باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد يسر الله عز وجل في هذه الايام الماظية ان نشرح رسالة صغيرة في علم المنطق - 00:00:00ضَ

المعنونة بمقدمة في علم المنطق قد يسر الله عز وجل شرحها كاملة وهي للمبتدئين في هذا العلم ولعموم المثقفين ايا كان تخصصهم سواء كان تخصصهم في الشريعة او في غير الشريعة - 00:00:20ضَ

وقد وعدناكم في تلك الدروس ان نشرح آآ المنظومة المشهورة بين طلاب العلم وهي السلم المنورق للعلامة عبد الرحمن الاخضري رحمه الله تعالى. وها نحن ذا آآ نفي بما وعدناكم به ونسأل الله عز وجل ان ييسر لنا - 00:00:39ضَ

اتمام هذا الشرح قبل ان نشرع في شرح هذه المنظومة اه كما عودناكم اه ان نعطيكم اه نبذة يسيرة جدا حول يعني حول الناظم وحول المنظومة ومقدمات يسيرة جدا قبل ان نشرع في اه الكتاب - 00:00:59ضَ

آآ وكما تعلمون ليس من عادتنا الاطالة في المقدمات لانها تورث الملل وتطيل يعني الكلام وتخرجه عن مقصوده. نحن لن نطيل ان شاء الله في المقدمة مقدمة يسيرة جدا ثم بعد ذلك آآ ندخل ان شاء الله في شرح هذه المنظومة. آآ اولا قبل ان نبدأ هذا الدرس احب ان انبه آآ على بعض - 00:01:20ضَ

اه التنبيه الاول اه اوصي اه يعني من يستمع الينا ان يكون اه اوصيه بان بان يستمع الى الدروس المنطقية السابقة التي سبق ان رفعناها على القناة. وهي سلسلة شرح مقدمة في علم المنطق - 00:01:44ضَ

فمن سمع معنا وحضر معنا تلك السلسلة وذاك الدرس فانه سيسهل عليه جدا فهم هذه المنظومة تمام اذا الذي اوصيك به اذا كنت لم تستمع الى تلك السلسلة اذهب واستمع اليها اولا - 00:02:04ضَ

ثم بعد ذلك تفضل واستمع الى هذه السلسلة. حتى يكون الكلام متناسقا لاننا لن نكرر اه توضيح المسائل التي سبق شرحها في تلك السلسلة طيب اه الامر الثاني ينبغي قبل ان يدرس طالب العلم هذا العلم اعني علم المنطق ان يكون قد درس بعض المبادئ - 00:02:20ضَ

لا يسعه جهلها يعني بعض اه طلاب العلم قد يقفز مباشرة على علم المنطق وهو لم يدرس الى الان اه العقيدة او لم يدرس مثلا الى الان ما لا يسعه جهله من - 00:02:45ضَ

عبادات او لم يدرس الى الان مثلا النحو. طيب لا ينبغي ان يدرس الانسان يقفز الانسان مباشرة على المنطق وهو لم يأخذ الضروري على الاقل من علم العقيدة ومن علم الفقه ومن علم النحو وما شابه ذلك. على كل حال انا اختصر لكم الكلام. اه يعني قبل ان تدرس هذا الكتاب ينبغي ان - 00:02:57ضَ

قد درست مختصرا او مختصرين في العقيدة وكذلك تكون قد درست مختصرا على الاقل واحدا آآ في آآ في العبادات طيب وهذا امر لا يحتاج الى تنبيه يعني لكن انا اركز لكم على علمين. علم العقيدة ان تكون قد درسته. هذا مهم جدا - 00:03:20ضَ

والعلم الثاني علم النحو ان تكون قد وصلت على الاقل الى مرحلة المتوسطين هذا ممتاز يعني تكون قد درست اه قطر الندى فهذا جيد اذا خلاصة الكلام انصح من اراد ان يستمع الى هذه السلسلة ان يكون قد فعل ثلاثة امور. الامر الاول استمع الى سلسلة شرح مقدم - 00:03:42ضَ

في علم المنطق واحنا موجودة عندكم في القناة. رقم اثنين درس مختصرا في العقيدة. رقم ثلاثة درس اه علم النحو على الاقل يعني قطر الندى فان لم يكن كذلك فيكون قد درس الاج الرومي على الاقل وذلك اضعف الايمان - 00:04:03ضَ

آآ هذه المنظومة منظومة السلم المنورق آآ الى الى سماء علم المنطق للعلامة عبدالرحمن الاخضري وسيأتي الكلام عنه. هذي المنظومة مباركة جدا ومعتمدة آآ عند علماء المشرق وعلماء المغرب وعلماء الجزيرة وغيرهم - 00:04:21ضَ

يعني سبحان الله هذه المنظومة وضع لها القبول والانتشار. وقل من درسها وحفظها الا وانتفع بها. لذلك انا اوصيك اوصيك اوصيك ان تحفظ هذه المنظومة عن ظهر قلب لابد من هذا يعني علم دون حفظ ليس بعلم - 00:04:47ضَ

فهذا امر ضروري لذلك اذا وجدت نفسك بعد ان درست هذه المنظومة لم تظبط غالبا يكون السبب في عدم ظبطك واتقانك لهذا العلم هو انك لا تريد ان تحفظ تريد فقط ان تكتفي بالفهم. وهذا خطأ يقع فيه كثير من طلاب العلم - 00:05:04ضَ

في جميع الفنون يريدون ان يكتفوا بايش؟ بالفهم ولا يريدون ان يحفظوا. اذا اذا اردت ان تستفيد فائدة تامة لا بد ان تحفظ هذه المنظومة عن ظهر قلب تمام اه وقد يعني لحنت هذه المنظومة وانشدت موجودة عندكم اه في اليوتيوب اه قرأها يعني بعض الاخوة بطريقة ملحنة - 00:05:21ضَ

تستطيع ان تستمتع وانت تسمعها وتحفظها بسهولة. وهي ثالثة عذبة ليس فيها تقعر ولا فيها آآ تكلف سهلة الحفظ يعني وليست بالطويلة يعني ليست بالطويلة كما سترون ان شاء الله - 00:05:43ضَ

طيب هذي المنظومة كتب عليها شروحات كثيرة جدا من متقدمين ومتأخرين تمام فهناك شرح الناظم نفسه الاخضري هو الذي نظم وشرح طيب وهناك الشرح الدمنهوري وهناك آآ شرح الملوي وهناك يعني - 00:06:01ضَ

شروحات كثيرة جدا جدا مما يدلكم على بركة هذا الشرح. انا اخترت لكم شرحا واحدا هو الذي سنعتمد عليه. ما معنى نعتمد عليه؟ يعني غالب ما سأذكره لكم غالب ما سأذكره لكم - 00:06:25ضَ

في هذه الدروس مستمد من هذا الشرح لذلك من استطاع ان يقتني هذا الشرح وان يكون هذا الشرح مفتوحا امامه بحيث يعلق عليه فهو افضل فان وجده ورقيا الحمد لله لم تجده ورقيا سنحاول نحن البحث عنه اذا كان موجودا بصيغة بي دي اف ونضعه لكم في الرابط اسفل الفيديو. تمام - 00:06:41ضَ

