باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر التسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية السابعة والعشرين بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياظ والتي اقيمت في الفترة من العشرين الى الخامس والعشرين - 00:00:00ضَ

من شهر محرم لعام الف واربعمائة وثلاثة واربعين من الهجرة النبوية ومع شرح كتاب اصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله المعيوف - 00:00:25ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:47ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص - 00:01:03ضَ

في القول والعمل اما بعد فان طلب العلم من اجل العبادات بل هو افضل نوافل العبادات في قول كثير من اهل العلم وذلك ان طالب العلم يجمع الحسنيين يجمع العلم قراءته وتحصيله وضبطه واتقانه - 00:01:21ضَ

وتعليمه ويجمع العبادة ايضا فهو عبادة ومن اجل العبادات بل افضل نوافل العبادات كما ذكر وينبغي للانسان ان يستشعر هذا الامر وانه يسير في طريق عبادة ويسير في الطريق الذي - 00:01:47ضَ

الى الجنة بفضل الله تعالى ورحمته. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة سيستشعر طالب العلم انه في الطريق الى الجنة ما صدق النية واحتسب الاجر عند الله عز وجل - 00:02:07ضَ

وسالك الطريق سواء سافر او سار في الطريق وهو جالس في مكانه بل في غرفته بل عند جهازه وسالك الطريق واذا سلكه فان الله تعالى ييسر له الجنة واسبابها فييسر له من العلم - 00:02:31ضَ

وابوابه وفروعه ومن العمل الصالح ما يكون سببا لدخول الجنة والجنة ايها الاخوان سلعة الله الغالية وليس لها ثمن لكن لها اسباب عظيمة ومن اعظم اسبابها ما انتم في صدده فاستشعروا هذا الامر انكم تسيرون الى الجنة - 00:02:53ضَ

انكم في طريقها لكن بشروطها الثقال. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته. قالوا كيف كيف ذلك؟ قال يطلبه بتواضع وينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. وهذه مسألة - 00:03:16ضَ

مهمة ايضا وهي ان طالب العلم يطلب العلم وفي نيته ان يعلم فاذا جمع الامرين التعلم والعمل ومن العمل تعليم العلم والدعوة اليه فانه على خير وعلى سبيل نجاة لكن يجاهد نفسه يا اخواني في اخلاص العمل لله عز وجل. ويجاهد نفسه في الصبر على هذا الطريق - 00:03:40ضَ

الذي يحتاج الى جهاد ومجاهدة والى صبر ومصابرة ولا يستعجل قطف الثمر قبل اوانه. فان من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. ولكنه ويحصل من العلم ما يكون سببا في ثباته على هذا الطريق واعظمه ان - 00:04:10ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى دائما وابدا ان يزيدهم من العلم كما قال ربنا لاكرم الخلق صلى الله عليه وسلم ولا تعجل بالقرآن من قبل قبل ان يقضى اليك وحيه وقل ربي زدني علما. فنهاه ان يتعجل - 00:04:40ضَ

في قراءة القرآن عندما يقرأ عليه جبريل فدل على تأكد الاناة في طلب العلم ودل على التزام الادب ايضا في طلب العلم والا يبادر طالب العلم معلمه عندما يتعلم ودل - 00:05:03ضَ

ايضا على ان الانسان لا يطلب العلم بجهده فقط وانما جهده سبب من الاسباب وفوق اسبابه توفيق رب العالمين سبحانه وبحمده. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا - 00:05:24ضَ

يفقهه في الدين فهي ارادة. اولا وقبل كل شيء وتوفيق من الله عز وجل. وكم من انسان طلب العلم ما كان يظن انه في يوم من الايام سيكون طالب علم ولكن سمع كلمة - 00:05:44ضَ

او نصيحة من طالب علم او من انسان قال له اطلب العلم يا فلان فقرت في نفسه ووافقت هذه الكلمة تيسيرا من الله تعالى وتوفيقا فطلب العلم وتعلم وعلم وانتفع ونفع - 00:06:04ضَ

ولهذا قال في الاية وقل ربي زدني علما. دل على ان العلم يزيد. وان زيادته اعانة من الله سبحانه وبحمده وان الانسان ما يزال طالب علم ما بقي له رمق في هذه - 00:06:24ضَ

الحياة والعلم ايها الاخوان شريف وعظيم. والناس محتاجون اليكم في مشارق الارض ومغاربها فانما يكون توجيه الناس ودعوتهم الى الدين القويم والى الصراط المستقيم. عن طريق العلم ولهذا خطب الله محمدا صلى الله عليه وسلم اول ما خاطبه بقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:45ضَ

اقرأ باسم ربك الذي خلق اول كلمة نزلت في كتاب الله عز وجل فيها الحث على القراءة وطلب العلم وذكر ادواته. فالله الله يا اخواني بالثبات على هذا الطريق والصبر عليه. فان الانسان لا ينال مطلوبه - 00:07:17ضَ

براحة الجسم والراحة لا تنال بالراحة. والنعيم لا ينال الا بترك النعيم. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه. والكتاب الذي بين يا اخوان هو كتاب وجيز لكنه عظيم النفع وستقرأونه ولن تجدوا فيه - 00:07:43ضَ

يا اخوان كلمة لا يحتاج اليها. وهذا نهج العلماء يا اخوان لا يكون في كلامهم فضول كلام وحشو كلام لا يستفاد منه وانما كلماتهم جلية وبينة وواضحة وتحت كل كلمة - 00:08:13ضَ

معنى ومغزى ولعلنا في هذه العجالة يا اخوان جميعا نستعرظ هذا الكتاب استعراض رؤوس في اقلام والا لا يوفي هذه الكتب يا اخوان سواء هذا الكتاب سواء هذا الكتاب او غيره من الكتب - 00:08:33ضَ

فيه يا اخواني درس في يوم او دورة تقام لكن عزاؤنا انكم طلاب علم وانكم اذا مفاتيح هذا الكتاب الذي استعرض عليكم بامكانكم ان ترجعوا اليه وتتمعنوا فيه وتمعنوا النظر في - 00:08:53ضَ

لهذا يا اخوان انا اقترح عليكم في كل الكتب التي تعرض عليكم اذا انتهت الدورة ان يرجع الواحد منكم الى هذه الكتب ويقرأ الكتاب مرة ومرات حتى يستظهر الكتاب حتى تعوضه عن هذا النقص هذا نقص يا اخوان - 00:09:13ضَ

