باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نبدأ مع حضراتكم الدرس الاول من شرح كتاب الطهارة من شرح موسوعة الفقه على المذاهب - 00:00:00ضَ

الاربعة. هزه الموسوعة بفضل الله قمنا بطباعتها وسنبدأ بشرحها كاملة بازن الله. من اراد اسم العبادات سيجد قسم العبادات موجود شرح كامل لهم وكزلك المعاملات وكزلك النكاح والجنايات. جميع ابواب الطهارة وجميع كتب الموسوعة ان شاء - 00:00:40ضَ

الله ستكون معنا في الاكاديمية مشروحة شرحا كاملا مفصلا بازن الله سبحانه وتعالى سنبدأ ان شاء الله سبحانه وتعالى بكتاب الطهارة عندنا تعريف الطهارة. الطهارة في اللغة معناها النظافة. يقال قوم يتطهرون اي يتنزهون من الادناس - 00:01:00ضَ

ورجل طاهر الثياب اي منزه الثياب والطهارة انواع. عندنا طهارة من طهارة معنوية وطهارة حسية. الطهارة المعنوية اللي هي الانسان يكون مسلا من الغل والحسد والكبر والعياز بالله. والطهارة الحسية اللي هي اللي هي موجودة في كتب الايه؟ في كتاب الطهارة او في - 00:01:22ضَ

اه كتب الفقه عند الفقهاء. اما الطهارة المعنوية فتجد اه مسلا موجودة في كتب التصوف. او في الكتب التي تخص الايه؟ طهارة الايه؟ طهارة الانسان من الغل والحسد والكبر والعياذ بالله. طب احنا عندنا الطهارة آآ في الشرع او في اصطلاح الفقهاء العلماء اختلفوا - 00:01:46ضَ

في تعريف الطهارة. فالاحناف عندهم الطهارة عرفوها بانها عبارة عن غسل اعضاء مخصوصة بصفة مخصوصة هذا تعريف الامام الجورجاني رحمه الله عبارة عن غسل اعضاء مخصوصة اللي هي الاربع اعضاء الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل القدمين بصفة - 00:02:06ضَ

لابد من جريان الماء ايه عليها. لكن في حقيقة الامر هذا تعريف للوضوء وليس للطهارة لان الطهارة اشمل من الوضوء. وايضا عرفوها بانها عبارة عن زوال حدس او خبس. يعني الانسان يزيل الحدس الزي عليه او يزيل الخبس الزي على بدنه او - 00:02:26ضَ

على ثوبه او على المكان الذي سيصلي فيه. المالكية عندهم تعريفات للطهارة. ابن عرفة المالكي رحمه الله في كتابه عرفوا الطهارة بانها صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة. به او فيه او له. قالوا فالاولان اللي هي به او فيه يرجعان - 00:02:46ضَ

للثوب وللمكان الذي سيصلي فيه. وهي الطهارة من ايه؟ من خبث. والاخير اللي هي له للشخص والطهارة وهي الطهارة من الايه؟ من حدث احنا عندنا الطهارة لابد ان تكون طهارة من الحدس وطهارة من الايه؟ من الخبس. صفة حكمية اي تستلزم للانسان الزي اتصف - 00:03:10ضَ

فيها جواز استباحة الصلاة. يعني هي لا توجب عليه الصلاة وانما يجوز له ان يستبيح الصلاة. او يستبيح ما يفتقر الى طهارة. يعني مسلا الطواف حول الكعبة مسلا يفتقر الا طهارة. مس المصحف. كل ما يفتقر الى طهارة لابد ان الانسان ايه؟ يعني يستبيح به - 00:03:30ضَ

الانسان ازا تطهر ازا رفع الحدس وازا ازال الخبس فعند ازن يستبيح ما يفتقر الى الايه؟ الى الطهارة كالصلاة. والشافعية قالوا الطهارة هي عبارة عن رفع الحدث او ازالة النجس او ما في معناهما او على صورتهما كالغسلة الثانية والغسلة - 00:03:50ضَ

السالسة والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والتيمم وغير زلك مما لا يرفع حدسا ولا يزيل نجسا ولكنه في معناه الطهارة عند السادة اللي الشافعية عبارة عن رفع الحدث او ازالة النجس. رفع الحدث يا اخوة لا يكون الا في بدن الانسان. تمام؟ واما النجاسة - 00:04:10ضَ

