باحث

بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

هذا الدرس المبارك وهذا اليوم يوم الاربعاء الثاني والعشرين من شهر صخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب النكت والعيون للماوردي وهو تفسير الماوردي والماوردي - 00:00:13ضَ

هو علي ابن محمد ابن حبيب الما وردي البصري فهو من علماء البصرة تفسيره تفسير مشرقي. عندنا تفاسير مغاربة مثل القرطبي وابن عطية خيرهم ابو حيان وغيرهم. وعندنا تفسير مشارقة مثل - 00:00:34ضَ

مثل الطبري ومثل الزمخشري والرازي فكل هذي هذي مدرسة وذي مدرسة وكلها طريقة الان نحن نريد ان نستفيد من قراءة هذا الكتاب في طريقة عرظه وتفسيره غير مناهج المفسرين هناك - 00:00:55ضَ

اه تفسير الماوردي يعد من التفاسير اه التي تعتني بالاثار وهو تفسير بالاثر يأتي باقوال الصحابة والتابعين يعتني بها ميزته انه يحصل لك الاقوال يرجح احيانا واحيانا لا يرجح واذا لم يرجح معناته ان الاية تحتمل. الاية تحتمل وهذي طريقة المفسرين كلهم - 00:01:11ضَ

اذا كانت الاية تحتمل اكثر من معنى فانه لا يرجح يتركها وطريقته مرة يرجح ومرة لا يرجح طيب يعني هذا التفسير الان اه سنقرأ فيه اولا في مقدمته هو يعني يعتبر من التفاسير - 00:01:32ضَ

التي ظهرت في القرن الخامس من موهوءة المؤلف اربع مئة وخمسين يعتبر في القرن الخامس في منتصف القرن الخامس ويعطينا صورة عن التفاسير في ذلك الوقت طريقتهم هو ينقل ينقل عن من سبقه ينقل عن الطبري ينقل عن ويعتني باللغة ويعتني بالاعراب يعتني بالوجوه باغية احيانا نادرا يعتني بالقراءات يوردها - 00:01:56ضَ

لغة كل هذه اعتني بها ووظع مقدمة مهمة جدا لطالب العلم والمقدمات تعطيك صورة عن عن المفسر ماذا يقصد في تفسيره عن تفسير المؤلف المؤلف ولذلك سنقرأ في هذه المقدمة مقدمة مهمة جدا وطويلة - 00:02:18ضَ

لكننا سنستفيد منها باذن الله اليوم نبدأ بالمقدمة ولو شيئا يسيرا ونمشي ثم بعد ذلك ننتقل الى صورة سورة النساء لان وقفنا عند سورة النساء نأخذ يعني شيئا من هذه المقدمة. نبدأ على بركة الله في هذا اليوم المبارك - 00:02:36ضَ

في هذه المقدمة الجميلة وما احتوت عليه من فصول ومسائل مهمة تفضل يا شيخ تقرأ نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:54ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين. امين. قال المؤلف ابو الحسن علي بن محمد البصري رحمه الله رحمة واسعة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا لدينه ومن علينا بكتابه المبين - 00:03:11ضَ

خصه دل على تنزيله ومنع من تبديله وبين به صدق رسوله وجعل ما استودعه على نوعين ظاهرا جليا وغامضا خفيا. يشترك الناس في علم جليه ويختص العلماء بتأويل خفيه حتى يعم الاعجاز - 00:03:28ضَ

يحصل ويحفر التفاؤل بامتياز لما كان ظاهر الجلي مفهوما بالتلاوة وكان الغامض لا يعلم الا من وجهين جعلت كتابي هذا مقصورا على تأويل ما خفي علمه وتفسير ما وتفسير ما - 00:03:49ضَ

او غمض تصوره وفهمه وجعلته جامعا بين اقاويل السلف والخلف وموضحا على المؤتلف والمختلف وذاكرا ما سنح به الخاطر من معنى عبرت عنه بانه محتمل يتميز ما قيل ما قلته - 00:04:11ضَ

ويعلم ويعلم ما استخرج مما استخرجته وعدلت عما ظهر معناه من فحواه اكتفاء بفهم قارئه وتصور تاريخه اقرب مأخذا واسهل مطلبا وقدمت تكون لعمله استوضحوا منها ما اشتبه تأويله وخفي دليله - 00:04:32ضَ

