باحث

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة الشرعية التأصيلية الثالثة والتي القيت بجامع الراجحي بحي الصفا بمدينة الرياض. في الفترة من العاشر الى الرابع عشر من شهر - 00:00:00ضَ

ذي القعدة لعام الف واربعمئة وخمسة وثلاثين من الهجرة النبوية. ومع التعليق على كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب القاها فضيلة الشيخ الدكتور عمر ابن سعود العيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:26ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاحبة ابدأ بمقدمات و اقول لاحبتي اذا لم يكن الانسان دارسا لكتاب التوحيد من قبل بشيء من التفصيل هذه اسميها دورة امرار وذلك لان في حاجة الى ان يدرس التوحيد دراسة تفصيلية عملية عميقة. وذلك لان - 00:00:50ضَ

التوحيد هو حياة الانسان وقيمة الانسان انما بتوحيده وليس بقراءته لاي كتاب فاذا كان الانسان سيقرأ كتاب التوحيد قراءة امرار او قراءة ميسرة فلا نشك بانه لن يستطيع ان يستوفي - 00:01:18ضَ

ماذا؟ جميع دقائق المسائل المتعلقة بالعقيدة بشيء من التفصيل وما كنت اقولها وانا صادق في اول الامر. ما كنت اظن انني اشرح كتاب التوحيد في ثلاثة ايام اطلاقا وذلك لانني يعني اعتبر انها مجرد - 00:01:36ضَ

قلب صفحات وتعليق كلمات ثم يخرج الانسان ويقول قرأنا كتاب التوحيد في دورة انا لا اسمي دورة تعصيلية لان التأصيل يحتاج الى تمكين وتعمير وتفصيل وتدقيق وربما نقول وربط بالتوحيد بواقع الناس حتى نعرف اثر التوحيد على الامة - 00:01:58ضَ

وهذا هو الواقع. وهذا الكتاب العظيم وهو كتاب التوحيد. يعتبر من الكتب المرجعية لأئمة السلف في المتأخرين وهناك كتب كتبت في التوحيد والاعتقاد والايمان والسنة كثيرة لائمة السلف والخواطر حول قضية التوحيد يحتاج الى جلسات كنت اتمنى ان يقيل مقدمات في الاعتقاد او في التوحيد يمكن ان نمرها - 00:02:21ضَ

في ثلاثة ايام نقول حتى وليس بالتفصيل ولكن نأخذ رؤوس اقلام في تأصيل عقيدة اهل السلف رحمهم الله حلب في فهمهم للتوحيد وتطبيقهم التطبيق السلوكي العملي الذي اثر عليهم وابقى لهم شيئا من التاريخ - 00:02:52ضَ

لا ينسى قيمتنا نحن بتوحيدنا ليس قيمتنا بما نملك من مال او جاه او ثروة او منصب او غيره وانما بالايمان الذي في قلوبنا هذا الكتاب ايها الاحبة لا زال علماؤنا يشرحونه - 00:03:12ضَ

وان كان الان نحن نعيش هجمة على كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب هجمة ضخمة واصبح من ينادي من يقول هي التي افرزت الارهاب هي التي افرزت التكفير هي التي جاءت بالتشدد هي التي ابتعدت عن - 00:03:31ضَ

وسطية الى غير ذلك. شنشنة كانت تلقى على سلفنا الاوائل وما يضر اذا كان الانسان عمدته كتاب وسنة هذا الكتاب لا زال علماؤنا يدرسونه كلما انتهوا منه اعادوه مرة وثانية وثالثة وعاش - 00:03:50ضَ

وربما بعض مشايخنا شرحوا اكثر من مائة مرة وان كنا نقول على ضوء تعليمنا الان قد نأخذ هذه الدورة التي اسميها سريعة ولا ادري ماذا يسميها. لا اريد ان اعطيها لقبا لاني انا فيها لكني اقول سريعة ما يظر - 00:04:11ضَ

ثم نظن باننا لا نحتاج ان نقرأ كتاب التوحيد مرة اخرى. لاننا انتهينا منه في ثلاثة ايام فلماذا نجلس وهذا الكتاب تم شرحه قد شرحناه من قبل في اثني عشر سنة - 00:04:33ضَ

واقصر شرح شرح شرحنا هذا الكتاب في ثلاث سنوات ونصف على اعتبار كل يوم يشرح باب. في لقاء بعد المغرب الى العشاء حتى يؤخذ او تؤخذ مسائل التوحيد. لكنني سامره - 00:04:49ضَ

يريد الاخوة وان كنت اقول نحتاج الى زيادة وزيادة وزيادة هذا الكتاب ايها الاحبة يجب ان نعلم ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اتهمت باتهامات كثيرة فمنها انه من الخوارج - 00:05:05ضَ

انه يستبيح دماء المسلمين انه لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه وانه معروف. الفت رسائل في الرد على تلك الدعاوي من الذين عاصروه ومن الذين بعده ومن العجب ان نشم رائحة - 00:05:23ضَ

عفنة من بعض ابناء بلدنا بدأوا يكتبون عن الشيخ نقدا وغمزا ولمزا الى غير ذلك. ولعل انهم لم يقرأوا كتاب التوحيد ولم يعلموا ما فيه عندما نتأمل ايها الاحبة هذا الكتاب نجد انه كتاب - 00:05:41ضَ

ليس فيه شيء من الشيخ محمد رحمه الله تعالى وكنت اتأمل معنى لطيفا كتاب الشيخ محمد هو كمثل كتاب صحيح البخاري صحيح البخاري تبويب ثم اية وحديث فقط وما عتب على البخاري ان سار على هذا المنهج؟ فلماذا يعتب على الشيخ محمد بن عبد الوهاب انه جاء باب ثم حديث واية وذكر لكلام - 00:06:01ضَ

الامة ويمشي ما في مشكلة المسألة الثانية وهي ميزة عظيمة جدا الشيخ محمد بن عبد الوهاب عنده فقه في الاعتقاد يقال فلان فقيه في المسائل الفروعية الشرعية. والشيخ محمد رحمه الله تميز بالفقه في مسائل الاعتقاد. وذلك من - 00:06:27ضَ

في عمق استنباطاته وكذلك استدلالاته واراده للنصوص رحمه الله امر عجيب يقال ان الامام البخاري من افقه ائمة الدنيا رحمه الله تعالى ولذلك العالم اذا جمع بين الفقه والحديث والنص ارتفعت منزلته في الدنيا والاخرة وهذا لا شك فيه - 00:06:49ضَ

ونقول كذلك الامام محمد رحمه الله عنده فقه في مسائل الاعتقاد هذا الكتاب ايها الاحبة الفه يريد ان يعالج به شيئا من الانحرافات التي وقعت في زمنه وعندما نتأمل ايها الاخوة انظروا الى ما فيه سيأتينا مرنا الابواب سريعة سنجد ان ما ذكره نحتاجه الان وفي عصره يحتاج اليه - 00:07:13ضَ

وهذا يدل على ان هذا الكتاب جعل الله له القبول لم يكن يسمي علاجا وقتيا لمشكلة في زمن وانما كان الكتاب تصحيحا لعقيدة وربطا للامة لمنهج السلف وعقيدة سلف الامة. والامة في حاجة الى ان ترتبط باي شيء - 00:07:43ضَ

بالنصوص الشرعية هذا بالاتفاق تنبيه لطيف ايها الاحبة صغير قاعدة وهذا استنتاج ايها الاخوة اذا العالم رحمه الله تعالى اذا ربط علمه بدعوته سبحان الله يجعل الله له من القبول ما لا يجعل لغيره من العلماء - 00:08:03ضَ