اذا لم تجد هذا الشرح الحل هو ان اه تعلق على المنظومة نفسها. تكون المنظومة نفسها مفتوحة امامك وتعلق عليها بما سنذكره نحن طيب ما هو هذا الشرح؟ هذا الشرح هو الكوكب المشرق - 00:07:03ضَ

في سماء علم المنطق على السلم المنورق والكنز المكتم في ايضاح من بهم من معاني ومباني متن السلم هذا كله هذه القصة التي سمعتموها. هذا عنوان الشرح عنوان الكتاب اه جمع وتأليف العلامة المحدث المحقق محمد الامين - 00:07:21ضَ

ابن عبد الله العلوي الاثيوبي الهرري الحبشي رحمة الله عليه توفي قبل اه فترة قريبة وهو من علماء الحبشة الذين آآ هاجروا الى المملكة العربية السعودية. واستقر فيها وعاش فيها يعني سنين - 00:07:45ضَ

يعني الكلام عنه يعني اه طويل وهناك ترجمة له عفوا آآ هناك ترجمة له في مقدمة في غالب مقدمة كتبه تكون فيها ترجمة اه للشارح يعني العلامة اه محمد الامين الهرري - 00:08:05ضَ

آآ يعني اعطيكم نبذة يسيرة عنه آآ الشيخ اه من اثيوبيا تمام يعني من بلاد الحبشة. بلاد الحبشة هذا الاسم اسم الحبشة. اه اسم اه عام اه يشمل عدة دول من ظمنها يشمل اثيوبيا - 00:08:27ضَ

تمام آآ ولد في في منطقة يقال لها هرر. لذلك ينسب اليها فيقال هرري محمد الامين الهرري. اه ولد عام الف وثلاث مئة وثمانية واربعين اه بعد ذلك يعني عندكم نشأته اه رحلاته في في طلب العلم طبعا كل كل رحلاته في داخل بلادهم - 00:08:48ضَ

اه عندهم علماء كبار جدا اه في اه في سائر العلوم هذا مما يعني يذهل منه الانسان حينما يقرأ في ترجمته والكتب التي درسها على شيوخه يعني درس الكتب الستة ودرس يعني النحو والصرف البلاغة والمنطق كل ما شئت من العلوم - 00:09:14ضَ

اين درسه في الحبشة طبعا هناك فكرة مغلوطة آآ عن عن هذه البلدان انها يعمها الجهل من اولها الى اخره هذا غير صحيح يعني عندهم علماء وعندهم ائمة وعندهم كبار يعني - 00:09:32ضَ

اه على الاقل في زمان الشيخ يعني اما كيف الوضع الان فالله اعلم. مؤلفات الشيخ كثيرة جدا والشيخ بالمناسبة معروف عند طلاب العلم يعني لا اريد ان اطيل في ترجمته. اه له مؤلفات - 00:09:47ضَ

كثيرة مباركة في التفسير وفي النحو وفي البلاغة وفي المنطق وفي الحديث وفي العروض وفي الفقه وفي الاصول وفي السيرة النبوية وفي المصطلح الحديث وفي وفي التوحيد نعم يعني له آآ - 00:10:00ضَ

مجموعة ما شاء الله تبارك الله اه من المؤلفات اه ومن اكبر ومن اشهر مؤلفاته له كتاب اه في التفسير اسمه حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن. ثلاث وثلاثون مجلدا - 00:10:18ضَ

ثلاث وثلاثون مجلدا وهو مطبوع ومعروف طيب آآ هاجر كما قلت لكم من الحبشة الى الى المملكة العربية السعودية اه واستقر فيها وسبب هجرته اتفاق الشيوعيين على قتله. حين اسس في منطقته الجبهة الاسلامية الرومية - 00:10:34ضَ

وجاهد بهم واوقع في الشيوعيين قتلا ذريعا وحاصروه لقتله. وخرج من بين ايديهم بعصمة الله تعالى ثم بعد ذلك يعني لما استقر في المملكة وكان ذلك سنة ثمان وتسعين بعد الف وثلاثمائة - 00:11:01ضَ

فيها وكان مدرسا في دار الحديث وقد حاولت سبحان الله يعني كانت لي نية اكثر من مرة في ان ازوره لاني مكثت فترة في في مكة المكرمة كنت اريد ان ازوره وان استجيزه وان انتفع بعلمه - 00:11:19ضَ

ولكن سبحان الله اه لم يكتب الله عز وجل ذلك شيخ درس في دار الحديث ودرس في المسجد الحرام ويعني تبارك الله رجل من اهل العلم والفضل. طيب هذا فقط من باب الوفاء بحقه لاننا اعتمدنا شرحه وهو الكوكب المشرق. فان قال - 00:11:34ضَ

لماذا اعتمدت شرحه وتركت شروح المتقدمين انكم كما تعرفون من خلال ما عودناكم في جميع الدروس التي نرفعها نحن نعتمد على كتب التراث. نعتمد على كتب السلف سواء كانت من المتون - 00:11:53ضَ

او من الشروح. هذا غالبا غالبا الشروح التي نرفعها نعتمد فيها المتون هي متون المتقدمين وكذلك الشروح التي نقررها عليكم تكون من شروح الاوائل. عندما اقول الاوائل يعني ليسوا من المعاصرين - 00:12:09ضَ

ليسوا معاصرين. يعني اقل شيء يكون اقدم يعني قبل ثلاث مئة سنة اربع مئة سنة وهكذا. هذا غالبا اه ما فعلناه في شرح مقدمة في علم المنطقة وهي الدروس التي رفعناها سابقا - 00:12:25ضَ

هذا حالة استثنائية لان المنطق آآ حالة استثنائية هو من العلوم التي يستصعبها كثير من طلاب العلم فلذلك اضطررنا الى ان نشرح متنا او ورسالة من رسائل المعاصرين لانها اسهل عليكم. فلذلك اخترنا هذا اولا. وثانيا ان علم المنطق ليس من علوم الشريعة - 00:12:38ضَ

هو ليس من علوم الشريعة وانما هو يعني من العلوم العقلية. تمام؟ ومفيد وظروري ومهم. تمام؟ سنأتي على الكلام عليه ان شاء الله. لكن اقصد انه ليس من علوم الشريعة فلا يضرنا ان نأخذه من المعاصرين بل حتى لو اخذناه يعني من غير المسلمين لو كان يعني آآ ليس فيه شيء مما يخالف - 00:12:57ضَ

عقيدتنا فلا بأس ان ننتفع به يعني. هو اصلا مستمد من اليونان اليونان ليسوا اليونانيون ليسوا مسلمين يعني اصلا آآ اعود الى الى هذا السؤال وهو ان قال قائل لماذا اعتمدت انت هذا الشرح الكوكب المشرق - 00:13:17ضَ

وتركت كل الشروح المتقدمة التراثية. الجواب ان المصنف رحمه الله الهرري وضع لكم في هذا الشرح زبدة الشروح المتقدمة وهو ينقل لك من الصبان وينقل لك من الاخضر صاحب المنظومة - 00:13:35ضَ