وانا استمد الله واسأله الصلاة على محمد واله وصحابته جميل يعني مقدمة يعني موجزة وتبين لنا منهج منهج المؤلف في طريقته يقول ان القرآن والفاظ القرآن منها ما هو ظاهر جلي لا يحتاج الى تفسير - 00:05:00ضَ

ومنه ما هو خفي والذي ظاهر يقول لا احتاج ان اقف عنده كثيرا لانه ظاهر ومعروف والغامض يحتاج ان اقف عنده واستخرج معانيه هذا المنهج الاول النقطة الاولى في منهجه - 00:05:20ضَ

يقول ايضا انا احيانا انقل عن السلف واحيانا اجتهد وكأنه يجمع بين النقل والاجتهاد بين المأثور وبين بين الرأي ولكنه يغلب عليه الاثر وينقل كثيرا لكن اذا لم يجد ما ينقله يجتهد - 00:05:36ضَ

هذي هذي يقول جعلته جامعا بين اقاويل السلف والخلف وموظحا عن عن المؤتلف والمختلف. وذاكر ما سنح به ان يجمع بين هذا وهذا ثم عنده عبارة جميلة جدا افادنا فيها - 00:05:55ضَ

وهو يقول اذا كانت الاقوال محتملة فانها اتركها قال يحتمل قال عبرت عنه بانه محتمل. فما دام انه محتمل نكفي به. نكتفي به يقول يتميز ما قيل مما قلته. يقول انا يعني - 00:06:10ضَ

انقل واميز الذي نقلته واذكر الاشياء التي انا اقولها واميزها عن عن غيري ايوه هذا هو يقول حاولت اني اختصر ولا اطيل. لان القارئ يعني يكون اسهل عليه. يأخذ بهذا ثم قال قدمت - 00:06:28ضَ

قدمت فصولا ومباحث تفيد يعني القارئ مما تعينه على فهم القرآن الكريم يعني مقدمة جميلة جدا مختصرة طيب نأخذ نأخذ الفصل الاول ما يتعلق باسماء القرآن تفضل يا شيخ اقرأ - 00:06:46ضَ

رحمه الله اسماء القرآن صلى الله القرآن في كتابه باربعة اسماء احدها القرآن قال الله عز وجل نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن والثاني قال قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبدي - 00:07:06ضَ

والثالث الكتاب قال الله تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب والرابع الذكر قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر واما تسميته بالقرآن طيب يعني يعني الان الان هو قال ان اسماء القرآن اربعة - 00:07:25ضَ

طيب واوصافهم كثيرة الهدى والشفاء والى اخره كثيرة جدا والموعظة والبيان هذي تسمى اوصاف. تسمى اوصاف القرآن وذكر لك الان ان القرآن سمي به ثم الان يبين لك ما سبب تسميته ليش قال مرة كتاب ومرة قرآن - 00:07:42ضَ

نعم تفظل اما تسمية احدهما وهو قول عبد الله ابن عبد وهو قول عبد الله ابن عباس مصدر من قولك قرأت اي بينت استشهادا بقوله تعالى فاذا قرأناه يعني اذا بيناه فاعمل به - 00:08:01ضَ

وهو قول قتادة انه مصدر من قولك قرأت اذا جمعته بعضه الى بعض لانه اين قولهم ما قرأت هذه الناقة ما قرأت ما قرأت هذه الناقة يعني ما جمعت اي لم ينظر - 00:08:28ضَ

رحمها على ولد كما قال عمرو ابن اذا دخلت على خلاء قد امنت عيون الكاشفين يراعي اقرأ اي لم تضم رحتي من على ولد مرؤ العدة دم الحيض في الرحم - 00:09:02ضَ

ايوه هذا بالنسبة هذا بالنسبة لتسمية القرآن ليش سمي القرآن بهذا الاسم قرآنا قال اما ان يكون مصدر قرأ يقرأ قرآنا ممن يكون مأخوذ من القرء او القرء وهو الجمع. لان الايات مجموعة - 00:09:30ضَ

هذا التعويل هذا تأويل طيب الان ينتقل الى الفرقان نعم اما تسمية ان الله عز وجل الحق والباطل لان اصل الفرقان بين شيئين واما تسميته هو خط الكاتب حروفا كما قال الشاعر - 00:09:45ضَ