هناك علماء يؤلفون ما في مشكلة. ونستفيد من كتبهم لكن عندما يكون العالم هو الذي ينطلق بعلمه ودعوته وعقيدته ومنهجه للناس وفي يخالط بها المجتمعات نسميه ويناظر ويجادل ويعلم ويدعو سبحان - 00:08:26ضَ

الله يكن لدعوته قبول ويكون له من الشهرة ما لم يكن لغيره. وهذا بالاتفاق الامام احمد رحمه الله عالم الامة واوذي في سبيل الدعوة او الدفاع عن عقيدة السلف فابقاه الله ما ينسى. الشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:08:46ضَ

لست اقصد الحصر ايها الاحبة وانما اقصد بس مجرد التمثيل والا ائمة السلف من المتقدمين والمتأخرين ولله الحمد لا يزالون في الامة شيخ الاسلام رحمه الله سجن مرارا كله بسبب عقيدته - 00:09:03ضَ

وبسبب دعوتك وبسبب دفاعه عن عقيدة السلف بل ويموت في السجن والله يرزق كتبه من القبول ما لا يرزق احد من الناس. ما في سطع ومركز اسلامي الا وتجد فيه شيئا من هذه الكتب - 00:09:20ضَ

مع انهم في زمنهم ما في وسائل الحديث اليوم لا تويتر ولا فيس بوك ولا نسميه التواصل الان موجود ما في اطلاقا وانما كتابا يؤلف وما يدري اين واذا به الله يقيض له القبول وينتشر. ونقول ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل - 00:09:36ضَ

اعود للكتاب وان كان مقدمات الكتاب كثيرة ايها الاحبة. ونحتاج لها بشيء من العمر اولا ايها الاحبة هذا الكتاب يتعلق بالتوحيد ولا شك بان التوحيد هو اشرف العلوم كلها وعندما يقال لماذا علم التوحيد اشرف العلوم - 00:09:56ضَ

فنقول علم التوحيد اشرف من التفسير ومن الحديث ومن الفقه ومن النحو ومن غيره دائما يقول العلماء رحمهم الله شرف العلم بشرف المعلوم التوحيد يعرفنا بماذا؟ بربنا يعرفنا بالهنا بخالقنا برازقنا بمحيينا الى غيره - 00:10:16ضَ

هذا يعطينا ايها الاحبة منزلة الله سبحانه وتعالى في نفوسنا اعلى واجل من كل شيء صح والا لا؟ فاذا هذا التوحيد له من المنازل وكذلك لان التوحيد هو اول دعوة الرسل. والتوحيد هو اول واجب على المكلف. والتوحيد هو اخر ما يفارق به الانسان الدنيا - 00:10:38ضَ

التوحيد كذلك لا يستغني عنه الانسان طرفة عين وهذا بالاتفاق والتوحيد هو الروح للانسان لانه اذا ذهب التوحيد صار الانسان ميتا او من كان ميتا فاحييناه باي شيء احيي الا بالتوحيد - 00:10:59ضَ

والتوحيد هو النور وهو الشفاء وهو خذ ما شئت من الاوصاف الكاملة ستجدها في هذا التوحيد. ولهذا هذا يدل على انه من اعظم ما كان منزلة. اول نقول اول واجب على المكلف ونقول من اجله ارسلت الرسل وانزلت الكتب. بل من اجله - 00:11:16ضَ

خلق الله الخلق والبشرية كما سيأتينا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون التوحيد ايها الاحبة تعريفات المصطلحات قد لا تحتاج اني اعرج عليها لكن ما كان مربوط بالتوحيد بس الكتاب ما احتاج اتكلمه التوحيد في اللغة هو - 00:11:36ضَ

ومأخوذ من مصدر وحد يوحد توحيدا وهو تفعيل من النسبة لا من الجعل بمعنى ان الموحد ينسب الوحدانية لله عز وجل. وليس الموحد يجعل الله شيئا واحدا الله واحد قبل ان يخلق السماوات والارض. ولكن اذا سئلت من انت فاقول انا من الموحدين - 00:11:52ضَ

يعني بمعنى انا ممن ينسب الوحدانية فيقول الله واحد سبحانه وتعالى واذا جئنا بالتعريف فالعلماء عرفوه بتعريفين. افراد الله بالعبادة وهو اخذ لاهم انواع التوحيد وهو توحيد الالوهية ولا اشكال في ذلك - 00:12:17ضَ

والتعريف الذي نقول شامل افراد الله في الوهيته وربوبيته وفي اسمائه وصفاته ويصلح هذا التوحيد تعريف نسميه هو التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام التوحيد ايها الاحبة يتميز بمزايا توحيد نسمي توحيد اهل السنة - 00:12:36ضَ

ومن العجب ان كل طائفة تدعي انها على التوحيد بل المعتزلة عندهم اصل من اصولهم وهو التوحيد لكن معناه ان الله ليس له صفات فمن يقول ان لله صفات ليس بموحد عندهم - 00:12:57ضَ

ونعوذ بالله ان ننفي اسماءه وصفاته وربنا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وبناء على ذلك ايها الاحبة هذا التوحيد يتميز بمزايا. اول مزية انه الله جعله واضحا للبشرية اجمع - 00:13:16ضَ

ليس فيه اشكال ولا غموض ولا لبس ولا تعقيد. عندما تأتي لاي شخص اول ما تقول له قل لا اله الا الله. ما هي مشكلة تجلس تشرح له ساعتين او خمس ساعات او انك لا تفهم حتى تكبر حتى تعلم. توحيد واضح. الله جعله واضح - 00:13:33ضَ

ولهذا جاء النص والهكم اله واحد لا اله الا هو وامرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. حتى مشركي العرب. فهموا معنى التوحيد. ومدلوله. لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:54ضَ

امرهم بالتوحيد قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب عرفوا مدلوله فانكروه وهم يريدون ان يكون مع الله الهة اخرى ولكن الله عز وجل رد عليهم وابطل مقالتهم - 00:14:09ضَ

الامر الثاني ان التوحيد عندنا وعقيدتنا في التوحيد عقيدة مبرهنة مبرهنة بمعنى انه لا بد فيها من ادلة ونصوص ما تناديني للتوحيد دون ان يكون لك مستند فاذا منعتني من تعليق التمائم قل لي دليل - 00:14:28ضَ

اذا انكرت عليهم النبي وحياتك وبالامانة اعطني دليل ما تعطيني من رأسك فتقول هذا لا يجوز او هذا شرك او هذا محرم دون ان يكون لك مستند من كتاب ولا سنة - 00:14:49ضَ

ولهذا لما ذكر الله عز وجل عن اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. الله رد تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم هاتوا برهانكم. قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. قل اتخذتم عند الله عهدا عندكم عهد وميثاق عندكم دليل لا مشكلة - 00:15:04ضَ

ما عندهم شيء فلا يقبل الامر الثالث ايها الاحبة عقيدتنا عقيدة التوحيد. لا يمكن ان تتغير ولا تتبدل. فيمكن ان نقول انها ثابتة مقصودا بثباتها انها على مر العصور والدهور لا يمكن تطويرها - 00:15:24ضَ

اليوم ايها الاحبة لما دخل الناس مع العالم كله اصبحنا نجد في الكتب وفي الصحف وفي المجلات وفي القنوات من يقولون لابد من تجديد الخطاب الديني ولابد من التطور في فهم النصوص - 00:15:42ضَ