الاخوان جزاهم الله خيرا انما اقاموا هذه الدورات حث طلاب العلم وتحريك اذهانهم واعطائهم مقدم ومفاتيح والا فالجهد الاكبر ولابد ان تستشعروا هذا الامر يتأكدوا ان يكون على طالب العلم نفسه - 00:09:32ضَ

المعلم يا اخواني يوجهه يوضح له يبين له بعض الاشياء التي تحتاج الى بيان وهو بدوره يرجع يرجع ثانية ويقرأ ما عرض له ويردده ويكرره حتى يقر في ذهنه واليوم - 00:09:52ضَ

وغدا اخرى وبعد عقد اخرى حتى يحصل الانسان من العلم ما لعله ان يكون زادا لقلبه. وعونا له في طاعة ربه واعانة لاخوانه في تبصيرهم لدينهم ودعوتهم الى شرع ربهم. آآ - 00:10:12ضَ

هذا الكتاب الشيخ عنوانه اصول في التفسير ولم يقل اصول التفسير شيخ دقيق في العبارات رحمه الله وقال اصول التفسير لربما استفيد العموم من الاظافة ان هذا اصول التفسير كله لا - 00:10:38ضَ

لكنها اصول وجملة من المسائل النافعة المفيدة عرظها الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب المختصر المفيد نريد من الاخ القاري ان يقرأ لنا رؤوس اقلام ثم نمر عليها ونحاول ان يكون - 00:10:56ضَ

المرور ميسرا وسريعا. لعلنا واياكم ان نأتي على الكتاب. والكتاب كما تلاحظون اصول في والتفسير تفسير كلام رب العالمين يا اخوان وايظاحه وبيانه. وشرف العلم كما يقول الشيخ من شرف موظوعه - 00:11:16ضَ

العلم الشريف لكن اشرف العلوم يا اخواني لا شك والعلم بالله عز وجل اولا وقبل كل شيء وباسمائه وصفاته. ومن صفاته كلامه ومن كلامه كتابه العلم لا شك علم شريف علم بالله عز وجل وباسمائه وصفاته وعلم بما يحتاجه الناس - 00:11:37ضَ

وما لا بد من تبيينه لهم. واذا كان كتاب الله قد حوى كل شيء كما قال ربنا عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين فلابد اذا من معرفة تفسيره لا يكفي ان نعرف اللفظ فقط كما سيأتي في كلامه رحمه الله - 00:12:02ضَ

نعم تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:12:32ضَ

لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما. اما بعد. نعم هذه الخطبة يا اخوان كما تعرفون ماذا تسمى؟ تسمى خطبة الحاجة - 00:12:52ضَ

يقول مسعود كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد في الحاجة كما يعلمنا السورة من القرآن ويقول اذا هم احدكم فليقل كذا وكذا وذكر هذه الخطبة وثبتوا منها في اولها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. واما قول الناس ونستهدف - 00:13:11ضَ

ونتوب اليه فلم تكن ثابتة في هذه الخطبة على كل حال هي من الكلام الجيد لكن الاقتصار على الوارد كافي. وكان شيخ الاسلام يعتب على مشائخه انهم لا يستفتحون كلامهم - 00:13:33ضَ

في خطبة الحاجة ليس شيء احسن من كلام رسول الله صلى الله عليه الناس يا اخوان يستخدمون احيانا خطب جميلة وحسنة ويعني فيها من الكلام النافع المفيد. لكنها لن تكون ابدا احسن من كلام رسول الله فان خير الهدي - 00:13:52ضَ

هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يا اخوان في في يعني اثنائها اه نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئاتنا بعد ان قدم بحمد الله تعالى الثناء عليه - 00:14:12ضَ

والاستعانة به والاستغفار ايضا من الذنوب قلنا اعوذ بالله من شرور انفسنا دل على ان للنفس شرا وان الانسان لابد ان يحذر على نفسه من نفسه يحذر على نفسه من نفسه - 00:14:30ضَ

اما ان يحذر من غيره فهذا امر قد لا يحتاج ان ان يؤمر به وكل انسان يحذر من غيره من اذى غيره وشره لكن المصيبة عندما يكون الشر واردا على الانسان من نفسه - 00:14:49ضَ

هنا قد لا يظن ان هذا الامر الذي يعني ورد عليه من نفسه قد لا يظن انه شر. فهنا يستعيذ من شر نفسه ويستعيذ بالله عز وجل من سيئات اعماله. نعم. فان من المهم في كل فن ان يتعلم المرء من اصوله ما - 00:15:03ضَ

لا يكون عونا له على فهمه وتخريجه على تلك الاصول ليكون علمه مبنيا على اسس قوية ودعائم راسخ وقد قيل من حرم الاصول حرم الوصول. ومن اجل فنون العلم بل هو اجلها واشرفها علم التفسير - 00:15:23ضَ

الذي هو الذي هو الذي هو هناك يا اخوان اصول وهناك فروع ففي الفقه اصول وفيه فروع. وفي عامة الفنون يكون فيها فروع ويكون لها اصول. والاصول هي القواعد والضوابط الكلية - 00:15:43ضَ

هي التي تندرج تحتها كثير من الفروع. وحفظ الفروع لا يتيسر يحتاج الانسان ان يجمع هذه الفروع بضوابط وقواعد كلية ولاية ترون ان العلماء يعنون القواعد حتى تقتصر على طالب العلم الطريق وتجمع له - 00:16:00ضَ

المسائل الكثيرة في ضوابط وقواعد وجيزة ومختصرة لكن ليس الشأن ان تحفظ هذه القواعد يا اخوانا حفظها سهل ولكن الشأن في تطبيق هذه القواعد على ما يعرض للانسان وما يعرض عليه من الفروع وهذا يحتاج لا شك الى دربة - 00:16:23ضَ

والى تمرن على اه تطبيق هذه القواعد وهذه الاصول على الفروع. نعم علم التفسير الذي هو تبيين معاني كلام الله عز وجل. وقد وضع اهل العلم له اصولا. كما وضعوا لعلم الحديث - 00:16:49ضَ

ولعلم الفقه اصولا. وقد كنت كتبت من هذا العلم ما تيسر لطلاب المعاهد العلمية في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية فطلب مني بعض الناس ان افردها في رسالة ليكون ذلك ايسر واجمع فاجبته الى ذلك - 00:17:08ضَ

واسأل الله تعالى ان ينفع بها ويتلخص ذلك فيما يأتي. نعم اه الشيخ يقول انه كتب يعني بعض سائل في اصول التفسير كمقرر ثم اشار بعض الناس او طلب منه بعض الناس ان يكتب فيها كتابا - 00:17:28ضَ