اللي هي النجاسة قد تكون على بدن الانسان او قد تكون على ثوب الانسان وقد تكون على المكان الزي سيصلي فيه الانسان. وكذلك الطهارة عند السادة الشافعيتان تشمل الغسلة الاولى. والغسلة الثانية والغسلة الثالثة وكزلك الاغسال المسنونة. حتى تجديد الوضوء الانسان ازا كان - 00:04:30ضَ

وتوضأ مرة ثانية فهذا يعتبر ايه؟ طهارة. وهي في حقيقة الامر لا ترفع حدثا ولا تزيل خبثا لان هو في حقيقة الامر ان هو ايه؟ ان هو كان متوضأ. الحنابلة - 00:04:50ضَ

عرفوا الطهارة بانها رفع ما يمنع الصلاة من حدس او نجاسة بالماء. يعني احنا عندنا الان رفع ما يمنع الصلاة ازا كان الحدس بيرفعه بالماء او نجاسة ايضا بالماء او رفع حكمه بالتراب. يعني رفع حكم النجاسة الانسان ازا كان على غير طهارة. فعند ازن ازا - 00:05:00ضَ

يوجد ماء فعند ازن يرفع حكمه بالايه؟ بالتراب. وكزلك ازالة النجاسة عند السادة الحنابلة. طب احنا عندنا التعريف المختار هو ايه؟ هي عبارة ترى عن صفة حكمية توجب للمتصل بها للانسان الزي اتصف بها جواز استباحة الصلاة. يعني ايه يا اخوة جواز؟ يعني احنا مش بنقول ان هو ما دام ان هو متطهر انه لازم - 00:05:19ضَ

يصلي لأ. هو يجوز له في هزه الحالة ان هو يستبيح الصلاة. او يستبيح ما يفتقر الى طهارة. وتكون الطهارة برفع ما يمنع ومن حدس او نجاسة على بدن او على ثوب او او على المكان وتكون اما بالماء او برفع حكمه بالتراب - 00:05:41ضَ

ولا يمكن ان نعرفها بانها عبارة عن غسل اعضاء مخصوصة وبصفة مخصوصة. ليه؟ لان هزا التعريف للوضوء لا للطهارة لان الطهارة من الايه من الوضوء. طيب عندنا حكم الطهارة. الطهارة عندنا واجبة بالكتاب والسنة واجماع الامة. والعلماء - 00:06:00ضَ

اتفقوا على ان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة لا تصح الصلاة لا فرضا ولا نفلا الا بالطهارة. طب الدليل على مشروعية الطهارة الصلاة. اول حاجة الكتاب. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى يقول - 00:06:20ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فهذه اية الايه؟ الوضوء. فالله سبحانه وتعالى امرنا اذا قمنا الى الصلاة ان نغسل هزه الاعضاء الاربع. والله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا - 00:06:38ضَ

امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سقارى. حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فدي الطيارة الايه فعند ازن الانسان ازا اراد ان يقترب من الصلاة ازا كان عليه حدس اكبر لابد من ان يغتسل وازا كان عليه حدس اصغر لابد ان - 00:06:58ضَ

ان يتوضأ. واما السنة فعندنا احاديس كثيرة واخبار مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجوب فرض الطهارة للصلاة وعلى كأن الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة لا تصح الصلاة الا بها. ومن ذلك ما رواه الامام مسلم رضي الله تعالى عنه في صحيحه ان - 00:07:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور. يعني ربنا سبحانه وتعالى لا يقبل صلاة انسان بغير واحنا يا اخوة في نقطة يعني مهمة جدا ان الاصل في الفقيه ان هو لا يتكلم في القبول وعدم القبول وانما - 00:07:38ضَ

يتكلم في الصحة والبطلان. يعني الفقيه ليس من حقه ان واحد يجي له يقول يقول له صلاتي فعلت كزا وكزا وكزا. يقول لها صلاتك مقبولة او غير مقبولة يا هو المفترض يكون له صلاتك صحيحة او غير صحيحة. الا في اشياء محددة حددها الشارع ان ربنا سبحانه وتعالى لا يقبل صلاة الانسان فيها - 00:07:58ضَ

زي ما سلقك بالله صدقة من غلول. الانسان الزي يغل مسلا من الغنمة او الانسان الزي يسرق ويتصدق. ربنا سبحانه وتعالى لا يقبل منهم. والانسان ازا صلى بدون العلماء قالوا يعني كثير من العلماء قالوا حتى في هذا الحديث المقصود لا يقبل اي لا يصح. تمام؟ وقالوا القبول وعدمه - 00:08:18ضَ