وينقل لك من اه الخبيص مثلا. وينقل لك اه من الشروح المعتمدة الملوي مثلا وهو من الشروح المهمة على السلم طيب ينقل لك من هذه الشروح زبدتها. ويجمعها لك في مكان واحد وبشكل مرتب. ماذا تريد اكثر من هذا - 00:13:55ضَ

اكثر من هذا فبدلا من ان نأخذ شرحا من الشروح ونكون قد اهملنا يعني غير من الشروح هو اطلع على الشروح المتقدمة ولخصها لك في هذا الكتاب يعني مثلا من الشروح المهمة جدا - 00:14:16ضَ

التي ينبغي اه ان يدرسها طالب العلم يدرسها وليس ان يقرأها يدرسها وفي الحقيقة كنت يعني مترددا انا بين هذين الشرحين. كنت مترددا بين هذا الشرح. الكوكب المشرق والشرح الاخر الذي ساذكره لكم الان وهو مهم - 00:14:32ضَ

الشرح الذي اقصده هو شرح القويصني هذا الشرح آآ اين هو هذا هو بين يدي الشيخ اه ليس له عنوان اسمه شرح نظم السلم المناورة هكذا. طيب للشيخ حسن درويش القويصني. نعم. وهو نعم هو من - 00:14:48ضَ

متأخرين ولكن شرحه نفيس جدا ورائع وممزوج وقد شرحه الشيخ احمد الحازمي في دروس مسجلة موجودة كاملة تمام موجودة كاملة. من انتهى من سماع شرحنا هذا انصحه بان يسمع شرح الحازمي على القويسي سيستفيد كثيرا - 00:15:14ضَ

طيب اه طيب نحن يعني نريد نختصر. ندخل الان في ترجمة الاخضر. من هو الاخضري لابد ان نعرف بتعريفا موجزا لانه ليس آآ من الشخصيات التي يتكرر اسمها عليكم كثيرا. طيب آآ فلذلك - 00:15:36ضَ

هو معروف طبعا عند اهل العلم آآ الاخضري هو عبد الرحمن بن محمد آآ الاخضري المالكي علم من اعلام المغرب العربي اه ولد تحديدا في الجزائر سنة اه تسع مئة وعشرين - 00:15:56ضَ

تمام في بنطيوس اتمنى ان اكون قد قرأتها بشكل صحيح. وهي قرية من قرى بسكرة تمام اه اذن مؤلفنا جزائري مؤلفنا جزائري والجزائر يعني بلد معروف بانتاج آآ العلماء والادباء والشعراء والمجاهدين والمصلحين - 00:16:11ضَ

يعني ما شا الله تبارك الله اه بلد اه زاخر اه درس في بلده وثم ارتحل كذلك الى جامع الزيتونة وله مؤلفات آآ قليلة لكنها مباركة بالمناسبة هو نظم هذه المنظومة التي بين ايديكم والتي سندرسها ان شاء الله السلم المنورق - 00:16:37ضَ

الى سماء علم المنطق تخيلوا يا اخوان انه نظم هذه المنظومة وعمره احدى وعشرين سنة وعمره احدى وعشرون سنة فقط نظم هذه المنظومة التي يشرحها العلماء في كتب ويضعون عليها الحواشي - 00:17:00ضَ

ويأتي العلماء بعد ذلك ويشرحونها في في دروسهم وفي مساجدهم وتدرس في الجامعات وفي المراكز هذه نظمها وهو وعمره واحد وعشرون او احدى وعشرون سنة هذا فقط حتى تعرفوا الفرق بيننا وبين الاوائل - 00:17:24ضَ

لذلك من اراد ان ينتقد العلماء السابقين الاوائل العلماء يعني كل ما تقدم بك الزمان كل ما كانوا اعظم واجل. فمن اراد ان ينتقد هؤلاء فليعرف قدر نفسه ويعني ليتفكر جيدا قبل ان ينتقدهم. لان هؤلاء كانوا عباقرة - 00:17:44ضَ

تخيل انسان في هذا العمر واحد وعشرين سنة يعني يعني بمعيار العصر ما زال يعني آآ طالبا في الجامعة او على وشك ان يتخرج يعني يمضي منظومة بهذا الاحكام وبهذا الاتقان وبهذا الظبط وبهذي الروعة - 00:18:09ضَ

وتصبح هذه المنظومة هي العمدة في ايش في ليس في في علم من العلوم السهلة؟ ولا من العلوم التي هي للتسلية؟ لا من العلوم المعقدة الصعبة الدقيقة. من علوم الفلسفة. المنطق جزء - 00:18:24ضَ

الفلسفة تنظيمها وهو في هذا العمر ويقبل عليها العلماء ويعتمدونها والان نحن نجلس عشرين وثلاثين واربعين نصل الى خمسين سنة وبالكاد نستطيع ان نخرج للامة شيئا ينفع الناس الا من رحم الله طبعا - 00:18:38ضَ

الا ما رحم الله لذلك لا تعرظن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد نعم اولئك يعني اولئك ابائي فجئني بمثلهم. اذا جمعتنا يا جرير المجامع رحمة الله عليه - 00:18:57ضَ

اه قل كما قلت لكم له مؤلفات اه متنوعة وهي قليلة لكنها مباركة. حتى ان بعض مؤلفاته ترجمت للغة الفرنسية تمام اه له رسالة له كتب في علم الهيئة له رسالة في مدح النبي وسلم. له له منظومة في علم البلاغة. حدث ولا حرج الجوهر مكنون. كلكم تعرفون الجوهر مكنون - 00:19:17ضَ

في صدف الثلاثة الفنون في اي علم هذا؟ هذا في علم البلاغة ونسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ان نشرح هذه المنظومة. منظومة مباركة وهي العمدة خلاص لما الف وهو هذي المنظومة اصبحت هي العمدة في علم البلاغة لمن اراد ان يدخل علم البلاغة - 00:19:40ضَ

وانما نحن اخترنا مئة المعاني والبيان ولم نختر هذه المنظومة لاسباب اخرى ذكرتها لكم في تلك الدروس له منظومة في النحو له منظومة اه له اه منظومة ايضا في علم الفرائض والحساب - 00:19:57ضَ

وله يعني رسالة في التحذير من البدع له رسالة في السلوك له مختصر في العبادات والى اخره. توفي سنة تسع مئة وثلاث وثمانين اذا عرفتم نبذة عن الشارح وعرفتم نبذة عن صاحب المنظومة - 00:20:12ضَ

وعرفتم ما هي العلوم التي تحتاجون ان تدرسوها قبل ان تبدأوا في سماع هذه السلسلة ولا تنسوا وصيتي لكم بان تحفظوا هذه المنظومة. وحبذا ان تحفظ اه تزامنا مع السماء. يعني تسمع الابيات - 00:20:27ضَ

الابيات التي سمعتها وفهمتها ابدأ بحفظها مباشرة حتى لا تتراكم عليك من الطرائف واللطائف فيما يتعلق بهذا الشرح الذي اعتمدناه وهو الكوكب المشرق ان المصنف ذكر في مقدمته انه كتب هذا الشرح في بلاد الحبشة - 00:20:44ضَ