يكن اوسع فكتب هذا الكتاب وكتاب آآ الكتابة في اصول التفسير وردت مبثوثة في كتب علوم القرآن وفي كتاب الاتقان وفي كتاب البرهان ومناهل العرفان وكثير من الكتب المؤلفة في هذا الجانب. ابواب من هذا العلم - 00:17:46ضَ

لكن العلماء رحمهم الله اه افردوا ايضا هذا العلم بمؤلفات خاصة فيه. ومن ابواب هذا العلم اصول التفسير قواعد التفسير قواعد التفسير وعامة ما يذكره الشيخ من المباحث هي بمثابة القواعد - 00:18:04ضَ

وان لم تكن مصوغة على هيئة قاعدة هناك قواعد يذكرونها دائما في اواخر كتب اصول التفسير صيغت باسلوب القاعدة وطريقتها لكن ايضا ما يذكره من مباحث هنا كثير منها تندرج ضمن القواعد التي اذا اتقنها طالب - 00:18:22ضَ

العلم حصل واستفاد في هذا الجانب شيئا كثيرا. نعم ويتلخص ذلك فيما يأتي القرآن الكريم متى نزل القرآن يا شيخ سعد كالعرض لمجمل الكتاب يعني كالفهرس له ننتقل الى اول موضوع نختصر الوقت احسن الله اليكم. القرآن الكريم القرآن في اللغة نعم القرآن الكريم - 00:18:43ضَ

القرآن عرف القرآن عندكم هنا بانه كلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المبدوء بسورة الفاتحة والمختوم بسورة الناس هذا تعريف موجز للقرآن والقرآن في اللغة وهذه مسألة دقيقة بعض الشيء يا اخوان - 00:19:07ضَ

يقول مصدر قرأ وقرآنا مثل غفر غفرا وغفرانا ما معنى القرآن حتى نفهم كلمة قرآن نجم رجع الى مادة قرأة ماذا يراد بالفعل قرأ الفعل قرأ يراد به احد معنيين اما ان يراد بقرأ تلا - 00:19:29ضَ

قرأ قرءا وقرآنا فالقرآن هنا اذا مصدر بمعنى اسم المفعول القرآن يعني مقروء سيكون مصدر هنا بمعنى اسم المفعول. او والمعنى الثاني اللي قرأ قرأ بمعنى جمع والقرآن على هذا - 00:19:54ضَ

مصدر بمعنى اسم الفاعل يعني جامع كلمة القرآن معناها الجامع للاخبار وللاحكام وان شئت فقل مصدر بمعنى اسم المفعول يعني مجموع مجموع في المصاحف وفي وفي الصدور فيصدق عليه اذا كان بمعنى جمع ان يكون بمعنى اسم الفاعل او بمعنى اسم - 00:20:16ضَ

المفعول لكن اذا كان بمعنى تلا القرآن المتلو يكون بمعنى اسم المفعول. لكن ما معنى تلا يا اخوان انا اريد آآ اخ سعادة بعض الاخوة يجيب اذا رفع اصبعه ذلك ايش معنى تلا يا اخوان - 00:20:43ضَ

ها تفضل بترتيل والترتيل معناه ايش هذا معنى واحد المعنى الثاني يا اخوان معنى اعتلى اولا تلاوة القرآن يا اخوان على نوعين تلاوة لفظية وهي ناتي بمعنى القراءة وتلاوة حكمية بمعنى الاتباع - 00:21:03ضَ

وهذه عظيمة ومهمة يا اخوان هذي ثمرة القراءة اللفظية والعامة يا اخوان في كلماتهم القديمة يقولون فلان تلا فلان فلان بالعامية يقولون يتلي فلان. وش معنى يتليه يعني ايه يتبعه جاء بعده - 00:21:26ضَ

التلاوة على هذا معنى تلاوة الاتباع فالتلاوة اذا كان قسم يا اخوان عثمان تلاوة لفظية وتلاوة حكمية بمعنى تطبيقه العمل به. القرآن العظيم يا اخوان العناوين اللي عندك يا سعد ابيك تعطيني روس اقلام بس نزول القرآن او ايه طيب - 00:21:48ضَ

القرآن يا اخوان نزل من رب العالمين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين ويا ليتكم يا اخوان تربون انفسكم على تأمل كل كلمة من كلام رب العالمين. وانه لتنزيل - 00:22:17ضَ

رب العالمين فادت الاية ان القرآن للعالم كله رب العالمين نزل به الروح الامين جبريل عليه السلام اشرف الملائكة وافضلهم كما سيأتي. على قلبك قد نزل على قلبك يدل على ان محمدا صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على قلبه فعقله وتعقله وفقهه وفهمه. ولما انزله رب العالمين - 00:22:34ضَ

تتكفل بحفظه فلم يكل الى احد حفظه كائنا من كان. والدليل قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:22:58ضَ

تنزيل من حكيم حميد الباطل ابدا الى ان يرفعه الله في اخر الزمان تكفل ربنا عز وجل بحفظه ولا ريب في كلمة واحدة من كلماته. اقرأوا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب. فيه - 00:23:17ضَ

لا شك فيه قريب النافية الجنس نص في افادة العموم فان قال قائل تقولون لا ريب فيه فاين الدليل؟ نقول اقرأ ايات واقرأ قول الله عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا - 00:23:35ضَ

فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن يا اخوان الله اكبر هذا التحدي منذ نزل القرآن والى ان يرفعه الله في اخر الزمان قائم ما يستطيع احد - 00:23:55ضَ

ان يأتي بمثل القرآن ولا بعشر سور ولا بسورة واحدة احدهم يا اخوان يعني اراد ان يرد على المسلمين وكان طبيبا وقسيسا يعني رأى انه لا يستطيع ان يرد عليهم الا من خلال كتابهم. يقول عن نفسه كنت اتصور ان القرآن عبارة عن حياة محمد جا محمد وراح محمد وذهب محمد - 00:24:14ضَ

اذا محمد لم يذكر فيه الا في بضع ايات عليه الصلاة والسلام ثم قرأ في معاني البقرة حتى مات ولا يقرأ القرآن ولا يعرف اللغة مرة بهذه الاية اوقفتني قلت لا يقول هذا الكلام انسان ولن تفعلوا. ومنذ الف واربع مئة سنة لم يفعل احد هذا الشيء - 00:24:40ضَ

حاول بعض العابثين وبعض المعتوهين ان يحاكي القرآن بشيء فاصبح اضحوكة للعالم الى يوم القيامة وقتها كل انسان او حدثته نفسه ان يقول شيئا يخشى ان يكون سبيله سبيل مسيلمة او غيره - 00:25:01ضَ