الله سبحانه وتعالى وانما الفقيه وزيفة الفقيه ان يقول هزا هزه الصلاة صحيحة؟ هزه الصلاة باطلة. اما يقول هزه مقبولة او غير مقبولة فهزه الى الله سبحانه وتعالى. وهزا الحديس كما يقول الامام النووي رحمه الله نص في وجوب الطهارة - 00:08:38ضَ

الصلاة. واما الاجماع فعندنا عدد من العلماء نقلوا الاجماع على ان آآ على ان الطهارة شرط في صحة الصلاة. منهم الامام ابن المنذر رحمه الله قال اجمع اهل العلم على ان الصلاة لا تجز الا بطهارة ازا وجد المرء اليها السبيل. يعني ازا وجد المرء اليها السبيل - 00:08:58ضَ

فعند ازن لا تجزئ الا ايه؟ بطهارة. واما ازا لم يجد سبيل الا الطهارة. معي زي؟ فعند ازن ايه؟ يعني يجوز له في هزه الحالة ان يتيمم. والامام النووي رحمه الله ايضا نقل - 00:09:18ضَ

بالاجماع على هزا على ان الطهارة لا على ان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. وعلى تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب ولا لا فرق بين الصلاة المفروضة وصلاة النافلة. والعلماء اختلفوا في الوضوء. هل هو فرض لكل قائم الى الصلاة او على - 00:09:28ضَ

محدث خاصة يعني مسلا الان انا الله سبحانه وتعالى قال ازا قمتم الى الصلاة. فهل يجب علي ان انا اتوضأ ازا قمت الى الصلاة وانا حتى على وضوء ولا هزا ازا كان الانسان على حدس؟ فعند ازن يلزمه الوضوء. يعني معنى الاية ازا قمتم الى الصلاة وانتم محدثون فتوضؤوا - 00:09:48ضَ

واضح ازاي؟ فاغسلوا. فهنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة. فبعض السلف قال ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل ان الله سبحانه قال ازا قمتم الى الصلاة. وفريق من العلماء قال ان ان الامر به لكل صلاة لكن هزا نسخ. تمام؟ يعني كان ازا - 00:10:08ضَ

قم الى الصلاة نسخ ثم بعد ذلك يبوز الانسان ازا كان على طهارة واقيمت الصلاة ان يصلي بدون اعادة الوضوء. وقيل ان الامر بالوضوء لكل صلاة على الندب. يعني يندب للانسان ان يتوضأ لكل صلاة. والزي عليه عامة العلماء ونقل فيه الاجماع بعد - 00:10:28ضَ

ذلك على ان الوضوء لكل صلاة مستحب وعلى انه لا يلزم الانسان ان يتوضأ لكل صلاة ازا كان ايه؟ ازا كان على وضوء له دليل الا ان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد فقال سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:10:49ضَ

هزا فقال عمدا فعلت يا عمر. تمام؟ عندنا ايضا مسألة مهمة وهي حكم من صلى محدثا متعمدا بلا عذر. يعني الانسان ازا صلى وهو متعمد ان هو يصلي بدون طهارة. ولا يوجد عنده عذر. هل يكفر بذلك ام لا يكفر؟ عندنا - 00:11:09ضَ

العلماء اختلفوا في هزه المسألة. الامام ابو حنيفة رحمه الله حكي عنه انه يكفر لتلاعبه. يعني ان هو متلاعب بهزا. اما جمهور العلماء من سائر المذاهب فقالوا انه لا يكفر بذلك لان الكفر من اجل الاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده - 00:11:29ضَ

وصحيح. وقالوا هزا كله ازا لم يكن للمصلي آآ يعني الانسان ازا صلى وهو على حدس متعمدا ازا لم يكن له عزر. فان كان له عذر فباجماع العلماء انه مسلم ولا يكفر بذلك. وانما اذا فعل ذلك بغير عذر تمام؟ هل يكفر ام لا؟ الذي عليه جمعة - 00:11:49ضَ

جمهور الفقهاء انه لا يكفر وان اسلامه صحيح عندنا الان لما تكلمنا عن حكم الطهارة لابد ان نبين انواع الطهارة. الطهارة في الاصل نوعان طهارة من الحدس وهزه تسمى طهارة حكمية وليست حقيقية. وطهارة من الخبث وتسمى طهارة حقيقية. طب ما هما الحدث - 00:12:09ضَ