يقول للمبتدئين الاطفال يعني انا اعرف ان هذا قد يكون محطما لنا طحين لكن هو يقول انا كتبت هذي هذا الشرح الذي بين ايديكم الواقع في مجلد ضخم يقع تقريبا في خمس مئة صفحة. طيب طبعا نحن لن نقرأ هذا الشرح كامل نحن ننتقي منه ونأخذ منه ونحتاجه. يقول الفته للمبتدئين الاطفال - 00:21:03ضَ

ثم يقول ضاع مني مني مع سائر كتبي بحوادث الدهر بسبب الهجرة وهروبه من الشيوعيين ونحو ذلك. ضاع منه. فلما استقر في السعودية في مكة المكرمة آآ يعني طلب منه بعض اخوانه وهكذا ان ان يعيد كتابة هذا الشرح فكتبه. وذكر لكم ايضا في المقدمة انه يملك اجازة بسند - 00:21:28ضَ

الى المؤلف الى ناظم يعني تمام تجدونه هذا في المقدمة خلاص اذا بهذا نكون قد انتهينا من الضروري من المقدمات التي احببت ان انبهكم عليها ونبدأ الان في شرح المنظومة - 00:21:52ضَ

يقول الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم طيب الكلام عن البسملة متكرر لا نحتاج ان نقف عنده. بسم الله يعني استعينوا بسم الله او انظم بسم الله او اؤلف بسم الله - 00:22:10ضَ

الله علم اعرف المعارف سبحانه وتعالى لم يتسمى به احد. الرحمن صاحب الرحمة الواسعة. الرحيم صاحب الرحمة الموصلة الى عباده المؤمنين طيب اه لو اعترض علينا معترض وقال اليس قد ورد عن السلف انهم كرهوا ان تبتدأ الاشعار بالبسملة - 00:22:27ضَ

ترى هذا ورد على فكرة يعني ورد في اثار ذكرها الحافظ ابن حجر فيفتح الباري ان بعض السلف كان يكره ان تبدأ القصيدة بالبسملة يعني يكره ان يخلط القرآن البسملة جزء من القرآن ان يخلط القرآن بالشعر لان الشعر لان المشركين اتهموا انه يسلم بان كلامه شعر فتنزيها القرآن - 00:22:51ضَ

لا ينبغي ان يبدأ الشعر بالبسملة. فكيف ابتدأ الناظم القصيدة بالبسملة لماذا فعل هذا؟ نقول كما يقول يعني الشارح ان الشعر الذي لا يبدأ بها هو الشعر المحرم لو كان الشعر عبارة عن هجاء سب لمسلمين قذف في اعراض المحصنات. هذا الشعر لا يجوز ان يبدأ بالبسملة. او كان الشعر غزل فاحش بذيء - 00:23:12ضَ

هذا لا يجوز ان يبدأ بالمسألة واضح؟ اه اذا يعني هو يختلف حسب نوع الشعر حسب نوع الشاة اذا كان سب وقذف هذا حرام ان يبدأ بالبسملة. اذا كان غزل - 00:23:38ضَ

اه لامرأة غير معينة يقولون هذا مكروه اما اذا كان لامرأة معينة باسمها يقولون هذا حرام تمام اما ثائر انواع الشعر مثل يعني مدح من يستحق المدح مدح الصحابة مدح النبي صلى الله عليه وسلم القصائد التي فيها العلوم النافعة مثل - 00:23:51ضَ

هذي القصيدة فهذا لا خلاف بين العلماء في جواز الابتداء بالبسملة. طيب انا ساعطيكم هكذا فوائد منثورة وسريعة. لانه لابد ان يكون في هذا الدرس اظافة على السلسلة السابقة في السلسلة السابقة مقدمة في علم المنطق كنت كنت ايش؟ كنت اختصر ولا استطرد واحيانا اقرأ حتى بسرعة لانه واظح جدا - 00:24:11ضَ

نحن في هذا الشرح لا بهذا الشرح يعني كما يقولون في العامية يعني سنمخمخ نقول هذه الكلمة نحن في العامية يعني مأخوذة من كلمة المخ. طيب يعني اننا آآ سنعطي هذه المنظومة حقها سنذكر لكم فوائد - 00:24:31ضَ

رائد ولطائف ودقائق وعجائب وغرائب تمام آآ يعني حتى يكون في هذا الدرس اضافة على الدرس السابق وحتى لا يكون فقط مجرد تكرار طيب سنشرح يعني برواق كما يقولون باذن الله - 00:24:48ضَ

اه طيب يعني اذا اردت انا ان اكتب قصيدة في العلم الشرعي هل الافضل ان اضع البسملة منثورة ام منظومة المصنف ماذا فعل؟ وضعها منثورة. قال بسم الله الرحمن الرحيم هذا نثر - 00:25:07ضَ

طيب هل هل الافضل ان يجعلها منثورة؟ ام يجعلها منظومة في البيت؟ كما قال الشاطبي مثلا بدأت ببسم الله في النظم اولا جعلها ايش قصيدة؟ نقول الافضل هو كما فعل الناظم. ان يجعلها منثورة هكذا حتى يلتزم بالنص الوارد في القرآن الكريم - 00:25:22ضَ

بعد ذلك عندكم في الصفحة ستة واربعين ذكر الشارح المصنف رحمه الله تعالى الهرري اه ما يسمى عند العلماء مبادئ العشرة وهذا مهم جدا مبادئ العشرة كل فن من الفنون التي تدرس سواء كان من فنون الشريعة او العقلية او العربية له مبادئ عشرة - 00:25:42ضَ

طيب يعني التعريف الموضوع الثمرة يعني ما ثمرة هذا العلم فضله نسبته واضعه يعني من الذي اسسه؟ من الذي وضعه اسمه استمداده حكم الشريعة فيه مسائله هذي العناوين تسمى عند العلماء المبادئ العشرة - 00:26:04ضَ

وكل علم من العلوم له مبادئ عشرة واضح هذا؟ سنحن الان سنمر على هذه المبادئ العشرة التي جمعها محمد بن علي الصبان في حاشيته على هذا النظم بالمناسبة هذه البدايات التي ساتلوها عليكم الان - 00:26:30ضَ

اه مشهورة جدا بين العلماء تجدها في كثير من الحواشي والشروحات التراثية تمام هي هذي هذي الابيات من اين جاءت؟ من الذي نظمها الصبان؟ وهذي فائدة ترى تخفى على كثير من طلاب العلم لا لا يعرف من الذي نظمها - 00:26:46ضَ

اذا خذ هذه الفائدة هذه الابيات الشهيرة التي سنسمعها الان ناظمها هو محمد بن علي الصبان. معروف الصبان صاحب الحواشي في علم المنطق والحواشي صاحب الحاشي على الاشموني وغيره والفائدة الثانية انه ذكر هذه الابيات - 00:27:01ضَ

في في نظمه او او في حاشيته على هذه المنظومة تمام التي هي السلم المناورق يقول الصبان ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع - 00:27:18ضَ

مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. يعني يقول بعض العلماء يكتفي ببعض هذه العشرة لكن من درى الجميع من علم الجميع فقد حاز الشرف. طيب نبدأ الان بهذه المبادئ العشرة باختصار شديد - 00:27:42ضَ

اولا النقطة الاولى هي حده ما حدو اه هذا العلم حده يعني ايش؟ يعني تعريفه ما تعريف المنطق لغة واصطلاحا؟ لغة المنطق هذي الكلمة كلمة منطق تصنيفها عند علماء الصرف بانها مصدر ميمي - 00:28:01ضَ

المصدر الميمي هو المصدر الذي يبدأ بحرف الميم تمام اه مثل مثل منطق ومثل مذهب ومثل معلم وله امثلة كثيرة تقدمت معنا في شرح لاهميات الافعال طيب مصدر ميمي للفعل نطقه - 00:28:20ضَ

من باب ضربة يعني كما تقول ضرب يضرب تقول نطق ينطق. هذا تعريفه في اللغة الاصطلاح هو علم يبحث يبحث فيه عن المعلومات التصورية والتصديقية يذكرون هذين المصطلحين بالتفصيل في السلسلة السابقة. طيب اذا هو علم يبحث فيه عن المعلومات التصورية والتصديقية. طيب من لم يحضر معنا تلك السلسلة سيأتي معنا - 00:28:38ضَ

ان شاء الله في هذا الكتاب ما معنى تصور؟ ما معنى تصديق طيب اذا هو علم يبحث فيه عن المعلومات التصورية والتصديقية. من حيث انها توصل الى امر مجهول تصوري او تصديقي - 00:29:06ضَ

او من حيث ما يتوقف عليه ذلك. طبعا هذا التعريف لن اشرحه لماذا لان كل هذه المصطلحات وكل هذه الالفاظ وكل هذه الرموز ستأتي في هذا الكتاب مفصلة لانك لا يمكن ان تفهم هذا التعريف الا اذا درست - 00:29:21ضَ

اما نفسه اذا درست العلم سيتضح لك تعريفه لكن بصفة عامة باختصار شديد اقول لك علم المنطق يبحث في التصورات والتصديقات ويبحث كيف تصل الى التصور وكيف تصل الى التصديق - 00:29:38ضَ

هذا باختصار شديد هذا باختصار شديد النقطة الثانية موضوع علم المنطق ما هي المواضيع التي يبحثها علم المنطق فهمنا هذا من خلال التعريف السابق يبحث في ايش عن المنطق؟ يبحث في التصورات - 00:29:56ضَ

كيف تصل الى التصور الصحيح للشيء ما معنى اريد ان اتصور معنى هزبر علم المنطق يساعدك على ذلك التصديقات كيف تحكم كيف تصدر الحكم على الشيء العلم المنطقي يساعد على ذلك - 00:30:15ضَ

من مواضيع انه المنطق مثلا ما الفرق بين الجنس والنوع والفصل والعرض العام والعرض الخاص هذا كله سيدرس في هذا في هذا الكتاب ما معنى قضية سيدرس في هذا الكتاب - 00:30:35ضَ

ما معنى عكس القضية؟ ما معنى حملية؟ ما معنى شرطية؟ كل هذا درسناه في السلسلة السابقة وسندرسه مرة اخرى ان شاء الله في هذه المنطقة. اتفقنا طيب ننتقل بعد ذلك الى ايش؟ انتهينا من حده - 00:30:48ضَ

وانتهينا من موضوعه النقطة الثالثة ثمرته ما ثمرة هذا العلم يعني ما فائدة دراسة هذا العلم اه نقول سيأتي ذكر فائدته في مقدمة الناظم سيأتي ان شاء الله. لكن باختصار شديد نقول الان انه يعصم الذهن عن الخطأ - 00:31:05ضَ

الخطأ في ايش؟ الخطأ في التفكير ما معنى يعصم؟ سنتكلم ان شاء الله هناك عند البيت بالتفصيل طيب اذا ثمرته باختصار يساعدك على التفكير الصحيح. يساعدك على الوصول الى النتيجة الصحيحة. يساعدك على الية التفكير - 00:31:27ضَ

سليم طيب فضله ما فضل علم المنطق هل ورد في فضله شيء من القرآن والسنة؟ لا لانه من علوم اليونانيين العلوم اليونان المستوردة الواردة عن المسلمين وردت اه دخلت على المسلمين في العصر العباسي - 00:31:45ضَ

كما ذكرنا لكم ذلك في السلسلة السابقة طيب لكن هل له فائدة او اقصد؟ هل له فضل فضل شرعي لا ولكن له فضل آآ عقلي من حيث انه هذا العلم نفعه عام شامل - 00:32:06ضَ

يعني تستطيع ان تنتفع به في دراستك كل العلوم الشرعية والعربية والعقلية والانسانية كل العلوم اي علم تدرسه اي علم من العلوم فان علم المنطق يساعدك على فهم هذا العلم. يساعدك - 00:32:22ضَ

طيب يساعدك على فهم هذا العلم لماذا نقول ان ساعدكما او عليها خطين؟ لان ممكن انت ان تفهم هذه العلوم بدون منطق؟ نعم ممكن لكن علم المنطق يساعدك وهل ان تستغني عن المساعدة؟ لا انت ما تستغني عن المساعدة. اذا هو علم هو علم - 00:32:41ضَ

نافة ونفعه عام يشمل جميع العلوم. لماذا؟ لان كل العلوم كل العيون في العالم فيها تصورات وفيها تصديقات صح ولا لا كل علم في الدنيا فيه اشياء تتصور وفي اشياء تصدق يعني يصدر عليها حكم - 00:33:01ضَ

وعلم المنطق يبحث في هذين الاثنين ابحث في التصورات والتصديقات. اذا ما النتيجة؟ اذا هذا العلم ينفعك مع جميع العلوم لان جميع العلوم فيها تصورات وتصديقات هو علم منطقي يبحث في التصورات والتصفيقات - 00:33:24ضَ

اذا هذا العلم نفعه شامل في جميع العلوم واضح هذا طيب نسبته ما معنى نسبته؟ يعني ما علاقته اه بالنسبة الى سار العلوم يعني هل هو علم هل هو متفرع عن علم اللغة مثلا؟ او هو او هو متفرع عن علم الفقه او يعني - 00:33:41ضَ

اين موضعه من سائر العلوم؟ نقول هو اه نسبته الى سائر العلوم التباين. ما معنى التباين؟ يعني انه علم منفصل تماما لا علاقة له بعلم اخر لا علاقة له بالنحو ولا بالصرف ولا بالبلاغة ولا بالعقيدة ونحو ذلك. اللهم انه فرع من علوم الفلسفة - 00:34:02ضَ

طيب واظعه من الذي وضع هذا العلم من الذي وضعه وضع ما معنى واضعه؟ طبعا واضعه هو ارسطو. طيب؟ اه لكن اريد ان انبهكم على مسألة تتعلق بكلمة واضعه. ما معنى مواضعه بالتحديد - 00:34:22ضَ