طيب ماذا تريدون؟ سنغير ما كان عليه سلفنا الاوائل او ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول من كان على مثل ما - 00:16:01ضَ

انا عليه واصحابي ما زادنا عنها غير هذا من تجاوز ذلك ظن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:16:11ضَ

فليس لعالم من العلماء ولا لمجمع من المجامع الدينية ولا لحاكم من الحكام ان يغير اصول الاعتقاد بزيادة او نقصان اطلاقا بل ولا حتى بتفسيرها والاتيان بمعلوم لانها اصبح الان من ينادي فيقول نحن لا نريد ان نغير الكتاب والسنة - 00:16:28ضَ

لكن نغير الفهم. فالصحابة فهموا من النصوص ما يناسب زمنهم وعصرهم. ونحن نفهم من النصوص ما يناسب زمننا وعصرنا هل يقال بذلك؟ لا فكما ان اصولنا كتاب وسنة ففهمنا كذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابة الاخيار لا يمكن ان نزيد ولا ننقص - 00:16:49ضَ

مما تتميز به العقيدة كذلك انها عقيدة فطرية سبحان الله اعجب الاعرابي في الجاهلية يقول البعض تدل على البعير والاثر يدل على المسير. سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. افلا تدل على اللطيف الخبير؟ نقول بلى - 00:17:11ضَ

وهو اعرابي مما يدل على انها مناسبة للفطر بل ان الله فطر الناس على فهم تلك العقيدة وادراكها. سبحان الله اي طفل عندما تسب الاله او تتعرض له يغضب عليك اشد الغضب - 00:17:32ضَ

كنت اتأمل ونحن اطفالا صغار، بل تشاهدون الاطفال الصغار اعمارهم ثلاث اربع سنوات يتحدثون عن الرب وعن الاله يرفع رأسه ويقبل ويرمي وجهه الى الارض ويبصق تسأل الايه قال الله فوق انا احبه ابليس تحت انا ابغضه. ما درسنا هذه - 00:17:48ضَ

هل نحن علمتنا امهاتنا؟ ام انها الفطرة التي فطر الله الناس عليها؟ ولهذا قال الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا لخلق الله ذلك الدين القيم. يعني ما جاءت به الرسل هو الحق الذي يجب ان يكون الناس عليه لانها هذا هو مقتضى الفطرة - 00:18:10ضَ

اختم بمزية خامسة انها عقيدة وسطية. او توحيدنا وسط بين المشركين الذين يقولون ايش ؟ بالهة كثر وانكروا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب انكروا على الرسول كيف تجعل؟ نحن نعبد ثلاث مئة وستين حول الكعبة - 00:18:30ضَ

وتقول واحد وبين الطائفة التي تقابلها فتنكر الالهة او الالوهية كلها. قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا؟ نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ليس هنالك اله فجاءت وسط والهكم اله واحد - 00:18:53ضَ

ليس لنا اله الا واحد هو الذي خلقنا ورزقنا ويحيينا ويميتنا وهو الذي نعبده لا نعبد احدا سواه ناخذ الان بداية نبدأ سريعا ايها الاحبة. وان كنت اقول نفسي غير مطمئنة بشرح هذا الكتاب العظيم في هذه العجالة سريعة جدا - 00:19:11ضَ

لكن انا اقول وان كان يعني ملاطفا اقول تعودنا على الوجبات السريعة ندخل مطاعم ونظنها فاخرة يطبخ عندهم قبل اسبوع وشهر نصف استواء ويجمد ثم يأكل يقول وجبات سريعة واذا هي ما ندري ماذا فيه - 00:19:34ضَ

اتصل نصل ثم العلم ليس هذا منهجه وانما يحتاج الى تأصيل خاصة اذا كان الانسان لم يقرأ متونا صغيرة بعمقها وتفاصيلها فانه يبقى مجرد امرار الان نقول بدأ المؤلف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد - 00:19:49ضَ

يعني ان هذا الكتاب سماه التوحيد. وبدأه بكتاب التوحيد وذلك يدل رحمه الله تعالى على ان هذا الكتاب هو من الذي من اجله خلقت البشرية. مو بهذا الكتاب لوحده وانما مقصودا ما فيه - 00:20:10ضَ

من الايات والنصوص والا فان التوحيد موجود من عهد ادم عليه الصلاة والسلام ولا زال علماء الامة يؤلفون في التوحيد لكن ما ورد فيه من الايات والاحاديث تحتاجها الامة ويحتاج النفس - 00:20:26ضَ

الان ايها الاحبة اورد اية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نفهم منها ايها الاخوة ان التوحيد من اجله خلقت الانس والجن ويستفاد منه معنى اللطيف يمكن ان نكتب على هذه الاية ايها الاحبة. هذه الاية - 00:20:42ضَ

دليل على ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية هناك قواعد عقدية نحتاج نكتبها ثم نأتي لها يعني ستمر علينا عدة امور نحتاج ان نفسر فيها شوي طيب الان عندنا ما وجه الان توحيد الربوبية يستلزم الالوهية - 00:21:02ضَ

الربوبية الان وما خلقت. الخلق ربوبية ولا الوهية ربوبية فاذا سئلت الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعطي ويمنع ويصح ويمرض من هو؟ الله طيب النتيجة ما دام هو هذا كله بيده فلا يعبد الا اياه - 00:21:21ضَ

وهناك اية واضحة الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء. فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. بعدها فلا تجعلوا لله اندادا قدمت بالربوبية ثم ختمت بالالوهية - 00:21:41ضَ

وان كان مقدمتها الوهية ايها الناس اعبدوا ربكم الى اخره. لكني اردت ان ابين ربوبية ثم نهايتها فلا تجعلوا لله اندادا. هنا الا ليعبدون. الله خلق فهو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له - 00:21:59ضَ

هذه الاية تدل على ان ايش؟ يجب على البشرية اجمع ايش ان يوحدوه سبحانه وتعالى لانه هو المستحق للعبادة وولدي من اجلي خلق الله الانس والجن ويعطينا كذلك ان العبودية لا يجوز صرفها لغير الله ابدا - 00:22:14ضَ

فلا يجوز ان يصرف اي نوع من انواع العبودية لغير الله اليوم نجد ايها الاخوة من المسلمين الان من يقول لك هو النبي الحلف عبادة ولا يجوز ان يصرف وتجدي من الناس يقول لك لولا فلان كان صار حادث - 00:22:36ضَ

هذا لا يجوز مثل لولا البط في الدار لاكل لسرقنا اللصوص حتى هناك الامور التعبد يكون بالقلب وهو المحبة والخوف والتوكل والتعبد يكون باللسان وهي الالفاظ كالحلف والذكر وغيره والتعبد يكون بالافعال كالطواف والركوع والسجود. فكل هذه لا يجوز صرفها الا لله وحده لا شريك له - 00:22:54ضَ

ذكر الان الاية الثانية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نستفيد من هذه الاية فوائد ان بعثة الرسل انما كانت لتحقيق الهدف الذي خلق الناس من اجله - 00:23:19ضَ

ما الذي خلق الناس من اجله ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. طيب من الذي اعطاهم هذه العبودية؟ الرسل لو سئلنا لايها الاحبة من الذي عرفك بالعبادة لا نستطيع ان نعرف من الله عز وجل لان لا ينزل علينا وحي - 00:23:35ضَ

عرفناها عن طريق الرسل. ولهذا قال الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويعطينا كذلك فائدة ان الله اقام الحجة على العباد ببعثة الرسل بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:23:51ضَ

كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى كذلك ايها الاحبة ان العبودية وحدها لا تكفي الا باجتناب الطاغوت اليوم ايها الاحبة نجد الان وتشاهدون في الحرم يطوف بالكعبة وينادي لبيك اللهم لبيك ولكنه بعد ذلك يسأل ما في قبور - 00:24:13ضَ

ونزورهم ما عندكم اولية في مكة؟ اين قبر خديجة؟ نتبرك به الان عنده عبودية والا لا؟ لكنه لم يجتنب ما يضاد التوحيد وهو الشرك. ولهذا جاءت الاية ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فلا تكفي العبادة وحدها دون اجتناب - 00:24:38ضَ

الطاغوت وهذا يعطينا ان هذه الاية اشتملت على معنى لا اله الا الله فلا اله الا الله بنيت على ركنين النفي والاثبات لولاهما ما يمكن. من اثبت دون ان ينفي - 00:25:00ضَ

يصبح مشركا ومن نفى دون ان يثبت فهو ملحد فمن يقول لا اله هذا ملحد. ومن يقول الله اله لا يمنع ان يكون معه الهة اخرى. فهنا الان لابد من - 00:25:16ضَ

ومن النفي لما ذكر الله عز وجل اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكل من عبد من دون الله عز وجل وهو راض لان عيسى عبد لا يمكن ان يسمى طاغوتا. والملائكة عبدوا ولا يمكن ان يسموا طواغيت. والصالحون عبدت قبورهم فلا يمكن ان - 00:25:31ضَ

سموا طواغيت وانما الطاغوت كل من عبد من دون الله عز وجل وهو راض يعني داع الى عبادته الى غير ذلك نستفيد فائدة كبيرة جدا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام دعوا الى التوحيد كلهم - 00:25:59ضَ

ودعوا كذلك الى اجتناب الشرك. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كلهم دعوا الى هذا ومنهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام واحد وما اجمل تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن الانبياء الانبياء اخوة لعلات. اخوة علات كم - 00:26:18ضَ

العدد واجد والامهات متعددة لكن الاب واحد فكل الانبياء على التوحيد. لكن الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى كذلك فيه معاني في الاية كثيرة لكن لا ندخل في تفاصيلها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا - 00:26:41ضَ

العلماء رحمهم الله تعالى يقولون القضاء ينقسم الى قسمين. قضاء كوني وقضاء شرعي وقضينا الى بني اسرائيل هذا قظاء كوني اما وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا قضاء شرعي - 00:27:05ضَ

القضاء الكون متعلق بالقدر والقضاء الشرعي متعلق بالاوامر والنواهي من اللطائف الان هنا وقضى ربك نسأل الرب رب محمد ام رب البشرية كلها؟ رب العالمين ماذا نقول طيب ليش وقضى ربك - 00:27:24ضَ

هذا يسمى تشريف النبي صلى الله عليه وسلم مثل عسى ربك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ربك بس تشريف وتأتي وعباد الرحمن تشريف هنا يسمى هذه الاضافة اضافة تشريف - 00:27:49ضَ

الا تعبدوا الا اياه يعطينا ايها الاحبة ان التوحيد هو اعظم ما فرضه الله على العباد وكذلك يعطينا فائدة اخرى ان الواجب على كل مسلم ان ينبذ كل معبود سوى الله - 00:28:11ضَ

لا ملك مقرب ولا رسول نبي مرسل ولا حتى غيره. ولذلك جاءت الايات لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. مهما كانت الكواكب اوقات لا تستحق ان يصرف لها شيء من العبادة - 00:28:36ضَ

من اللطائف ايها الاخوة هنا ان بعد التوحيد جاءنا بر الوالدين كنت اعجب ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اي الذنب اعظم؟ قال الشرك. قلت ثم اي؟ قال - 00:28:51ضَ

يا ابي قطيعة الارحام. سبحان الله! وترى الارحام مربوطة بالوالدين. ارحامك لا تعرفهم الا عن طريق والديك. صح والا لا فصار هذا يدل على ان عقوق الوالدين وبر الوالدين من الامور العظيمة جدا - 00:29:07ضَ

فالبر اجره عظيم والعقوق نعوذ بالله اثمه كبير جدا ولهذا ربط الشرك وبالعبادة تأمل احسانا اليوم ايها الاحبة مفهوم البر ضعيف عند الناس كثير وربما انسان عندما يتذكر شيئا من واقعه - 00:29:24ضَ

الشباب والله يبكي كيف يفهم هؤلاء قضية البر شوف الان وبالوالدين احسانا واحد يأتي يقول عطني اشتري لي سيارة عطني بنزين عطني كذا ولا احسان ولا شيء يأمر وينهى كأنه هو المتنعم او المنعم ما ندري هو المعطي - 00:29:51ضَ

وجاء الان لقضية الاحسان. يعني بمعنى اولا احسن لك والدك فرد الاحسان احسانا ولن تستطيع مهما عملت ان ترد احسان والديك اطلاقا لو جلست طول حياتك بين يدي والديك تحسن ما تستطيع ان ترد الاحسان اللي قدمه لك اطلاقا - 00:30:18ضَ

ولكن كما قال عمر ولكنك محسن والله يجزي على الاحسان اجرا عظيما. يعني ما تستطيع ان تبر بامك ولا بابيك وانما انت بذلت والله يعطيك على قدر ما اعطيت هذه الاية اشتملت على معنى لا اله الا الله بالاتفاق اين - 00:30:38ضَ

اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت في الاية الاولى. والثانية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه خلاص لا تعبد الا اياه يعني انبذ سائر الالهة وابقي الاله الواحد وهو الله سبحانه وتعالى - 00:30:59ضَ

ذكر الان الاية العظيمة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نفهم من هذه الايات التي مرت ايها الاخوة معنى اللطيف الان ايها الاحبة كتابنا ما هو التوحيد كاني يقال التوحيد هو اعبدوا الله - 00:31:19ضَ

ولا تشركوا بي شيئا. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الا تعبدوا الا اي هذا هو التوحيد بس ما عندنا شي لكن يجب ان يفهم مدلول التوحيد بعمقه. ليست مجرد التوحيد ان تقول لا اله الا الله كما يوجد في اكثر العالم الاسلامي عندما قال وحدوه. هو المقصود - 00:31:39ضَ

تقول لا اله الا الله كل الناس يقولها. ولكن المقصود ان تعرف مدلول هذه الكلمة ثم بعد ذلك ان يكون لهذه الكلمة اثرا سلوكيا عمليا. والا فما اكثر الذين يرددونها وهم معشعشون في الظلال والبدع وربما - 00:31:58ضَ

في الشرك ولا ينتفعون من ذلك شيئا كذلك ايها الاحبة نفهم منه انه الواجب مع العبادة نفي الشرك ويجب علينا كذلك ان نترك الشرك بجميع انواعه. صغيره وكبيره فمن يكون موحدا توحيدا - 00:32:17ضَ

خالصا مستفيدا منه لابد ان يكون نسمي تاركا للشرك الاكبر وللشرك الاصغر وللشرك الخفي ومن اللطائف ايها الاحبة ان التوحيد هو اعظم الاعمال الصالحة كما ان الشرك اعظم الاعمال نعوذ باعظم المعاصي. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ما يوجد - 00:32:37ضَ

اعظم منه وكذلك يدلنا على انه اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قيل ان الطاغوت ما يتعلق به انه يجب علينا اجتناب جميع انواع الشرك كلها ولا الانسان يشرك مع الله احدا غيره - 00:33:03ضَ