حفظ الله هذا القرآن ولن يستطيع احد هذه مسألة يا اخوان استحضروها في اذهانكم لانكم ستسمعون اليوم من الشبهات ما يزلزل الجبال حول هذا الدين وحول الاسلام ومعنا هذه الاية الكبرى العظمى - 00:25:21ضَ

التي قال الله سبحانه وتعالى فيها للمشركين لما طلبوا الايات وقالوا لا لو انزل عليه ايات من ربه قال الله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون - 00:25:39ضَ

هذا الكتاب الذي بايدينا يتحنى العالم كله ان يأتوا بسورة واحدة من مثله وهذا اعظم دليل يا اخوان على ان هذا الكتاب من عند الله وانه كلام الله واعظم دليل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم - 00:25:55ضَ

وعلى صحة ما جاء فيه من هذا الدين الحنيف الى ان يأتي امر الله عز وجل حفظ الله هذا القرآن ووصفه ايضا باوصاف جليلة وعظيمة يا اخوان وصفه باوصاف هي من اسمائه سبحانه وتعالى. فوصفه بانه مجيد. اعطوني دليل شاركوني يا اخوان جزاكم الله خير - 00:26:12ضَ

والقرآن المجيد ومن اسماء ربنا المجيد من هو قرآن مجيد وصفه بانه عظيم ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وصفه بانه عزيز وانه لكتاب عزيز وصفه بانه كريم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. وصفه بانه مبارك في - 00:26:34ضَ

في اربع ايات وجاءت هذه البركة مطلقة ما قيدت باي قيد حتى تكون شاملة للبركات كلها. العلم العلم النافع والعمل الصالح. وبركات القلوب الدين والدنيا والاخرة وقل ما شئت من البركات التي لا تنتهي - 00:27:03ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك. في اربع ايات وردت لفظ البركة ووصف بها هذا القرآن دون ان تقيد هذه البركة بقيد معين. ثم هذا القرآن يا اخواني هو الاصل الاول وهو المصدر الاول يا اخواني التشريع في الاسلام - 00:27:23ضَ

والمصدر الاول والسنة يا اخوان هي المصدر الثاني من حيث العدد اما من حيث الترتيب ومن حيث اخذ الاحكام بها فالكتاب والسنة كلاهما مصدر يا اخوان ويقال للسنة تليه يعني من حيث - 00:27:45ضَ

مرتبة من حيث اخذ الاحكام الاخذ من القرآن والا من السنة الا هي لكن من حيث العدد عندما نعد المصادر هي تأتي لا شك في الثانية بعد كتاب الله عز وجل. نعم يا سعد بعده. اول ما نزل من القرآن اول ما نزل من القرآن - 00:28:01ضَ

اول ما نزل من القرآن الخمس الايات الاول في سورة العلق اقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق يقرأه ربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. هذه الايات التي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:21ضَ

عندما كان يتحنث ان يتعبد في غار حراء وجاءه الملك جبريل فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ ثلاث مرات يقول اقرأ ثم يضمه اليه ويرسله ثم قال له ذلك اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:28:39ضَ

خلق الانسان الايات ثم فتر الوحي بعد ذلك ثم نزلت عليه سورة المدثر عندما خرج صلى الله عليه وسلم ورأى الملك الذي جاءه في غار فجاء ورجع الى الى الى خديجة وقال دثروني دثروني - 00:28:56ضَ

فانزل الله عليه الخمس الايات ايضا الاول وفي حديث جابر في الصحيح ما يدل على انها اول ما نزل عندما سأله ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من اول ما نزل فقال يا ايها المدثر قال فان فان يعني يحدث ان اول ما نزل اقرأ - 00:29:17ضَ

قال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث هذه الاولية التي ذكرها جابر ليست اولية مطلقة وانما اولية بالنسبة اول ما نزل بعد فتور الوحي. فان الوحي نزل عليه اول ما نزل ثم فتر. ثم اول - 00:29:37ضَ

لما نزل علي بعد الفتور الوحي سورة من يا اخوان سورة المدثر ثم المزدمل. وتأملوا يا اخوان يا ايها المزمل يا ايها المدثر النداء بهذا الوصف القرآن ينادي ربنا نبيه دائما يا ايها النبي - 00:29:57ضَ

وناداه هنا يا ايها المزمل يا ايها المدثر يقول العلماء هذا النداء فيه ملاطفة للنبي صلى الله عليه وسلم اولا وقبل كل شيء ثم انه ناداه مسألة ثانية بهذا الاسم المشتق من الفعل - 00:30:16ضَ

حتى يكون شاملا له ولغيره فيقال لكل من تزمل ونام عن صلاة الليل يا ايها المزمل قم الليلة الا قليلا ويقال لكل متدثر ومخلد الى الراحة. وتارك طلب العلم وتعليمه والدعوة اليه. يا ايها المدثر قم فانذر - 00:30:30ضَ

يصلح ان يستشهد بهذه الاية على غير النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان ها يعني هذا الوصف المشتق من هذا الفعل يدل على ان انه يطلق على كل من اتصف بهذا الوصف - 00:30:51ضَ

ثم في قوله يا ايها المدثر قم فانذر. كان العرب يا اخواني في الجاهلية اذا اراد الانسان ان ينذر بشيء مهم يسمونه النذير الايش يا اخوان العريان يخلع رداءه ويلوح به من بعد - 00:31:03ضَ

ويأتي مسرعا لان الخطب كبير والخبر جسيم. وهو ينذر ويحذر. فيسمونه النذير العريان فاذا هذا الامر الذي آآ انت في صدده يا محمد امر كبير. لا يحتمل التدثر ولا تزمل. فقال الله له يا ايها المدثر - 00:31:24ضَ

قم فانذر وهكذا كل طالب علم ما ينبغي ان يتزمل في الليل وينام ولا يكون له شيء من عبادة ولا كل يتعلم علما وهو لا يطبق ولهذا كانت هذه السور الثلاث عظيمة يا اخوان اقرأ في العلم - 00:31:43ضَ

المزمل في العمل والمدثر في ايش يا اخوان الدعوة هذا منهج محمد صلى الله عليه وسلم الذي امر به اول ما امر نعم يا سعد. نزول القرآن ابتدائي وسببي. نعم نزول القرآن نوعان يا اخوان ابتدائي وسببي - 00:32:02ضَ

ابتدائي يعني ليس له سبب نزول وهذا هو الغالب الكثير في كتاب الله عز وجل وثاني سبب له سبب اقتضى نزوله وهو ما يعرف باسباب النزول وهذا باب يا اخوان من ابواب اصول التفسير او علوم القرآن الف فيه العلماء كتب مستقلة - 00:32:20ضَ