اه لكن قبل ذلك اه الشارح النطق المعروف بين العلماء وبين بين الناس ارسطو. ارسطو الشارح ظبطه بطريقة اخرى ويبدو انه فيه اختلاف في ضبطه يعني ضبطه بكسر الهمزة وفتح الراء - 00:34:38ضَ

وفتح السين اراس تو وهنا السهو احيانا يعني يأتى به بالاسم كاملا واحيانا يؤتى بالنصف الاول من نصفه وهو شخص وهو شخصيات وهما اسمان لشخصية واحدة وليس بشخصيتين مختلفتين كما زعم بعضهم. طيب - 00:35:05ضَ

ما هو التنبيه الذي اردت ان انبهكم عليه بالنسبة لكلمة واضعه؟ انتبهوا اننا لما نقول ان ارسطو هو واضع هذا العلم ليس معناه انه اخترعه يعني ليس معناه ان الناس لا يعرفون المنطق قبل ان يأتي ارسطو. لا - 00:35:27ضَ

معاني المنطق وحقائق المنطق معروفة عند البشر بالفطرة. كل البشر يعرفون ان الجزء اصغر من الكل ويعرفون ان انك اذا رتبت هذي المقدمتين فانه يعطيك هذه النتيجة ويعرفون ويعرفون الفرق بالفطرة بين الكل وبين الكلي والجزء والجزئي. كما مر معنا في السلسلة - 00:35:42ضَ

ويعرفون ان الحياة والموت لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا. هذي المسائل كلها مسائل منطقية. طيب آآ في ارسطو لم يخترع علم المنطق وانما هو آآ اسسه هذبه وضعه في كتاب - 00:36:10ضَ

اه وضح معالمه قعد له اه برهن عليه واضح؟ كما فعل الشافعي رحمه الله في في تأسيسه لعلم اصول هل معنى هذا ان الصحابة لا يعرفون العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبهم اه والمجمل والمبين الناسخ المنسوخ الى اخره. هل - 00:36:29ضَ

هذا النص الفقلى ليس معروفا عند الصحابة؟ لا. وقد نبهتكم عن ذلك في علم اصول الفقه يعرفون علم اصول الفخ ما الذي فعله الشافعي الشافعي؟ لم يخترع علم اصول الفقه - 00:36:49ضَ

وانما هو يعني اول ما الفه في الكتب ووضع له مصطلحات ونحو ذلك. هكذا نقول ايضا بالنسبة لما فعله السطو مع هذا العلم. اذا لما نقول ارسطو هو المؤسس من منطق يعني ان هو اول من وضع فيه كتابا ويعني جمعه وهذبه ونحو ذلك والا هو موجود عند الناس في الفطرة - 00:37:00ضَ

طيب النقطة التي بعدها اسمه ما اسم هذه المنظومة؟ اه عفوا ما اسم هذا العلم؟ هذا العلم ما اسمه الاسم الشهير يقال له منطق واحيانا يقولون له الميزان واحيانا يقولون له - 00:37:23ضَ

معيار العلوم معيار العلوم يعني توزن به العلوم طيب لماذا سمي بعلم المنطق هذا سؤال يرد كثيرا في اذهان طلاب العلم ما له علاقة بين علم المنطق المعروف وبين النطق الذي هو التلفظ - 00:37:43ضَ

صح ولا لا طبعا نحن لما نقول في حياتنا الطبيعية نحن نقول هذا شيء غير منطقي ماذا نقصد بغير منطقي؟ يعني لا يناسب لا لا يركب ولا يتسق مع الايش؟ مع المنطق. ما معنى المنطق؟ يعني العقل - 00:38:06ضَ

صح ولا لا اقول لك مثلا احيانا هذا كلام منطقي في حياتنا العامية دعكم الان من المصطلحات. في حياتنا العامية نحن نقول هذا كلام جميل. هذا كلام منطقي. ما معنى كلام منطقي؟ يعني كلام يتوافق مع المنطق. ما معنى منطق - 00:38:21ضَ

العقل اذا المنطق المنطق يطلق عند العلماء على ثلاثة اطلاقات يطلق بثلاثة اطلاقات الاطلاق الاول يطلق المنطق ويقصد به العقل مثل لما نقول هذا كلام منطقي. هذا كلام غير منطقي. يعني غير ايش؟ يعني غير عقلي. يعني كلام لا يناسب العقل او يناسب العقل. واضح - 00:38:38ضَ

اذا يطلق المنطق ويقصد به العقل او بتعبير الفلاسفة يقولون القوة العاقلة القوة العاقلة طيب الذي هو العقل طيب اه ويطلق المنطق يطلق المنطق وهو يطلق على النطق الذي هو الكلام الذي هو التلفظ - 00:39:02ضَ

نقول مثلا ما شاء الله فلان هذا الخطيب منطقه جميل منطقه فصيح. منطقه بليغ. ما معنى منطقه يعني ايه نطقه؟ يعني كلامه يعني الفاظه. اذا هذا هو ايش؟ هذا هو الاطلاق الثاني. الاطلاق الاول اطلاق المنطق ويفصل به العقل. الاطلاق الثاني يقصد - 00:39:29ضَ

يطلق المنطق ويقصد به الكلام الاطلاق الثالث يطلق المنطق ويقصد به الادراك الادراك ما معنى الادراك؟ يعني يعني قريب من معنى التفكير وسنتكلم ان شاء الله عن الاطلاق ان شاء الله مرة اخرى - 00:39:49ضَ

لما نقول مثلا ما مثال هو هذا؟ لما نقول آآ زيد انسان ناطق طيب او لما نقول آآ في تعريف الانسان حيوان ناطق. قلنا ما معنى ناطق قلنا ناطق معناها مفكر - 00:40:13ضَ

يعني مدرك اذا الناطق هنا بمعنى مدرك. اذا تلخص لكم الان ان المنطق يطلق على ثلاثة اشياء. يطلق على الادراك مثاله انسان ناطق اي مدرك اثنين يطلق على العقل يقال هذا كلام منطقي - 00:40:33ضَ

طيب يعني موافق للعقل ثلاثة يطلق المنطق على الكلام يقال هذا الخطيب منطقه جميل يعني كلامه جميل واضح هذا طيب اذا عرفنا هذي المعاني الثلاثة يقول عندكم الشارع في الصفحة تسعة واربعين - 00:40:54ضَ

بعد ان بين لكم معاني الثلاثة التي ذكرتها لكم. يقول وهذا الفن به يكثر الادراك ويصيب اذا من خلال دراستك لهذا العلم تستطيع ان تدرك جيدا الامور وتصيب في ادراكك وفي تفكيرك - 00:41:18ضَ

هذا واحد اثنين وبه تتقوى القوة العاقلة وتكمل. ايش هي القوة العاقلة؟ العقل تمام؟ اذا من خلال دراستك لهذا العلم يقوي عقلك يقوي مهارة التفكير يقوي العقل باختصار. ثلاثة وبه تكون القدرة التامة على النطق. لانك اذا فكرت جيدا وادركت جيدا تستطيع ان تنطق جيدا لان منطوقك كلامك - 00:41:36ضَ