ذكر المؤلف بعد ذلك قلت تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات هذه تسمى ايات الحقوق ويدل على ان الانسان في حاجة الى ان يدرسها بشيء من التفصيل وتسمى الحقوق العشرة ولكن لن نأخذها نأخذ وجه الشاهد - 00:33:22ضَ

هنا الان قل تعالوا الخطاب هنا لمن لمن للمؤمنين طيب الخطاب لمن واحد يقول مشركين واحد يقول مؤمنين وواحد القاعدة عندنا نحن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وعندما يأتي الان اوامر للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامور. قد يقال النبي صلى الله عليه وسلم قل قل - 00:33:42ضَ

وان كان القذافي الهالك قال قل هذه نمضيها من القرآن لا نحتاجها. هذي للرسول والرسول قد مات نحن نقول هو الله احد اعوذ برب الناس اعوذ برب الفلق لا نحتاج قل - 00:34:15ضَ

ولكن نقول هذا الكلام باطل وتحريف لكتاب الله عز وجل والله حفظ كتابه ولا نحتاج لاحد ان يغير في كلام الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:34:28ضَ

هنا الان جاءت الاوامر كلها قلت تعالوا اتلوا ما حرم. ربكم عليكم تعالوا سبحان الله فيه اسميه فيه ملاطفة مثل ما تقول يا اخي تعال اريد ان اكلمك تعال اريدك - 00:34:44ضَ

تعالى اجلس معي تعالوا نتناصح هذا اسلوب من اساليب الدعوة الى الله عز وجل واعظم ما يدعى الناس اليه ما يتعلق بالتوحيد ويتعلق بالاوامر والنواهي وجاءت هذه الاوامر اتل ما حرم ربكم - 00:35:02ضَ

يعطينا ايها الاحبة ان التحريم انما هو من الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ يا ايها النبي بلغ ما ارسل اليك من ربك. يا ايها الرسل او ان على الرسل الا البلاغ. جاءت الان نصوص يبلغون. هنا هذا من التبليغ الذي جاء - 00:35:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقضية التحليل والتحريم انما هي لله وحده وان كان الكفار غيروا وبدلوا ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة وتأتي الايات. كان الناس نعوذ بالله جاءوا به وقالوا ان هذا هو من من الله عز وجل. وتولى - 00:35:47ضَ

الرد عليهم وابطال ما هم عليه ما الذي بدأ باهم شيء مما حرمه الله؟ الشرك الشرك ايها الاحبة قبل ان ادخل في قضية الشرك ناخذ بس بعض لطائف الاية لابد من الجلوس للتعلم - 00:36:09ضَ

التعليم قد اعلمك وانت ماشي وانت راكب ما في مشكلة. لكن تعالوا لابد من جلسة حتى نتناقش فيها ونعلم كذلك ان التحريم هنا تحريم شرعي لان التحريم ينقسم الى قسمين تحريم كوني - 00:36:31ضَ

وتحريم شرعي تحريم الكوني وحرام على قرية اهلكناها انه خلاص لا يمكن تعود مرة اخرى هذا كون انه قدرا اما هذا الان فهو تحريم شرعي يعني متعلق بالاوامر والشرائع هذا التحريم ايها الاحبة ليس للمخاطبين وانما للامة الى قيام الساعة - 00:36:48ضَ

ويدل على ان ديننا خالد لا يمكن اطلاقا ان نحتاج لزيادة فيه ولا نقصان من اللطائف ان هذه الايات تربي الامة على ان من اراد ان يدعو الى الله لابد ان يبدأ بالاهم فالاهم - 00:37:12ضَ

اول ما بدأ به الشرك والشرك اخطر شيء. ازي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك كذلك ايها الاحبة تحريم هنا يدل على ان كل معبود لا يجوز لنا ان نعبده. وكل عبادة تصرف لغير الله لا يجوز لنا اطلاقا ان نصرفها - 00:37:30ضَ

وصار الامر متعلق بالمعبودات ومتعلق بالعبادات التي هم عليها ولهذا جاءتنا الا تشركوا به شيئا لن ادخل في بقايا العشرة نتركها علشان نمشي حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا - 00:37:55ضَ

سبحان الله نكتب هنا فائدة مما يتميز به الصحابة ان عندهم الفكر في فهم كلام الله عز وجل وتطبيقه التطبيق السلوكي ايها الاحبة ونحكي واقعنا كلنا ايها الاخوة. قرأنا في رمظان ختمات. لكننا لا نعرف كثير من المعاني - 00:38:23ضَ

همنا متى تنتهي الصفحة وينتهي سورة ينتهي الجزء وتنتهي الختم وتسأل الانسان قال الحمد لله ختمنا في رمضان ثلاث وواحد يقول خمس لكن ماذا فهمت ماذا تعلمت؟ ما اثر هذه الختمة والايات وسلوك العمل عليك - 00:38:45ضَ

ولا شيء انما نتذكرها كاطلال انظروا الى فقه ابن مسعود. من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. استنبط من هذه الاية ان هذه هي التي سيوصي النبي صلى الله عليه وسلم بها - 00:39:02ضَ

غالبا الوصايا فانما تكون في الامور المهمة انت تعطي شخص مفتاح سيارتك صغير تقول انتبه لا يضيع منك لا يطيح اه لا تسكر عليه وتعطيه وصايا وصاياك لانها مهمة لكن تعطيه منديل للزبالة تقول ارميه ما تقول انت جبهم رحبة وكذا ما يحتاج لانهم غير مهم اصلا - 00:39:19ضَ

ولهذا هو جاء الان وصية محمد التي سيوصي بها الامة الى قيام الساعة. لن يوصي النبي صلى الله عليه وسلم الا بكتاب الله عز وجل ولن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بغير ذلك. طيب والنتيجة ان الواجب علينا نحن ان نوصي الامة بما اوصى بها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:39:41ضَ

وبما استنبطه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهذه الوصايا العشر مهمة لانها سلوكية عملية في حياة الناس ولهذا اورد الاية الى ان قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل - 00:40:01ضَ

ما هو الصراط؟ الوصايا العشر هي صراط الله لا تتبعوا السبل ومن اللطائف صراط واحد والباطل له طرق متعددة. نكتب فائدة لطيفة جدا وهي نقول الحق واحد لا يمكن ان يتعدد - 00:40:19ضَ

اليوم ايها الاحبة كثير ما تعرض مسائل قال يا اخي المسألة خلاف يقول يا اخي هذا منحرف في العقيدة هذا عنده ظلال هذا عنده توسل هذا عندك كذا قال يا اخي المسألة خلاف - 00:40:40ضَ

الحق واحد لا يمكن اطلاقا ان يتعدد ولا يتغير وهل يعطي ان الانسان يجب عليه ان يأخذ بم دلت عليه النصوص؟ ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث معاذ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ ما حق الله على العباد - 00:40:52ضَ

محق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا هذا وجه الشاهد الان عندنا من - 00:41:06ضَ

وجه الشاهد من الحديث هذا اللفظ ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هو نفس الاية واعبدوا الله ولا تشركوا. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهي دعوة الى التوحيد. ولهذا قال وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:41:19ضَ

هذا الحديث نقول انه من احاديث الرجاء وهو من المبشرات لمن كان على التوحيد ومات على التوحيد من مات على التوحيد لا يعذبه الله عز وجل لانه لا يشرك بالله شيئا - 00:41:38ضَ