مصنفات مستقلة ذكرت فيها اسباب النزول وسبب النزول اما ان يكون سؤالا وجه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا في القرآن يا اخوان له شواهد يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الانفال ويسألونك عن الروح يسألونك عن عن الخمر والميسر ويسألونك عن اليتامى وهذا كثير - 00:32:39ضَ

واما حادثة وقعت لم يعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم جاء القرآن بيانها وايظاحها وكشفها من مثل ما حصل من المنافقين في غزوة تبوك عندما قال قائلهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا ولا ارغب بطونا - 00:33:03ضَ

لا اجبن عند اللقاء فنزلت الايات في كشف اوارهم وهتك اسرارهم في قول الله عز وجل ولانزلتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله ان كنتم تستهزئون فكان سبب نزول هذه الاية هذه الحادثة التي وقعت. اسباب النزول معرفتها فوائد يا اخوان - 00:33:24ضَ

كبيره وجليلة الحقيقة منها صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الرسالة وما جاء به من الوحي فانه يسأل المسألة احيانا ولا يجيب عليها حتى ينزل عليه الوحي - 00:33:50ضَ

ولو كان القرآن من عند محمد لاجابه مباشرة عليه الصلاة والسلام يقول ابن مسعود جاء رجل من اليهود يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:07ضَ

فعلمت انه يوحى اليه فقمت مقامي ثم سري عنه صلى الله عليه وسلم ونزلت عليه بالاية ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذه الفائدة - 00:34:18ضَ

الاولى الفائدة الثانية العناية بالمصطفى صلى الله عليه وسلم تنزل ايات للعناية به صلى الله عليه وسلم وحفظه الذب عنه قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قالوا هذا وهذا سبب - 00:34:31ضَ

فنزلت هذه الاية كذلك لنثبت به فؤادك ورثت الله ترتيلا فنزل مفرقا لتثبيت فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم فائدة ثالثة وهي العناية بالامة العناية بالمسلمين ايضا ان الله مطلع على الاحوال - 00:34:55ضَ

عالم بالاعمال فتنزل الايات وفيها الرعاية والحفظ والمحافظة على هذه الامة والمحافظة على المسلمين ومن امثلتها شو المثال يا سعد عندك نعم حديث عقد عائشة لما ضاع عقدها فبقي المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:35:16ضَ

والناس على غير ما انظروا الى الحلم والرفق ومعاملة الاهل صلوات ربي وسلامه عليه بسيط عائشة فبقي ذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبحث عن العقد وحتى يجدوه فجاء الناس الى ابي بكر وقالوا يا ابا بكر عائشة حبست الناس والناس على غير ماء كذا وكذا - 00:35:41ضَ

وجاء ابو بكر الى الى عائشة كلمها في هذا الظرف نزلت ايات التيمم. فقال اسيد بن حظير ما هذه باول بركاتكم يا ال ابي بكر فكان هذا السبب هو ضياع العقد عناية من الله بهذه الامة - 00:36:03ضَ

ومن اجلها جاء هذا الترخيص الذي لم يكن للامم السابقة ابدا وهو تيمم عند عدم وجود الماء من الفوائد ايضا تحمل الايات وفهمها فهما صحيحا وهذا عظيم يا اخوان. يعني تقرأ الايات - 00:36:24ضَ

احيانا انظروا تأملوا ايات اللي في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا الشهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت. يقول مكي رحمه الله يقول هذه الايات يعني من من اعوص ايات اعرابا ومعنى لكن عندما تقرأ سبب النزول وقصة تميم الداري وعلي بن بدا - 00:36:43ضَ

وتميم قبل اسلامه مع الرجل الذي كان عندما تقرأ سبب النزول تتضح لك الايات اتظاحا كاملا فقراءة اسباب النزول يفيد كثيرا ولما نزل قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما - 00:37:03ضَ

فهم الصحابة انه لا جناح عليه نفي الجناح يدل على ايش يا اخوان هذا ايش؟ رباحة انه يباح لك ان تسعى وليس هذا من شعائر الحج فاشكل ذلك عليهم كما في الاثر الذي ذكره عندكم هنا - 00:37:22ضَ

عاصم ابن سليمان انا سأل انس عن هذه الاية وقالوا انا كنا نرى ان السعي بينهما من اعمال الجاهلية فلما كان الاسلام مسكنا عنهما عن السعي فنزلت الاية فسبب نزولها يا اخوان افاد في اجلاء معناها - 00:37:38ضَ

هي فلا جناح عليكم اي لا تتحرجوا من السعي بينهما فان السعي بينهما واقرأوا اول الاية من شعائر من شعائر الله وقوله من شعائره يدل على مشروعية السعي لكن اشكل عليهم قوله تعالى فلا جناح. وعاهدوا من نفي الجناح انه يدل على الاباحة. فتبين لهم من خلال - 00:37:58ضَ

سبب نزولي الاية معنى قوله تعالى فلا جناح نعم من شعائر الله فلا جناح عليه يتطوف بهما وقصة عروة مع عائشة وانه قال لعائشة والله لا لا يعني ارى لا جناح على من لم يطوفهما - 00:38:24ضَ

قالت باسم ما قلت يا ابن اختي لو كانت الاية كذا لكان فلا جناح لي ان لا يطوف بهما وذكرت انهم كانوا اذا اهلوا لمناة الطاغية يتحرجون من السعي. فنزلت نزلت الاية - 00:38:42ضَ

وعليه ففئات من المشركين كانوا يسعون وفئات كانوا لا يسعون فلما نزلت الاية ظن المسلمون ان الامر مقتصر على مجرد الاباحة حتى تبين معنى هذه الاية بسبب النزول واضحة يا اخوان الفوائد هذي فوائد مهمة ما يعطوني اياها رؤوس اقلام يا اخ سعد. الفائدة الاولى رؤوس اقلام بس - 00:38:58ضَ

الفائدة الاولى نعم فهم الاية وتحملها على وجه صحيح. بدأنا من اخير جميل ها ثانية ان القرآن من الله صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء من القرآن ثالثا العناية - 00:39:22ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حادث الافك يا اخوان قصتها مشهورة معروفة جاء القرآن بها ايضا وكما في قضية التيمم. نعم اللي بعدها سعد المكي والمدني. المكي والمدني. افاد رحمه الله ان السور منها ما هو مكي ومنها ما هو - 00:39:38ضَ