هذا ترى نتيجة للذي في عقلك من التفكير. ومن الاراء ومن الادراك صح ولا لا لذلك كلام الفصيح البليغ هذا هذا في الغالب يكون ذكيا ان لا يجتمع مع مع لا يجتمع مع الغباء - 00:42:02ضَ

الفصاحة والبلاغة ونحو ذلك. غالبا الانسان الذكي او او نعكس يعني نقول غالبا الانسان الذي يكون فصيحا وبليغ ونحو ذلك هذا يكون ذكيا طيب فانت اذا اذا قوي عقلك وقوي ادراكك طيب استطعت ان تنطق - 00:42:21ضَ

كلاما جميلا وجيدا ومتوازنا اذا فلما كان له ارتباط بكل من هذه المعاني الثلاثة سمي هذا العلم بعلم المنطق واضح هذا؟ سمي بعلم المنطق طيب من اين يستمد هذا العلم - 00:42:39ضَ

يستمد من العقل طيب يعني ليس له علاقة لا يعني لا نقول مثلا الفقه من اين يستمد الفقه؟ الفقه يستمد من القرآن من السنة من الاجماع اثار الصحابة قياس صح؟ النحو من اين من اين يستمد عفوا - 00:43:01ضَ

النحو استمد من كلام العرب الفصحاء الاوائل اذا علم المنطق من اين يستمد؟ يستمد من العقل هكذا هذا هذا مصدره ومصدره من العقل لا علاقة له باللغة ولا علاقة له بالشريعة - 00:43:18ضَ

طيب حكمه ما حكم تعلم هذا العلم حكمه انه مباح جائز جائز. هذا باختصار شديد التفصيل سيأتي ان شاء الله في كلام الناظم نتركه مع الناظم مسائل هذا العلم مسائله هي التي سندرسها ان شاء الله في هذا الكتاب - 00:43:32ضَ

واضح يا اخوان ثم ننتقل الان الى الناظم. يقول الناظم الحمد لله الذي قد اخرج نتائج الفكر لارباب الحجاب. نعم. الحمدلله وقبل قليل ماذا قال؟ بسم الله الرحمن الرحيم. اذا الناظم ماذا فعل؟ جمع بين البسملة والحمدلة. لماذا فعل هذا؟ عملا بالروايتين. لان هناك رواية تقول - 00:43:51ضَ

كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله او بالحمد لله. روايتان فهو جمع بينهما الحمد لله الذي قد اخرج اخرج الالف في اخرج تسمى بالف الاطلاق وهذي تكثر معكم في المنظومات وفي في القصائد - 00:44:21ضَ

يعني ان اصل الكلمة الحمد لله الذي قد اخرج اخرج ثم نضع فتحة التي هي فتحة الفعل الماضي اخرج من اين جاءت هذا الالف؟ اخرج طيب هذي لاجل الروي لاجل القافية يعني لاجل الشعر فقط حالة استثنائية لاجل الشعر - 00:44:43ضَ

بمعنى لما نقول هذي الالف الف اطلاق نقصد انها ليست الف لاثنين ليست لما نقول الطالبان اخرجا الكتاب الالف في اخرجها الف ايش؟ الف الاثنين يعني التقنية هذي الالف هذي الف الاطلاق. يعني ليس لها معنى - 00:45:03ضَ

واضح فقط لاجل القصيدة حتى يستقيم البيت هذا شرحته لكم الان ولن اشرحه مرة اخرى لانه خلاص يكون بالنسبة اليكم واضح وسيأتي معنا كثيرا في المنظومة الحمد لله الذي قد اخرج اخرج يعني اوجد - 00:45:25ضَ

واظهر طيب ماذا اخرج الله عز وجل؟ قال الحمد لله الذي قد اخرج نتائج نتائج هذا المفعول به لاخرجه اخرج نتائج الفكر نتائجه الفكرية ما معنى نتائجه الفكري؟ يعني فوائد فوائد الفكر - 00:45:41ضَ

هذي الفوائد تنشأ عن الفكر والعقل اذا فكرت انه نتيجة هذا التفكير تأتيك هذه الفوائد طيب لارباب الحجاب ارباب يعني اصحاب الحجا الحجا معناه العقل تمام طيب اه قلنا النتائج هي التي تنشأ - 00:46:02ضَ

تفكير التأمل والنتائج جمع نتيجة والنتيجة في اللغة العربية هي ثمرة الشيء وفائدته. يقول لك ما نتيجة هذا الفعل؟ ما نتيجة هذه الدراسة؟ النتيجة يعني الثمرة والفائدة وفي اصطلاح النحاء كلمة نتيجة عفوا في اصطلاح المناطقة كلمة نتيجة لها مدلول خاص لها معنى خاص اذا قال المنطقي نتيجة - 00:46:30ضَ

فهو يقصد القول اللازم من تسليم قولين لذاتهما يعني هذا درسناه في السلسلة السابقة لما لما كنا نقول مثلا كل حديث او نقول مثلا هذا الحديث في البخاري وكل حديث في البخاري صحيح. النتيجة هذا الحديث صحيح - 00:46:55ضَ

شفت هذي الجملة الثالثة الاخيرة. هذا الحديث صحيح. هذا يسمى عند المناطق نتيجة واضح؟ يسمى بنتيجة والجملة الاولى تسمى بايش؟ لو تذكرون هذا مراجعة لكم الان. الجملة الاولى ايش تسمى؟ مقدمة صغرى - 00:47:19ضَ

والجملة الثانية ايش تسمى؟ مقدمة كبرى. وسيأتي معنا ان شاء الله مرة ثانية باذن الله في هذه المنظومة. طيب اعطيكم مثالا سريعا اخر العالم يعني هذا العالم اللي ترونه الكون العالم حادث - 00:47:33ضَ

ما معنى حادث يعني وجد بعد ان لم يكن محدث يعني مخلوق هذي المقدمة الاولى مقدمة ثانية اه لا عفوا عفوا انا انا بالخطأ قرأت النتيجة مباشرة اه المقدمة الاولى نقول العالم متغير هذي المقدمة الاولى العالم - 00:47:49ضَ

في هذا الكون متغير كما نراه باعيننا ليس ثابتا على حالة واحدة يتغير صح هذي المقدمة الاولى. المقدمة الثانية وكل متغير حادث كل شيء يقبل التغيير معناها انه حادث ما معنى حادث يعني مخلوق يعني حدث بعد ان لم يكن وجد بعد ان لم يكن - 00:48:10ضَ

هذي المقدمة الثانية النتيجة النتيجة هي ان تحذف كيف نعرف النتيجة كما درسنا سابقا ان تحذف الكلمة المتكررة ما هي الكلمة المتكررة؟ كلمات متغير احذفها واقرأ الجملتين او اقرأ الجملة ستخرج لك النتيجة - 00:48:34ضَ

وهي العالم حادث. اذا اعيد لكم المثال مرة اخرى. العالم متغير وكل متغير حادث النتيجة العالم حادث تمام؟ العالم حادث طيب اه طيب اه اذا القصد من هذا المثال يا اخوان هو الجملة الثالثة ان هذه الجملة الثالثة تسمى بنتيجة - 00:48:56ضَ