وجاءت لا يشرك بالله شيء يعني ليس عنده شرك لا اصغر ولا اكبر. فلا يستحق العقوبة بسبب ما عنده من التوحيد اه في يعني من ملاطفات في الحديث وهو تنبيه جميل جدا نقول نكتب هنا فائدة صغيرة نقول ينبغي لطالب العلم ان - 00:41:57ضَ

ان يتعلم قول افتح قوس الله اعلم فيما جهله وفيما التبس عليه علمه اليوم ايها الاحبة نحتاج ان يقول طالب العلم الله اعلم لا ادري عزيزة في هذا الزمن كثير جدا يجرأ الناس عليه. بعض الناس يجلسون في مجلس تثار مسألة قال يا اخي ما تحتاج شيخ انا اعطيك الفتوى. من وين تجيب فتوى انا - 00:42:17ضَ

لا علما درست ولا ركبا جثوت بين يدي اهل العلم ولا غيره من اين؟ هذا هؤلاء الذي انت تقول على الله ما لا تعلمون هذا الذي حرمه الله عز وجل - 00:42:43ضَ

ولهذا معاذ قال الله ورسوله اعلم انا لا ادري ومن اللطائف هنا ايها الاحبة وهي تصلح للمعلمين المدرسين ينبغي للمعلم دائما ان ان يستعمل اسلوب السؤال طلاب من يستعمل اسلوب السؤال للطلاب حتى ولدك - 00:42:54ضَ

يعني كمثال صغير جدا قد تمشي على الدائري شوف حادث معك طفل صغير تسأله تسأله تدري ايش سبب الحادث؟ يقول والله ما ادري نقول اكيد انه مسرع اكيد مشغول بجواله وصدمه - 00:43:16ضَ

حتى تعلم تجمع قلبه ثم تعلمه. هنا سأله النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله؟ قال الله ورسوله اعطاه الان الاجابة. هذه الاسئلة - 00:43:31ضَ

لجمع القلب والعقل لاستيعاب ما يقال وهذا اسلوب نبوي ينبغي ان يحرص الانسان عليه. في من اللطائف ان ذكر اه لما قال في اخر حذاء افلا ابشر الناس قال لا لعلهم لئلا يتكلوا اني لا لا مانع من كتمان العلم. اذا كان في كتمانه حاجة - 00:43:41ضَ

لكن ليس عندنا من الدين ما نكتمه كما يقال عند بعض اهل الطرق ان الناس درجات توحيد عامة ثم توحيد خاصة ثم توحيد خاصة وعندنا اقطاب واوتاد اولياء وخذ وغوث قطب ولا غيره من وين جئنا؟ هذا ما عندنا هذه - 00:44:01ضَ

ديننا كل الناس يطلعون عليه ويتعلموا. لكن اذا كان الناس عندهم شيء من الجهل او عدم المعرفة. او عدم الاستيعاب لصغرهم او لعدم ما في مشكلة في ذلك يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. في الكلام الاول عرفنا التوحيد. طيب فهمنا ماذا ثمرة هذا التوحيد عندنا الان - 00:44:20ضَ

اول ثمرة عندنا الذين امنوا ذكرها في القرآن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون نسأل الله ان يجعلنا من اولئك انظر ايها الاحبة الذين امنوا ولم يلبسوا - 00:44:44ضَ

دل على ان الايمان وحده لا يكفي فلابد من البعد عن الظلم ومن اللطائف ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وجثوا بالركب قالوا يا رسول الله كلفنا ما نطيق والان جاءنا شيء ما لا نطيقه - 00:45:03ضَ

قالوا وما ذاك قرأوا الاية فاينا لم يظلم نفسه يا رسول الله؟ قال لا الم تعلموا اسمعوا قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. مقصود به الظلم هنا هو الشرك بالله عز - 00:45:20ضَ

ولهذا العلماء رحمهم الله تعالى قسموا الظلم الى اقسام. ظلم العبد لنفسه وظلم العبد نسميه لغيره وظلم العبد في حق ربه بمعنى ايش؟ انه لم يؤدي حق الله عز وجل في قضية الشرك والوقوع فيه - 00:45:37ضَ

الان نسأل ايها الاحبة لماذا سمي الشرك ظلم اذا جينا فلان ظالم اش معنى ظالم وضع الشيء في غير موضع نعم فيه اذا قلت انت ظالم ظلمتني بقلمك ظلمتني في سيارتي ظلمتني بكذا. يعني انك اخذت حقي اخذت شيئا حقا لي ليس لك حق ان تأخذه - 00:45:58ضَ

ويقال في تعريف الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه هذا نوع من الظلم ولا شك فيه الان لو سألنا الشرك الاصل ان يعبد الله. فاذا صرفته لغير الله عز وجل كنت ايش - 00:46:22ضَ

عالما بل اعظم الظلم ان يعبد مع الله غيره. ليش كان الظلم ايها الاخوة انا اعطيكم مثال بسيط ولطيف دائما اذكر به وذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في آآ الوابل الصيب اظنه رحمه الله - 00:46:34ضَ

في قصة عيسى عليه الصلاة والسلام لما جاءته الاوامر ان يؤدي حق الله عز وجل الان اعطيكم مثال واقعي ولا ادخل في كلام ابن القيم. انا جئتم لبيتي في سائق - 00:46:55ضَ

ماذا عملت؟ دفعت فيزا ثم بعد ذلك طلعت الاقامة الفين والفين زيادة. ثم ملحق ثم فرشت له ثم هيأت له مكيف وكل شيء حطه ثلاجة. كل شيء اعتلو السيارة واعطيته المفتاح. من الصباح فتح الباب وطلع يودي اولاد الجيران كلهم. واولادي جالسين في البيت ما وصلهم - 00:47:09ضَ

الناس يقولون ما شاء الله سائقك ما اكرمه. هذا يدل على حسن خلقه. او الناس يقول يا ظالم جالس في بيته تاكل ودافع لك ورايح نحن نسأل الله الذي خلقك ورزقك ويطعمك ويسقيك كل شيء فيك منه فلماذا تعبد معه غيره - 00:47:35ضَ

لماذا تسجد للشمس والقمر؟ لماذا تدعو الملائكة؟ لماذا تنادي الموتى؟ لماذا لماذا؟ اي اي ظلم اعظم من هذا الظلم ولهذا جاءت الايات تحذر من مغبة ايش؟ الشرك لانه من اعظم انواع الظلم - 00:47:54ضَ

ويعطينا هنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن ايها الاحبة الامن هنا ينقسم الى قسمين امن تام وامن ناقص فالامن التام لمن لم يكن عنده شرك ابدا. والامن الناقص لمن عنده توحيد لكن عنده معاصي - 00:48:10ضَ

وفي الاية كذلك الاية وهم مهتدون. الهداية يمكن ان نقسمها الى قسمين هداية تامة وهداية ايش؟ ناقصة الهداية التامة لاهل التوحيد ما عندهم شرك ابدا ولا معاصي. هذي هدايتهم تامة - 00:48:36ضَ

والهداية الناقصة هي لمن يكون عنده توحيد وعنده معاصي. وهذا يدل على ان التوحيد له فضل كبير جدا الاية دلت على ان التوحيد سبب لتكفير الذنوب. فاللهم الامن ما يخافون من عقوبة الله وهم مهتدون لا يمكن ان يكونوا على الظلال اطلاقا. حديث - 00:48:53ضَ

عبادة بن الصامت رضي الله عنه وارضاه قال الرسول صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله كلمته القى الى مريم وروح منه - 00:49:17ضَ

جنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هنا ايها الاحبة هذا يسمى من الاحاديث ايش حديث الرجاء المرجئة يستدلون بهذه الاحاديث حديث الوعيد ما يقبلونه - 00:49:27ضَ

يقول لك يا اخي ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يأتي انسان تقول يا اخي ليش تشرب الخمر؟ قال يا اخي انا اشهد ان لا اله وان عيسى حق - 00:49:47ضَ

عبد الله ورسوله الجنة حق نرحب. لا تكلمني ولا بكلمة. يقبل من؟ لا وتجد بعض من الناس عندما يقع في المعاصي يقول لك يا اخي الحمد لله انا قلبي نظيف - 00:49:56ضَ

ما عندي شي هذا مرجيء وربما نجد الارج ايها الاخوة في نفسه في بيوتنا في بعض الاحيان تجد الانسان عندما تسأل قال يا اخي اهم شيء الواحد يصلي. صلي بس امر سهل. وكأن الصلاة هي التي تكفر كل شيء - 00:50:09ضَ

يصلي يسمع زمر يصلي يناظر محرمات يصلي يغتاب. يصلي ياكل اعراض الناس. يصلي وعنده كل وتسأل قال الحمد لله انا ما اقطع ولا فرض لكن ما يقطع ولا معصية واين الصلاة - 00:50:28ضَ

الله يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. صلاة هنا لا تنفع بدونه. هنا الان ايها الاحبة من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الان يعني هنا شهد ان لا اله الا الله يكفي وحده لا شريك له هذي تأكيد للكلام السابق وان محمدا عبده ورسوله من اللطائف - 00:50:42ضَ

بدأ بالعبودية قبل الرسالة العبودية يوصف بها المؤمنون عباد الرحمن والملائكة وعباد اه بل عباد مكرمون. وانه لما قام عبد الله اني عبد الله اتاني الكتاب عبودية لكن الان قدمت العبودية على الرسالة - 00:51:02ضَ

وذلك ليعلم الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس اله وانما هو عبد وانه لا يجوز ان يرفع فوق منزلته وانه نسمي متبع لامر الله عز وجل لا يأتي بشيء من عنده - 00:51:23ضَ

وان الله هو الذي يتصرف فيه وكونه رسول يعني انه يبلغ ما ايش؟ ما جاءه عن الله عز وجل لا يأتي بشيء من عنده انا اتأمل ايها الاحبة عبده ورسوله - 00:51:42ضَ

رد على في النبي صلى الله عليه وسلم والجفاة الغلاة الذين يعتقدون عند اذا جاءوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم مدد مدد يا سيد يا رسول الله يقال محمد عبد - 00:51:58ضَ

كيف تطلب منه المدد والجفاة الذين نسميهم لا يعبأون مثل ما نجد الان كتابات صحفية واعلامية وغيره كأنه يتعامل مع اي انسان وهذا غلط والله يؤدبنا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. وقد - 00:52:12ضَ

يكون من رفع الصوت الرد على شرعه والانتقاده وغمزه الى غير ذلك هذا نوع من عدم معرفة مكانة النبي صلى الله عليه وسلم ومن اللطائف ان عيسى جاءت عبده ورسوله - 00:52:35ضَ

فكونه عبد ابطال لاي شيء لأ ان الغلاة في النبي صلى الله عليه وسلم وهم النصارى في عيسى وهم النصارى. اذا اعتقدوا انه ابن لله عز وجل فيقال هو عبد. ورسوله رد على من - 00:52:51ضَ

على اليهود قاتلهم الله اذ اتهموه اتهامات باطلة وصار هو عبد لله عز وجل. وكذلك رسول من عند الله كلمته القاها الى مريم عيسى عليه الصلاة والسلام خلق بالكلمة وليس هو كلمته - 00:53:10ضَ

خلق بالكلمة ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم ايش خلقه من تراب ثم قال له كن. اذا هو الكلمة خلق ليس هو كلمة الله. يعني بمعنى هو ذات الكلمة وانما خلقه الله عز وجل - 00:53:30ضَ

بكلامه كلمته الكلمة الرب القاها الى مريم. ليس هو ذات الكلمة. يعني ليس هو جزء من الله وانما هو بكلام الله خلق عندنا الان هنا وروح منه الروح هنا اضافة تشريف - 00:53:46ضَ

ولذلك يقال مثل بيت الله عباد الله هذا كله اضافة تشريف هنا ولذلك اضيف هنا وروح اي انه من الروح الالواح التي خلقها الله عز وجل ولهذا جاءت وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا من - 00:54:08ضَ

وذكر الجنة حق والنار حق ادخله الله على ما كان. يعني مهما كان عنده من القصور فان نهايته للجنة عندنا قاعدة ايها الاخوة نقول نكتبها كل مؤمن في الجنة اذا مات على التوحيد - 00:54:26ضَ

طيب وان زنا وان سرق وان زنا وان سرق نهايته الى الجنة. فمن الناس من يدخل لاول وهلة ومن الناس ايش من يحتاج يعذب ثم نهايته الى الجنة ويعطينا كذلك ان يعني من شهد ان لا اله الا الله وان يعني ربطنا الان بعيسى عليه الصلاة والسلام. ربما لان عيسى ظلت فيه طوائف - 00:54:45ضَ

وعيسى هو اقرب الانبياء الى النبي صلى الله عليه وسلم وديانته اتباعه لا زالت باقية واليهودية كذلك باقية. بقية الاديان وقع فيها من التحريف والتغيير والتبديل وغيره. وهي هذه الديانات كذلك لكن بعضها قد - 00:55:08ضَ

ويعطينا ان عقيدة التوحيد تخالف كل العقائد كلها. يعني بمعنى ما عندنا الا واحد والبقية ملل من شتى كلها على الكفر والضلال والالحاد ولا يمكن ابدا. ويعطينا فائدة ايها الاخوة هذي عقيدتنا نحن اهل السنة. هذا الحديث - 00:55:25ضَ

حديث ادخله الله على الجنة على ما كان من العمل. نكتب عند هذه اللفظة فيها رد على الخوارج والمعتزلة بين قوسين طوائف الوعيدية ذكر الان حديث عتبان ولهما من حديث عتبان فان الله حرم على النار. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:55:46ضَ

يعطينا ايها الاحبة فائدة نقول اهل التوحيد محرمون على النار كلهم نحط واحد تحريم خلود القسم الثاني تحريم دخول تحريم خلود يعني انه وان دخل النار لابد ان يكون الى الجنة نهايته - 00:56:09ضَ

تحريم دخول يعني اصحاب التوحيد الخالص لا يمكن اطلاقا ان يدخلوا الجنة. النار ابدا. لان الله قد حرم على النار ايش من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:56:36ضَ

ولكن هنا فائدة ايها الاحبة لابد من قول هذه الكلمة باخلاص دليل الاخلاص هنا يبتغي بذلك وجه الله اليوم كثير من المسلمين يقول لا اله الا الله. ولكنهم ايش؟ منهم من يطوف بالقبور. منهم من هو على الشرك. منهم من - 00:56:50ضَ

اذبح لغير الله. منهم من ينذر لغير الله. منهم من يسجد عند القبور اي توحيد اي لا اله الا الله تنفع ما تنفع هذه ومنهم من اهل التوحيد كذلك من يكون عندهم ايش - 00:57:11ضَ