اذا جمعته قال الشاعر قال الشاعر لا تأمنن لا تأمنن في زاريا خلوت به على اما تسمية احدهما انه انه من الله تعالى ذكر به عباده فرائضه وحدوده عفوا من امن به - 00:10:23ضَ

وبما جاء فيه كما قال تعالى يعني انه شرف له اما التوراة الحين الحين ينتقل الى التوراة والزبور والانجيل. الان عرفنا القرآن يعني سمي قرآنا هذا واضح. سمي فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل - 00:11:06ضَ

والضلال والهدى ونحو ذلك والكتاب سمي كتابا لانه يكتب يخطط فاذا قرأت القرآن سمي قرآن واذا كتبته سمي كتابه لكن عندنا هنا مسألة مهمة جدا وهي اذا نظرنا في القرآن الكريم في اياته - 00:11:29ضَ

مرة يعبر القرآن بقوله كتاب. ومرة يقول قرآن. ليش؟ يقول مرة كتاب ومرة قرآن هذي نحتاج نقف عندها يشغل مرة وقرآن الفجر ما قال وكتاب الفجر وقت الصلاة تقول الكتاب الهجري - 00:11:50ضَ

جاءت قرآن انسب لما يقول تلك ايات الكتاب الايات مكتوبة بالكتاب لو قلت تلك ايات القرآن هذي كلها وجه لانها مقروءة فهي حسب السياق حسب السياق هذي يعني جميلة جدا - 00:12:07ضَ

طيب في مسألة ايهما اكثر وردا في القرآن؟ كلمة الكتاب ولا كلمة القرآن الكتاب اكثر ليش؟ لانه مكتوب لانه كتاب سمي كتابا والكتب الاخرى كانت تسمى كتب الان ننتقل الى التوراة - 00:12:22ضَ

هل تعلل يبين معناها لغويا ولا اعجمية نعم اقرأ اما التوراة يجعلها مشتقة من اذا خرج من اذا خرج ناره يعني يعني اشعل الزند اذا خرج ناره يريد انها ضياء. يعني التوراة مأخوذة من هذا الشيء لان فيها نور. نور سميت توراة لانها نور - 00:12:40ضَ

نعم واما الزبور واما الزبور فان من قولهم اذا كتبه ومنه قول الشاعر عرفت عرفت الديار كرقم واما الانجيل مأخوذ من من نجلت الشيء الى اخرجته قال الشاعر انجب ايام والديه - 00:13:14ضَ

ايام والديه مع يعني والان هو يتكلم عن التوراة واظحة هذي يقول اي واضح ايه يعني يقول التوراة انها من من التورية. التورية وهي ظهور النور وكذا طيب الشيء اذا اظهره - 00:13:56ضَ

والزبور من التزبر والتجمل على على موسى والزبر على عيسى والزبور على على داوود هو الانجيل الى عيسى قال الانجيل لانه استخراج انجله استخرجه من يقال للولد هذا نجل فلان - 00:14:24ضَ

هذي يعني فائدة جميلة في حتى اسلوب المؤلف اسلوب جميل وواضح وسهل جدا طيب ننتقل للفصل تفضل يا شيخ احسن الله اليك فصل روى ابو بردة عن ابي المليح عن واثلة بن الاثقى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعطاني ربي مكانة التوراة سبعة طوال - 00:14:43ضَ

اي نعم. وما كان الانجيل وما كان الزبور قبلني ربي يعني اربعة اقسام القرآن الطوال وطول كما جاء في الحديث قال طول الطولين طول الطولين الاعراب ما هي طولة في حديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بطول الطولين يعني قرأ بالعرب - 00:15:14ضَ

ما هي الطول الثانية؟ قالوا المائدة المائدة والاعراف اخذ طول الطولية اذا هي السبع اطوال ما هي السبع طوال البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام نعم والاعراف هذي ست بقي السابعة مختلف فيها هل هي الانفال مع - 00:15:39ضَ

الانفال مع التوبة على ان سورة واحدة او يونس قال هذا وبعضهم قال هذا هذي بالنسبة للطوال اما المثاني المثاني واطوال تأتي بعدها المئين لان اعدادها تتقارب عن المئة او تزيد - 00:15:57ضَ

سورة الكهف واسراء المياه تزيد المئة مئة وعشرة مئة وعشرين والمثاني ما هي دون المئين والسبعين مثل مثل الغافل والاحزاب ونحوها قالوا سموها مثالا لان تثنى كثيرة يعني تعاد كثيرا. ويبقى عندي القسم الاخير هو - 00:16:19ضَ