طيب الحمد لله الذي قد اخرج النتائج الفكرية. عرفنا ما معنى نتائج الفكر ما معنى الفكر الفكر في في اللغة العربية هو حركة النفس حركة النفس او بعبارة اخرى الفكر هو - 00:49:26ضَ

حركة الذهن في المعقولات يعني يقولون ان الفكر يتحرك المعقولات ما معنى في المعقولات؟ المعقولات هي ضد المحسوسات. المحسوسات هي التي تدركها في الحوادث الخمس. طاولة هذي الطاولة هذا هذا العنب هذا التفاح - 00:49:51ضَ

المحسوسات ادراكك لها هذا شيء اخر. سنتكلم عنه الان. سنتكلم عنه ان شاء الله الان. لكن ما هو الفكر عند المناطق؟ الفكر هو حركة الذهن المعقولات يعني ما هي المنطقة التي يتحرك فيها ذهنك - 00:50:10ضَ

في منطقة المعقولات يعني الامور التي تعقل الامور التي من شأنها ان تعقل يعني تدرك بالعقل مثل ايش؟ مثل الان الايمان والكفر هل يمكن ان تدرك الامام والكفر بالحواس الخمس؟ لا - 00:50:30ضَ

اين مفهومه؟ مفهومه في الذهن تمام؟ اذا ما هو الفكر؟ الفكر هو حركة الذهن المعقولات اذا ما هو المجال الذي تتحرك يتحرك فيه الذهن الذي يبحث فيه الذهن هو مجال الامور المعقولة يعني الامور المعنوية التي - 00:50:45ضَ

لا تدرك بالحس اذا تنقلها من بعض المعقولات الى بعض المعقولات هذا يسمى بالفكر هذا معنى التفكير هذا معنى الفكر اما اذا كانت تتنقل في المحسوسات وهذا يسميه العلماء بالتخييل - 00:51:04ضَ

هذا هو الخيال الخيال ان يكون ذهنك يتنقل من محسوس الى محسوس مثل ان تفكر في ذهنك اه في بين في تفكر مثلا في طاولة تفكر في كتاب تفكر اه في كتاب معروف معين يعني. طيب تفكر في كرسي في اكل - 00:51:24ضَ

معين طيب خبز ونحو ذلك هذي اشياء محسوسة صح بحث ذهنك في هذي الاشياء يسمى بالتخييل بناء على هذا هذي طريقة المتقدمين انهم يفرقون بين بين حركة الذهن في المعقولات وحركة الذهن في المحسوسات. اذا كان ذهنك يبحث ويفكر - 00:51:42ضَ

في المعقولات فهذا يقال له فكر واما اذا كان ذهنك يتنقل في المحسوسات فهذا يقال له تخييل وهذا بناء على كلام المتقدمين الذين يرون ان العقل لا يدرك المحسوس وانما ما هو ما هو الشيء اذا الذي يدرك المحسوسات؟ الشيء الذي خلقه الله عز وجل لكي يدرك الاشياء المحسوسة هو ايش؟ هو الحواس الخمس - 00:52:05ضَ

الحواس الخمس المعروفة الشم والذوق واللمس والبصر والسمع طيب طبعا علماء المنطقة المتأخرين يعني يخالفون المتقدمين في ذلك لانه نريد ان ندخل في هذا انا اجتهد قدر المستطاع اه اني اذكر لكم الاشياء التي تفيدكم - 00:52:33ضَ

آآ ايضا مما ينبغي ان يعلم ان الفكر لا يقال له فكرا اذا نحن اتفقنا ان الفكر هو حركة الذهن في ايش؟ حركته في المعقولات. تمام ينبغي ان تعلم ايضا ان ذهنك هذا الذي يتنقل من شيء معقول الى شيء معقول يعني شيء معنوي - 00:52:58ضَ

لابد ان تكون انتقد تعمدت ان تفعل ذلك اما اذا كان ذهنك هكذا يتنقل من دون ان تتعمد مثل ما يحصل لك في النوم فهذا لا يسمى فكرا اذا لابد ان يكون ذلك قصدا. لماذا؟ لتخرج حركتها فيما يتوارد من المعقولات لا قصد ثم في المنام. فانت في المنام احيانا - 00:53:17ضَ

ذهنك يسرح في اشياء كثيرة لكنها لا تكن عن قصد منك صح؟ فهذا لا يسمى بالفكر الفكر لابد ان اذا اذا خلاصة الكلام لابد ان يكون حتى يكون الشيء فكرا لابد ان يكون في المعقولات واحد اثنين لابد ان يكون قصدا وعملا - 00:53:41ضَ

لا مناما او سهوا ونحو ذلك هذا تعريف الفكر كل الذي شرحته لكم هذا تعريف الفكر في في اللغة اما تعريفه في الاصطلاح فهو ترتيب امرين معلومين وهما المقدمتان الصغرى والكبرى. ليتوصل بهما الى امر مجهول - 00:53:58ضَ

وهو النتيجة كما مر انفا. وهذا ما يسمى بالقياس المنطقي وسندرسه ان شاء الله. آآ في موضعه طيب آآ يعني ذكر عندكم هنا ان اه المجهولات قد يكون مجهول تصوري قد يكون مجهول اه تصديقي - 00:54:21ضَ

مثل انسان يريد ان يتصور معنا كلمة انسان فنعطيه التعريف هذا يعني ليس جديدا عليكم ذكرناه في السلسلة السابقة ان الاشياء المجهولة قد تكون تصورية وقد تكون تصديقية طيب آآ - 00:54:45ضَ

فقط نختم هذا الدرس بمسألة ذكرها عندكم في الصفحة ثمانية وخمسين اه نلاحظ في هذا البيت اشتمل هذا البيت الحمد لله الذي قد اخرج نتائج الفكر لارباب الحجا عندنا كلمة نتائج وعندنا كلمة فكر - 00:55:05ضَ

وعندنا كلمة الذي هو بمعنى العقل. استعمال ناظم لهذي الالفاظ في بداية البيت هذا ماذا يسمى عند البلاغيين؟ هذا مر معكم في كثير من العلوم يسمى ببراعة الاستهلال براعة الاستهلال ان يأتي المتكلم في طالعة كلامه بما يشعر بمقصوده الذي سيشرع فيه - 00:55:21ضَ

وفي ذلك اشعار بالمنطق الذي يتكلم فيه على يتكلم فيه على النتائج والفكر. وهذه البراعة هي البراعة المسماة عندهم ببراعة المطلع تمام وهناك شيء يسمى عند البلاغيين ببراعة المطلب وهو ان يأتي المتكلم بالثناء قبل شروعه في مقصوده. وهناك شيء يسمونه براعة المقطع - 00:55:41ضَ

وهو ان ياتي المتكلم في اخر كلامه بما يشعر بانتهائه. يعني ان الدرس انتهى كقولهم في الاخر ونسأله حسن الختام ونحن كذلك نسأل الله عز وجل حسن الختام ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:02ضَ