قال لك الحدس هزا هو عبارة عن الحالة الناقدة للطهارة شرعا. بمعنى ايه قالوا بمعنى ان الحدس ازا صادف طهارة نقضها. يعني الانسان ازا كان متطهر فازا جاء الحدس يعني خرج منه مسلا ريح او شيء فعنده - 00:12:34ضَ

النقبة هزه الايه؟ الطهارة. وان لم يصادف طهارة فمن شأنه ان يكون كزلك. يعني مسلا فرضنا ان الانسان هو اصلا على غير طهارة ثم احدس. فهو اصلا هو في حقيقة الامر هو على غير ايه؟ على غير طهارة. والحدس ينقسم الى قسمين. حدس اكبر ومنه الغسل. وحدس اصغر ومنه الوضوء. وبدأ - 00:12:50ضَ

منهما اي من الغسل والوضوء عند تعذرهما وهو التيمم. والعلماء بعض العلماء يقسم الحدث الى سلاسة انواع. اكبر ومتوسط واصغر. طب اللي هو ايه؟ اللي هو الانسان ازا كان عليه جنابة او المرأة ازا كانت عليها حيض او نفاس. فعند ازن يجب عليه الاغتسال. والاصغر اللي هو الانسان - 00:13:10ضَ

انتقض وضوءه فعندئز هزا يلزمه الايه؟ الوضوء. طيب بدل عنهما عند تعذرهما اللي هو التعذر ان الانسان يغتسل او ان هو يتوضأ اللي هو التيمم وكما كنا يا اخوة الحدس لا يكون الا في بدن الانسان. يعني مسلا لا يقول مسلا ايه ان الثوب عليه حدس. لأ الحدس لا يكون الا في الانسان - 00:13:30ضَ

طب اما النجس النجس ويعبر عنه ايضا بالخبث وهو عبارة عن ايه؟ عبارة عن النجاسة اللي هي الشيء الملموس القائمة اما بالشخص نفسه يعني بنفسه اللي هو بدن الانسان او بثوب الانسان او بالمكان الزي سيصلي فيه الانسان. والطهارة من هزا - 00:13:50ضَ

واجبة لان الله سبحانه وتعالى قال وان كنتم جنبا فاطهروا. وقال هذا دليل على طهارة الايه؟ طهارة البدن من الايه؟ من الحدس. واما على طهارة السياب فان الله سبحانه وتعالى قال وثيابك فطهر. فعند ازن يجب على الانسان ان يطهر ثوبه حتى تصح صلاته - 00:14:10ضَ

والله سبحانه وتعالى لما تكلم عن طهارة المكان قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. فعند ازن يلزم الانسان ان هو يطهر المكان الزي سيصلي فيه. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة اغسلي عنك - 00:14:30ضَ

الدم وصلي. والطهارة سواء من طهارة البدن او الثوب او المكان شرط من شروط صحة الصلاة باجماع العلماء كما حكى ذلك النووي رحمه الله. طيب احنا قلنا ان الانسان يجب عليه ان يتطهر. وقلنا ان الطهارة قسمان. اصغر واكبر. وان الحادس ايضا - 00:14:50ضَ

الحدس وعندنا ازالة الايه؟ النجس. طيب الانسان ازا اراد ان يتطهر باي شيء سيتطهر؟ سيتطهر بالماء احنا عندنا اقسام الماء. الماء يا اخوة هي عبارة عن ماذا؟ عبارة عن جسم لطيف سيال. به حياة كل نام. يعني هذا تعريف الايه - 00:15:10ضَ

علماء للماء هو جسم لطيف سيال به حياة كلنا يمكن تقسيم المياه باعتبار وصفها الى اربعة اقسام. وهزه الاقسام هي الماء المطلق والماء المستعمل والماء المسخن والماء المختلط والماء المختلط هذه يا اخوة اما ان يكون مختلطا بشيء طاهر واما ان يكون - 00:15:30ضَ

مختلطا بايه؟ بنجس. اول قسم عندنا من هزه الاقسام اللي هو الماء المطلق. الماء المطلق في اصطلاح الفقهاء هو ما سبق عليه اسم ماء بلا قيد لازم. هو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد لازم. يعني ايه؟ يعني اذا رأيته تقول - 00:15:54ضَ

هزا ماء وشربت ماء وخلق الله الماء رحمة للعالمين ونحو ذلك. ليه؟ قالوا لكونه اما باقيا على اصل خلقته التي خلقه الله عليها. تمام؟ يعني هو ربنا سبحانه وتعالى خلقه وهكزا. واما متغيرا بما هو ضروري له. كالجاري - 00:16:14ضَ