مدني وحاولوا ان يعني يحفظ الانسان يا اخوان السور المدني اذا حفظ المدنية الباقي مك يعني ايه الصورة المدنية؟ العشرة الاجزاء الاول من البقرة الى التوبة ما عدا سورتين ما هما - 00:40:01ضَ

الانعام والاعراف والباقي كلها صور يا اخوان مدنية ثم عدوا معي يا اخوان الرعد والحج والنور والاحزاب من يعدها يا اخوان الرعد والحج والنور والاحزاب ثم ننتقل الى الاجزاء الاخيرة - 00:40:18ضَ

محمد والفتح والحجرات والرحمن ثلاث سور متوالية ما هي محمد يا اخوان والفتح والحجرات ثم الرحمن. ثم من الحديد الى نهاية التحريم هذا الجزء كامل مدني. ثم بعد ذلك اربع سور في اخر القرآن - 00:40:46ضَ

سورة الانسان هل اتى على الانسان؟ والبينة لم يكن والزلزلة اذا زلزلت في الارض زالها وسورة النصر اذا جاء نصر الله الانسان والبينة والزلزلة والنصر. هذي السورة المدنية بس يا اخوان - 00:41:11ضَ

والباقي من يعد للاخوان المدني كله ها يا شيخ سعد جزاك الله خير المشاركة منكم يا اخوان ها لا اول شي من ايش اول شيء سهل يا اخوان لا يا اخي لا العشرة الاجزاء الاول كنا مدنية ما عدا - 00:41:26ضَ

الانعام والاعراف فهاتان السورتان مكيتان ثم بعدين يلا نعد يا اخوان جميعا الرعد بالترتيب بس الحج النور الاحزاب ثم محمد والفتح والحجرات والرحمن ثم الحديد الى نهاية الجزء فرصة تحريم ثم اربع سور الاخيرة - 00:41:47ضَ

الانسان والبينة الزلزلة والناس ادي الثورة المدنية والباقي مكي ما هو المكي وما هو المدني يا اخوان؟ وما هي السور المكية؟ السور المكية هي التي نزلت قبل الهجرة والمدنية هي التي نزلت بعد الهجرة حتى ولو نزلت في مكة - 00:42:15ضَ

ومنها قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. هذه الاية العظيمة يا اخوان والتي يقول فيها كعب الاحبار لعمر ان عندكم يا امير المؤمنين اية في كتابكم لو نزلت علينا معشر اليهود اتخذنا ذلك اليوم - 00:42:36ضَ

قال ما هي؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم قال اني انا اعرف ذلك المكان والزمان الذي نزلت فيه نزلت وهو قائم بعرفة ولما قرأها المصطفى صلى الله عليه وسلم طأطأ الصحابة رؤوسهم - 00:42:53ضَ

ولهم خنين من البكاء. لماذا يا اخوة علموا ان مهمة محمد قد انتهت كمل الدين خلاص عرفوا قرب اجله صلوات ربي وسلامه عليه الى المدينة وبعد ثمانين او واحد وثمانين يوم - 00:43:11ضَ

وفي صلوات الله وسلامه عليه نعم الفرق بين السور المكية والمدنية. وتبعوا معي يا اخوان في كتاب جزاكم الله خير. فرق المؤلف بينهما من ناحيتين من حيث الاسلوب ومن حيث - 00:43:32ضَ

الموضوع فمن حيث الاسلوب السور المكية تتميز بقوة الاسلوب وشدة الخطاب قوة الاسلوب وشدة الخطاب وتقرأ سورة القمر وسورة المدثر والصور المكية عموما يعني فيها قوة شدة في الخطاب لان الخطاب مع من - 00:43:48ضَ

مع من يا اخوان؟ مع قوم مخالفين معرضين معاندين. اما السور المدنية تتميز بسهولة الاسلوب وليونة الخطاب عدم الشدة. لماذا؟ لان الخطاب مع قوم موافقين ومقبلين على الخير فمعاملتهم بالرفق اللين مطلوبة - 00:44:10ضَ

هذا الفرق الفنك الثاني المكي يتميز بقصر الايات وقوة المحاجه في مجادلة في محاججة واياته قصيرة وجيزة بليغة واما المدني فبالعكس اياته فيها طول وتكون مرسلة دون مجادلة. لماذا؟ تجادل من - 00:44:38ضَ

مؤمنين قد يكون فيها ايضا رد على المنافقين المنافقين ربما لكن سمتها العامة طول اياتها بعكس مكي وكون الايات فيها مرسلة بغير محاج هذان فرقان مهمان. الفرق الاول ما هو يا اخوان؟ يلا يا اخوان جزاكم الله خير - 00:45:02ضَ

نعم في الموضوع في الاسلوب اولا الفرق الاول نعم قوة الاسلوب وشدة الخطاب بعكس المدني سهوله وليون فيه. اثنين قصر الايات. الايات قصيرة ولكن فيها محاجة فيها جدال المدني. هذا من حيث الاسلوب. لكن من حيث الموضوع. الموضوعات التي تطرق في المكي - 00:45:25ضَ

الموضوعات التي تطرق في المكي غالبا تدور حول التوحيد حول العقيدة. وحول توحيد الالوهية بصفة خاصة. لان اهل كانوا منكرين ومكابرين. حتى قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجيب - 00:45:53ضَ

اجب من التوحيد لما دعا اليه محمد صلى الله عليه وسلم وقد عهدوا من انفسهم وابائهم كثرة الالهة وكثرة المعبودات وكان حول البيت لما دخل النبي وسلم كان حوله ستون وثلاثمائة منصب - 00:46:10ضَ

حجارة حول البيت آآ ايضا في المكي آآ الحديث والبحث عن انكار البعث فاهل مكة كانوا ينكرون البعث وتعرفون قصة العاصي ابن وائل لما فت عظما وقال يحي الله هذا وقد ارم - 00:46:27ضَ

فانزل الله عز وجل وظرب لنا مثلا ونسي خلق قدم يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة سبحانه وبحمده وكان العرب يا اخوان في الاصل على دين ابيهم ابراهيم - 00:46:49ضَ

لكن عمرو بن لحي الخزاعي هو اول من سيب السوائب وحمل حامي ودعا الى عبادة الاصنام تغير عليهم دين ابيهم ودخلت عليهم امور ومحدثات وانكروا اشياء اما بدافع الكبر لا يخضع للحق - 00:47:06ضَ

لا يلين للحق ولا يتواضع للخلق واما طمعا في ان يعبث ويعثو في الارض فسادا ولا يحد من فساده وافساده احد بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل اي ان يوم القيامة يعني ينكر القيامة ليفجر - 00:47:29ضَ

