلى الله عليه - 00:34:38ضَ

تا لم حجة الوداع وانا ابني سبع سنين نعم وهذا طبعا اسناد صحيح والحديث في الصحيح نعم وهذا الحديث كما ذكر ابو عيسى انه قد جاء عن اكثر من صحابي ومن ذلك ما ثبت عند ابي داود - 00:35:15ضَ

عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام احدهم فجاء بعضهم واخذ حبلا كان معه - 00:35:40ضَ

اثناء نومه فقام فزعا فنهى عليه الصلاة والسلام عن افزاع المسلم نعم حتى يعني في الحبل الذي ليس له كبير قيمة وطبعا هذا فيه اذا كان يعني حتى الاشياء التي ليس لها قيمة نهى عليه الصلاة والسلام عن اخذها سواء كان في - 00:36:01ضَ

في حال الجد او حال الهزل. فاذا كيف الاشياء الاخرى نعم فلا شك انها من باب اولى فالشرع جاء بحفظ مالي الانسان سواء كان في دمه او عرظه او قبل ذلك دينه نعم - 00:36:27ضَ

او فيما يتعلق بماله وهذه نعم. الشرع او الشرائع قد جاءت بحفظها فهي نعم. المقصد الاساس من الشريعة. نعم فالشرع جاء بحفظ كل ما يتعلق نعم بالدماء والاموال والاعراض والاديان والعقول. نعم - 00:36:45ضَ

وهذه تسمى بالضووات الخمس. نعم فعلى المسلم الا يمزح في مثل هذه الاشياء وقد كان عليه الصلاة والسلام يمزح ولا يقول الا حقا. عليه الصلاة والسلام ولعل - 00:37:12ضَ