على الكبريت وغيري في الماء. يعني مسلا ماء في في النهر او في اي شيء بيجري على شيء لا يمكن الانفكاك عنه. فعند ازن ازا رأيته تقول هزا ايه واضافة آآ يعني اضافة الماء في نحو ماء البحر او ماء النهر. هذا هذا قيد غير لازم. يعني انت ممكن مسلا تقول ايه؟ هزا ماء وخلاص - 00:16:34ضَ

ولا يمكن ولا يشترط ان تكون هزا ماء بحر او هزا ماء نهر. وانما هزه اضافة او هزا قيد غير لازم. لكن مسلا الماء بصابون او الماء زعفران لو لابد ان تقول ايه؟ هزا ماء بصابون. ماء بزعفران. اما ماء البحر فقيد البحر هنا هزا قيد غير لازم. وقيل - 00:16:54ضَ

ان الماء المطلق هو الباقي على اصل خلقته التي خلقه الله عليه. يعني حتى لو نزل من السماء لونه احمر هو ايضا هزا يتقال قال عنه ايه؟ ماء مطلق لم تخالطه نجاسة. يعني ازا خالطته نجاسة عند ازن لم يصبح ماء ايه؟ مطلق. ولم يغلب عليه شيء طاهر. يعني ايه؟ يعني مسلا في عندنا ماء - 00:17:14ضَ

وجبت صابونة واحطها فيها حتى غلب الصابون على الماء. فعند ازن غلب وانما هزا لا يسمى ماء مطلقا. تمام؟ او طهورا عند كثير من العلماء كما التفصيل آآ يعني في آآ الماء ازا اختلط بشيء ايه؟ بشيء طاهر. والعلماء اتفقوا على ان الماء المطلق هو طاهر في - 00:17:34ضَ

نفسه مطهر لغيره. يعني هو في حد زاته طاهر طهور ومطهر لغيره. يعني يجوز للانسان ان يستعمله في اي نوع من انواع الطهارة. وهزا الفقهاء يعني يعبرون عنه بالطهور. الا ان الفقهاء اختلفوا في المراد بالطهور. هل الطهور هو الطاهر المطهر - 00:17:54ضَ

ولا الطهور هو الطاهر فقط؟ تمام؟ فعند جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة قالوا ان الطاهر هو المطهر. يعني الطهور هزا هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره. لان لفز طهور جاءت على لسان الشرع للشيء المطهر. لان الله سبحانه وتعالى قال وانزلنا - 00:18:14ضَ

من السماء ماء طهورا. يعني هو طاهر ومطهر. هو طاهر وايه؟ ومطهر. والامام القرطبي رحمه الله قال اجمعت لغة وشريعة على ان وصف طهورا يختص بالماء فلا يتعدى الى سائر المائعات وهي طاهرة. يعني مسلا اي بائع من المائع - 00:18:34ضَ

طاهرة ولكن ليست ايه طهورة. فكان اقتصارهم بزلك على الماء ادل دليل على ان الطهور هو المطهر. يعني الطهور هو مطهر. والامام النووي رحمه الله قال ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن ماء البحر قال هو الطهور ماؤه. قال معلوم - 00:18:54ضَ

انهم سألوه عن تطهير ماء البحر لا عن طهارة ماء البحر. لان هم يعلمون انه طاهر. لكن هم يسألون عن طهوريته الاشياء هل هو طهور ولا هو طاهر فقط؟ لأ هم سألوه عن الطهورية. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجابه قال قال لهم هو الطهور ماؤه الحكم - 00:19:14ضَ

اللي ميتتون. والامام ابو حنيفة رحمه الله نقل عنه ان او الاحناف عموما قالوا ان الطهور هو الطاهر لان الله سبحانه وتعالى قال وسقاهم ربهم شرابا طهورا. ومعلوم ان اهل الجنة لا يحتاجون الى التطهير من حدث ولا نجس. فعندئذ علم - 00:19:34ضَ

ان المراد بالطهور اللي هو الايه؟ الطاهر. واستدلوا بعدة ادلة على ذلك. لكن الصحيح ان الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لايه لغيره. طيب عندنا انواع الماء المطلق. ما احنا قلنا الماء المطلق هو ما صدق عليه اسمه ماء بلاقيط. ما هي انواع هذا الماء او الماء - 00:19:54ضَ