معاصي وذنوب فربما دخلوا النار بسبب ذنوبهم هذا الحديث لا شك بانه آآ يثبت لنا صفة الوجه لله عز وجل يبتغي بذلك وجه الله الله له وجه كما ان له يدان - 00:57:26ضَ

كما ان له سمعا وبصرا الى غير ذلك من الصفات الذاتية ومدار ذلك النصوص الشرعية طيب ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا موسى قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل لا اله الا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا - 00:57:44ضَ

قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارض سبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله ناخذ فوائد سريعة الفائدة الاولى حرص الانبياء عليهم الصلاة والسلام على قظية التميز - 00:58:06ضَ

تميز لانه قال يا رب علمني كلمات اذكرك وادعوك بها. يعني قال لي انا ما قال للامة كلها صح والا لا؟ ولقد قال اعلمها الناس ومحمد صلى الله عليه وسلم ميز باي شيء - 00:58:23ضَ

الخلة ما فيها ما فيها اخذ من هذه الخلة شيئا عجيب. وكان هو الخليل وابراهيم عليه الصلاة والسلام هم الخليلانين واولي العزم عندنا الخمسة ثم يأتي بعد ذلك الانبياء درجات تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. من الذي ميز - 00:58:39ضَ

الله هو الذي يميز كذلك ايها الاحبة من اللطائف ان كلمة التوحيد للامم كلها من بداية ادم الى قيام الساعة ما في غير لا اله الا الله وهذي نعمة من الله عز وجل - 00:58:58ضَ

ان كان التوحيد واحدا للامة ويعطينا من الفوائد العظيمة ايها الاخوة ان الواجب نشر التوحيد وتعليمه للناس اليوم عندنا ضعف كبير جدا في الحديث عن التوحيد والاهتمام بالتوحيد واقامة دروس التوحيد. والحرص على التوحيد مصيبة كبيرة ايها الاخوة - 00:59:15ضَ

اذا كان من عهد ادم وكل الناس يمشون على التوحيد والانبياء كلهم توحيد. ايش اللي يجعلنا نغير نحن يعني كثير من الناس يقول سبحان الله انتم تركزون توحيد توحيد توحيد - 00:59:37ضَ

الامة وصل ما وصل تحتاج الصعود للقمر تحتاج الى تفعيل كذا تحتاج الى تشغيل المرأة تحتاج الى الدخول في العلم الحديث ولكننا شغلنا بذلك ونسينا التوحيد الذي هو من اجله خلقنا - 00:59:50ضَ

ومن هنا صارت الامة ضعيفة جدا ومهانة في واقع الحياة. كل ذلك بسبب ضعف التوحيد في الامة كذلك ايها الاخوة ان الامة في حاجة لبيان معنى لا اله الا الله واثرها العملي - 01:00:04ضَ

ليس المقصود ان تعطي الانسان كلمة ثم تقول انشر لا اله الا الله وهو لا يعرف مدلولها وانت لا تعرف مدلولها بعض من الناس يقول لك يا اخي قل لا اله الا الله طيب قل لا اله الا وش معناها قال والله ما ادري. اهم شي بس قلها. طيب والنتيجة - 01:00:19ضَ

والمقصود القول ام المقصود معرفة المعنى ثم بعد ذلك العمل بذلك ثم الدعوة اليه حتى يستفيد الانسان منه ويعطينا ايها الاحبة فضل هذه الكلمة وانها ترجح بالسموات والاراضين في اعظم من ذلك - 01:00:35ضَ

يشهد لها ايها الاخوة ان العمل خالص لوجه الله لها اثر كبير عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يبين ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها. ما الذي في الدنيا ما فيها؟ - 01:00:52ضَ

ولا اله الا الله في كفة والاراضين في كفة توضع لا اله الا الله تطيش بها لا اله الا الله اين لا اله الا الله في قلوبنا؟ اين لا اله الا الله في اعمالنا؟ اين لا اله الا الله في بيوتنا؟ اين لا اله الا الله في تربية اولادنا؟ اين لا اله - 01:01:04ضَ

الا الله في وسائل اعلامنا اين لا اله الا الله في حياتنا العملية نقول مصيبة ايها الاخوة مجرد ان تقال هذه الكلمة يتضجر الناس كأنها شيئا غريبا عليهم. نقول رويدك ايها الحبيب هذه الكلمة عظيمة جدا - 01:01:22ضَ

ويدل على فضلها ان ان الله علمها موسى كليمه. قل لا اله الا الله وهو يقول كل العباد يقولونه كل الناس يقول هل يريد تميز قيل له لن تجد اعظم من هذه الكلمة - 01:01:39ضَ

يعطينا ايها الاحبة مسألة مهمة ان اكتبوا هذه فائدة. الاذكار لابد من التعبد بالفاظها الاذكار الشرعية لا بد من التعبد بالفاظها الله قال لنبيه قل لا اله الا الله. ما يأتينا بعض المتصوف يقول لك الله الله الله. او يقول لك هو هو من اين جئت - 01:01:55ضَ

الاذكار هذه لابد ان يؤتى بها بالفاظها. ما تزيد فيها ولا تنقص لانها الفاظ متعبد بها ومن اللطائف اذا كان الله يقول لموسى عليه الصلاة والسلام يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غير والاراضين - 01:02:23ضَ

السبع في كفة لمالت بهن لا اله الا الله الشهيد العلي ايها الاخوة يدل على ان اننا نحن في حاجة الى ان نتعلم هذه الكلمة الله قالها لموسى علمه صح؟ - 01:02:44ضَ

ونحن المفروض نتعلم كما تعلم موسى عليه الصلاة والسلام وللترمذي عن انس سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا - 01:02:57ضَ

لاتيتك بقرابها مغفرة هذه من احاديث الرجاء ثم هذا الحديث فيه بيان ثمرات التوحيد وانه يكفر الذنوب في من الفوائد ان التوحيد الخالص هو الذي ينفع العبد في الدنيا والاخرة - 01:03:11ضَ

فيه من الفوائد ايها الاخوة ان التوحيد يكفر الكبائر لكن التوحيد ايش خالص بعض الناس يقول الحمد لله عندي لا اله الا الله ويزني ويسرق ويقول الحمد لله نحن نقول لا اله الا الله - 01:03:30ضَ

يقال التوحيد هو الذي يكون لان لقيتني. ثم كذلك ايها الاحبة لان لقيتني لا تشرك بي شيئا. من الفوائد كذلك ان هذا الحديث فيه رد على الخوارج والمعتزلة الخوارج يكفرون اصحاب الكبائر - 01:03:48ضَ

كذلك هذا الحديث يعتبر من احاديث الرجاء ويدل على فضل التوحيد ويعطينا كذلك ان الذنوب كلها تغفر ما عدا الشرك وما كان كمثله كالسحر وغيره طيب فيه من الفوائد سعة رحمة الله عز وجل - 01:04:07ضَ

واين سعة الرحمة لاتيتك بقرابها مغفرة يقول لك الان لو اتيتني بقراب الارض يعني ملء الارض خطايا وانت لا تشرك اتيتك بها مغفرة لا شك ان هذا الحديث يثبت عقيدة اليوم الاخر والايمان بها ويجب علينا ان نؤمن باليوم الاخر. ويدل على ان التوحيد له اثر - 01:04:26ضَ

كبير جدا في تكفير الذنوب والسيئات ولهذا جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. ايش يدل عليه توحيد فضله - 01:04:49ضَ

دخل الجنة وهذا يدل على انه يكفر الله به من الذنوب نقف على كم رقم هذا الثالث ولا الرابع - 01:05:03ضَ