والا فبعض العرب يعني قد يرجع الانسان الى بعض اشعارهم منهم يا اخوان من آآ لديه اقرار يعني اشياء ربما لم تكن معروفة عند اهل مكة في معلقته يقول ولا تكتمن الله ما في قلوبكم ليخفى - 00:47:50ضَ

فمهما يكتم الله يعلم يؤاخذ فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقل وهو يعرف القيامة وهذا من الفهم يا اخوان من دين ابراهيم عليه السلام وعنترة يكون يأبل اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء - 00:48:11ضَ

قضاها فهو يعرف ان ربه فوق سماواته وكثير من الناس بل من المنتسبين الى العلم من اصحابي المنتسبين للطوائف والمذاهب لا يعرف اين ربه يا اخوة. وهذا رجل في الجاهلية. يقول ان كان ربي - 00:48:33ضَ

في السماء قضاها ايمن يؤمن بقضاء الله وقدره وكان ايمانه بالقضاء من اسباب اقدامه وشجاعته ايضا السور المدنية التركيز فيها اكثر على ماذا يا اخوان؟ الاحكام والحلال والحرام اقرأوا يا اخوان ايات الوضوء ايات الدين ايات الطلاق كلها في السور المدنية - 00:48:51ضَ

وفيها حديث عن الجهاد ايضا اكثر من المكي مكي لا لم يكن فيه جهاد ولا امر به ولا اي اذن به حد وفيها ايضا الحديث عن المنافقين والكلام معهم والمنافقون كانوا في - 00:49:15ضَ

المدياني للمدينة اكثر. وان ذكر النفاق ببعض السور المكية لكن باشارة وليعلمن الله الذين امنوا منكم وليعلمن المنافقين هذه في سورة العنكبوت مع انها مكية لكن الكلام عن منافقين حتى نزل فيهم سورة. سورة المنافقون - 00:49:31ضَ

طال الحديث عنه في سورة التوبة وهم يظهرون ويبدو شرهم في ايام المحن الفتن عندما يرون الاعداء تسلطوا على المسلمين يظهر اذاهم وشرهم ولهذا نجم نفاقهم في غزوة احد ورجع ابن سلول بثلاث مئة من الناس - 00:49:51ضَ

وكان الثلث رجع بهم من مواجهة الاعداء كذلك في غزوة تبوك وغيرها يتضح امرهم وينكشف سرهم على كل حال يفضحهم الله عز وجل. نعم. كتابة القرآن وجمعه. لحظة يا المكي - 00:50:11ضَ

في عناوين الظاهر فوائد معرفة شوف العناوين لا يفوت علينا شيء. فوائد معرفة المكي يعني ماذا نستفيد من معرفة المكي والمدني. الفائدة الاولى يا اخ سعد. الفائدة الاولى ظهور بلاغة بلاغة القرآن في اسمى معانيها يا اخوان - 00:50:30ضَ

السور المكية وجيزة لكنها ماذا يا اخوان بليغة؟ والعصر يقول عمرو بن العاص وقد وفد على مسيلمة الدجال الكذاب المنزل على صاحبكم قال سورة وجيزة بليغة. باعتراف عمرو وقته لم يسلم - 00:50:52ضَ

وقرأ سورة العصر المكي المدني تظهر فيه بلاغات القرآن في اعلى واسمى معانيها الفائدة الثانية ظهور حكمة التشريع. ظهور حكمة التشريع في التدرج يا اخوان والبذاءة بالاهم فالاهم ولهذا بقي النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين والقرآن ينزل عليه في مكة لا يأمر الا بشعيرة واحدة ما هي - 00:51:08ضَ

ما هي؟ التوحيد يا اخوان. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ما شريعة صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج ولا جهاد ما شرعت جميع هذه الشرائع وهذا يدل على عظم امر التوحيد - 00:51:36ضَ

واهميته وعظم شأنه واهمية الدعوة اليه الفائدة الثالثة تربية الدعاة الى الله عز وجل ان يسيروا على سنن نزول القرآن على المصطفى صلى الله عليه وسلم فيبدأ اول ما يبدأ بالتوحيد كما بدأ المصطفى عليه الصلاة والسلام. في السورة المكية - 00:51:51ضَ

وينتقلون منها الى بقية شعائر الاسلام الاخر والى الحلال والى الحرام ولهذا كل دعوة تهمش التوحيد. يا اخوان لدعوة لا شك انها مخطئة خطأ جسيما وكبيرا. وهذا يدل على خير - 00:52:15ضَ

الكبير فيها. هذا نهج محمد عليه الصلاة والسلام بقي ادعوا الى التوحيد طيلة حياته وهو ايضا ينفض انفاسه صلوات الله وسلامه عليه في حديث عائشة المخرج في الصحيح لما نزل به طفق يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها وقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم - 00:52:34ضَ

انبيائهم مساجد هذا من اخر ما قال صلوات الله وسلامه قاله قبل ان يموت بخمس وقاله في حديث ام سلمة وحديث ام حبيبة في قضية الكنيسة سادتي ذكرتها له في الحبشة وفي مرض الموت فبقي يدعو الى التوحيد طيلة عمره - 00:52:59ضَ

ففيه تربية للدعاة الى الله عز وجل ان يجعلوا التوحيد نصب اعينهم لانه لا صحة لعمل الا بتوحيد ما لم يكن الشخص موحدا فمهما عمل لو صلى وصام وتصدق وفي توحيده خلل - 00:53:17ضَ

او وقع في شيء من الشرك فاعماله كلها باطلة ولو اشركوا لحمط عنهم ما كانوا يعملون يتأكد يا اخوان الانتباه الى هذا الجانب والعناية به والقدوة فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنهج فيه كتاب ربنا وسنة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:53:35ضَ

لحظة تمييز الناس اخوان منسوخ يا اخوة اذا وجدت ايتان متقابلتان احداهما مكية والاخرى مدنية فايهما الناسخة المدنية لماذا لان المتأخر من شروط النسخ العلم بتأخر النسخ المدني ناسخ اه موضوع اخر مهم ايضا ذكره المؤلف اه اه في اخر هذا الموضوع وهو نزول القرآن مفرط - 00:54:00ضَ

نزل القرآن يا اخوان خلال كم سنة ثلاث وعشرين سنة ونزل مفرقا على محمد صلى الله عليه وسلم وكان القرآن في اللوح المحفوظ كما قال عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح - 00:54:30ضَ