المفصل يبدأ من قاف الى الناس او من الحجرات الى الناس نعم هو الان بدا يفصل احنا قرأناه وبدأ يفصل نعم تفضل اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:16:40ضَ

فالبقرة وال عمران والانعام والاعراف في قول سعيد ابن عن ابن عباس وهو الصحيح انما سميت على سائر القرآن يعني هو ذكر اختصر على انه يونس معه وترك الانفال والاعراف لي هذي قصيرة وهذي طويلة تركها فاخذ يونس على قول سعيد ابن جبير يقول انا ابن عباس - 00:16:54ضَ

ورجحوا هذا وفي القول الاخر مثل ما ذكرنا طيب اما الميؤون نعم كان من سور القرآن بعد دقائق عدد عليها شيئا ثلاثة اقاويل فيها والفرائض هذا قول عبد الله الحسن البصري - 00:17:28ضَ

قال الراجس سبعين فبلغ عددها او ما قاربها قال بعض الشعراء حلفت بالسبع اللواتي بعدها قد الرحمن المفصل على ثلاثة اقوال احدهما وهو سورة محمد الناس حكى عيسى ابن الصحابة - 00:18:15ضَ

يفصل بين كل طيب الان عندنا اللي هو المثاني هو قال المثاني لماذا سميت مثاني المئة فيها سميت المئة فيها وبلغ عددها يعني ظوعفت المئة فيها هذا الرأي هذا رأي يقال - 00:20:09ضَ

وقال انها فاتحة الكتاب يقال ان السور التي فيها يعني لم يذكر ان المثاني تتنا وتكرر كثيرا لانها في الستين الاية في الخمسين الايات هذا رأيي هو قال له انها التي تكرر فيها القصص والامثال ونحو ذلك - 00:20:42ضَ

المفصل ذكر فيه قال انه من سورة محمد الى الناس هذا رأي او من من الى الناس او انه من الضحى هو يعني مشهور انه من قافل الناس او من الحجرات - 00:21:00ضَ

ان ما قبل الحجرات سورة طويلة اللي هي فتح وايضا محمد والحقاء في كل الاطوال. فلما جاءت سورة الحجرات قصيرة وما بعدها قصير ادخلوها في المفصل. والمفصل سمي مفصلا لكثرة الفصل - 00:21:17ضَ

بسم الله وذكر هنا قال ان هناك رأي ان المفصل هو من الضحى للناس هذا قصار مفصل لانه مفصل قسموه الى ثلاث اقسام وطوال ومتوسط وطوالهم النقاف متوسطه من عمة الى - 00:21:31ضَ

وخصار من الضحى للناس يبقى عندنا هي التكبير هذا. هذا رأي لاهل مكة. معروف عند امام اهل مكة وهو ابن كثير المكي الائمة السبعة سبعة كانوا يكبرون لانها لما نزلت عن النبي سورة الضحى لانقطاع الوحي - 00:21:46ضَ

ما ودعك ربك وما قلى يعني قالوا ان ان الذي يأتي محمد انقطع عنه اقالة امرأة قالت ان شيطانك الذي يأتيك هجاءك وابغضك وتركك انزل الله سورة الضحى له كبر النبي معها - 00:22:06ضَ

قالوا انه لما كبر بدأ التكبير منها الى يكبر واما بنعمة ربك فحدث الله اكبر يسوون هذا المكي يسوونها بس الصحيح ان هذا لم يثبت صحيح انما هو اجتهاد منهم - 00:22:26ضَ

طيب يا شيخ نقف عند هذا القدر عندنا الان بيدخل في آآ السورة وتسمية السورة وانواع السور ومعناها ثم يدخل في الاحرف السبعة لعلنا نقف عندها ثم يتكلم عن الاعجاز - 00:22:46ضَ

يعني نقف عند هذا وان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم ما توقفنا عنده يتكلم عن حكم التفسير بالاجتهاد ونحوه الى مسائل مهمة جدا حقيقة مقدمة مفيدة جدا طيب نقف عندها. نقف عند هذا القدر - 00:23:03ضَ

ان شاء الله اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم عنده الله اعلم عنده الله اعلم عنده الله اعلم عنده الله اعلم - 00:23:23ضَ