محفوظ وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لكن ما الذي كان في اللوح المحفوظ اكان في اللوح المحفوظ القرآن جملة وتفصيلا. كلماته وحروفه وسوره واياته ام ان الذي في اللوح المحفوظ هو ذكره فقط - 00:54:46ضَ

كما قال عز وجل وانه لفي زبر الاولين كتبهم يعني ذكره في زبر الاولين. هذه مسألة مختلف فيها بين اهل السنة المشهور ان القرآن كان في اللوح المحفوظ مذ قال الله تعالى للقلم اكتب - 00:55:06ضَ

كل شيء ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وكتب القرآن في اللوح المحفوظ من حينها وهذا اختيار شيخ الاسلام. الكون الثاني ان القرآن الكريم كان ذكره في اللوح المحفوظ فقط - 00:55:24ضَ

الاشارة اليه وانه سوف يبعث نبي وينزل عليه هذا القرآن وما اشبه ذلك ثم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اوحاه الله تعالى وتكلم به تكلم به واوحاه الى جبريل ونزل به جبريل الى - 00:55:45ضَ

صلى الله عليه وسلم القول الاول يختار شيخ الاسلام وهو المشهور عند اهل السنة. نعم كتابة القرآن وجمعه. لحظة شوي يا شيخ. نزل هذا القرآن مفرق وذكر المؤلف له حكما جليلة - 00:56:02ضَ

منها اولها يا اخوان تثبيت فؤاد النبي اعطوني الدليل. يلا يا اخوان شاركوني جزاكم الله خير نعم وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قال تعالى كذلك اي انزلناه كذلك - 00:56:18ضَ

انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك يعني لا يأتون في مثان ولا يضربون مثلا ولا يأتون بشبهة الا ويأتي القرآن بالحق واحسن تفسيرا وبيانا من قيلهم وكلامهم الذي يذكرونه. فاذا كانوا ما يزالون يريدون الشبه على محمد - 00:56:34ضَ

صلى الله عليه وسلم فمن الحكمة ان ينزل القرآن لكشف هذه الشبه ودحضها والرد عليها. الى جانب تثبيت فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم يا اخوان قد يقول قائل هذا يدل على ان قراءة القرآن - 00:57:00ضَ

والمحافظة على الورد فيه وكون الانسان يكون له حزب كل يوم من اسباب الثبات الدلالة من الاية على هذه المسألة هذه مسألة كبيرة ومهمة يا اخوان والقلوب الان تتعرض الى اشياء لا تحتملها. لا سيما الشباب الصغار اولادا وبنات يا اخوان - 00:57:18ضَ

في هذا الجهاز يطوف العالم ويسمع كل شيء ويرى كل شيء. اللهم سلم سلم تم الطريق الى تثبيتهم والمحافظة عليهم يا اخوان ورد من كتاب الله يقرأ كل يوم تربي فيه اولادك وبناتك عليه. يقرأونه يكون سببا لحفظهم ولتثبيتهم. تعطوني - 00:57:41ضَ

دلالة يا اخوان ها اذا كان نزوله مفرق على محمد صلى الله عليه وسلم سببا لثباته نعم فقراءة فكذلك قراءته مفرق. كونك تقرأه في في الشهر مثلا ثلاث مرات اربع مرات خمس مرات - 00:58:01ضَ

مرتين مرة على الاقل يا اخوان وينزل على قلبك نزول الغيث على الارض المجذبة لا شك انه يعينك كثيرا في الثبات يا اخوان والثبات امره ليس بالسهل هو بيد الله كان من اكثر دعاء المصطفى يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك - 00:58:18ضَ

وقال الله له وهو اكرم الخلق ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا لولا ان ثبتنا وتعالى المثبت ولثبات اسباب واعظمها تلاوة كتاب الله عز وجل. نعم. ان ان يسهل على الناس حفظه. كيف؟ ان يسهل على الناس - 00:58:38ضَ

تيسير حفظه على الناس يا اخوان كونه ينزل دفعة واحدة لا شك سيكون حفظه وتحمله والعمل به فيه مشقة سيكون فيه تيسير وتسهيل على الناس ثم فيه ايضا فائدة اخرى وهي تنشيط الهمم. وشحذ الهمم وتشويق الناس - 00:58:58ضَ

الناس يسألون نزل شيء من القرآن. وما نزل ويتباشرون ويستبشرون. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمان يا ايها الذين امنوا فزادتهم ايمانا فينشط المسلم ويفرح ونظير ذلك يا اخوان حفظ الانسان شيئا من كتاب الله وقتا بعد وقت لا شك هذا فيه تنشيط ليهم - 00:59:20ضَ

وتقوية لنفسه اخيرا اتدرج في التشريع حتى يصل ايضا الى الكمال ومثل المؤلف في تحريم الخمر وقد نزل فيها ايات في آآ تحريمها وكان التحريم فيها متدرج. لان العرب كانوا يشربون الخمر في الجاهلية وينشدون بها الاشعار فكان - 00:59:43ضَ

تحريمها دفعة واحدة قد آآ يكون فيه مشقة عليهم وقد لا يلتزمون به ايضا نزلوا تحتهم نزلت ايات البقرة فيهما اثم كبير ومنافع للناس. ثم اية النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ثم اية المائدة انما الخمر - 01:00:06ضَ

ليس الى ان قال في اخرها فهل انتم منتهون؟ فقالوا انتهينا انتهينا وقبلها نزلت اية النحل ايضا وفيها اشارة اشارة الى ان الخمر غير مرغوب فيها وربما يأتي لها امر وهو قوله عز وجل - 01:00:25ضَ

نعم ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حيا بعض اهل العلم يقول هذه ايضا داخلة في التدرج وقد تكون الاولى ايضا فما وجه ذلك ها وصف وصف الرزق بانه حسن. واما السكر لا - 01:00:43ضَ

ووصف الخمر باقبح اوصافها وهو تتخذون منه خمرا؟ لا وفي هذا اشارة الى انه سيأتي في اه حكمها شيء ثم اية البقرة ثم النساء ثم ايات المائدة ففي نزل مفرط قرآن مفرط هذه الحكمة - 01:01:02ضَ

في التدرج وان العلاج لم يأتي دفعة واحدة الطبيب قال للمريض هذي آآ هذا الدواء تستخدمه لمدة اسبوع فاخذه المريض وقال والله العافية اللي يجي بعد اسبوع خلها تجي جميع - 01:01:24ضَ

التهم الحبوب دفعة واحدة ماذا يحصل له ها؟ تضره وقد يموت هكذا شرعنا يا اخوان ثلاثة وعشرين سنة واياته تنزل على القلوب نزولا الغيث على الارض المحتلة نعم - 01:01:39ضَ