ما هي انواعه؟ انواع الماء المطلق كما ذكرها الفقهاء عدة. منها اول شيء ماء السماع. الماء السماء اي النازل من السماء اي المطر ومنه الندى الماء النازل من السماء على اي لون كان هزا ماء ايه؟ ماء طهور. والاصل فيه قول الله سبحانه وتعالى وينزل عليكم - 00:20:16ضَ

من السماء ماء ليطهركم به. وانزلنا من السماء ماء طهورا. فالله سبحانه وتعالى امتن علينا بهذا الماء فدي دليل على طهوريته للاشياء. تمام؟ والامام ابن قدامة رحمه الله نقل الاجماع الامة على زلك. النوع الثاني وهو ماء البحر - 00:20:38ضَ

وفقهاء المزاهب الاربعة قالوا يجوز استعمال ماء البحر في الطهارة من الاحداث ومن الانجاس من غير كراهة. يعني لا توجد اي كراهة ولا يجوز للانسان ان يتيمم مع وجود ماء البحر. تمام؟ يعني اذا وجد الانسان ماء بحر وتيمم هذا تيممه باطل بل يجب عليه - 00:20:58ضَ

بان يستعمل ماء البحر. والدليل على طهورية ماء البحر. وانه طهور. يجوز للانسان ان يتوضأ به ويغتسل منه. حديس سيدنا ابي هريرة الله تعالى عنه انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر - 00:21:18ضَ

ونحمل معنى القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر يا رسول الله؟ يعني بتقولوا احنا بنركب السفينة بناخد ماء قليل. الماء القريب ممكن نقعد يوم اتنين تلاتة في البحر فاحنا لو لو توضأنا من هزا الماء عند ازن سنعطش ونحتاج الى الماء. فبيسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ينفع - 00:21:37ضَ

ان احنا نتوضأ من ماء البحر هم وعارفين ان ماء البحر طاهر لكن هم بيسألوها عن طهوريته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. يبقى ميتته حلال وانه طهور. يعني الماء بتاعه يجوز التطهر ايه؟ به. وهذا الحديث صحيح رواه الامام ابو داوود والترمذي وابن حبان - 00:21:57ضَ

في صحيح والامام ابن قدامة رحمه الله نقل عن عامة اهل العلم على انه يجوز التطهر بماء الايه؟ بماء البحر الا ما حكي عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص انهم قالوا لا يعجبن التيمم بالايه يعني يعجبن الانسان يتيمم ولا يتوضأ بماء البحر حتى ان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله - 00:22:17ضَ

فعل عنهم قال من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله. تمام؟ يعني الانسان الذي لا آآ لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله. لان ماء البحر النبي صلى الله عليه وسلم نص على انه ايه؟ طهور. النوع الثالث وهو ماء النهر. الانهار هزه - 00:22:37ضَ

والاصل فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل تبقى من درنه شيء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيوصف هزا بايه ؟ الانسان مهما ارتكب من الذنوب والمعاصي. فكل يوم لو هو بيمسل هزا بانسان مسلا - 00:22:54ضَ

من كان على ثيابه غبار واشياء مسلا مش نظيفة. وكل يوم يغتسل من نهر خمس مرات. اخر النهار هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فكذلك الصلوات الايه - 00:23:14ضَ

الخمسة يعني الانسان ازا ارتكب معاصي ثم صلى ثم ارتكب معاصي ثم صلى ثم ارتكب ثم صلى وهكزا عندئذ الصلاة هزه تكفر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هذا دليل على ان ماء النهر يجوز الايه؟ الاغتسال والتطهر بهم. النوع الرابع وهو ماء البئر - 00:23:24ضَ

والاصل فيه الابار يعني عندنا الابار اللي موجودة. الاصل فيه ما ورد عن سيدنا ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قيل يا رسول الله انا من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن. بعض الناس بيزن ان الناس كانوا بيجيبوا دم الحيض ويرموه في - 00:23:44ضَ

البئر هزا والكلاب الميتة يرموه فيها. والنتن يرموه فيها. لأ هزه الاشياء كانت يعني تلقى في على الطرق والافنية فتجرفها اليها السيول. يعني السيول لما تأتي شديدة فتجرف كل هزه الاشياء للابار. يعني توضع فيها يعني اه لا تطرح - 00:24:05ضَ

فيها قصدا ولا عمدا وانما السيول هي التي تجرفها الى هزه الاماكن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا ينجسه ايه وهذا الحديس رواه الامام ابو داوود والترمزي وحسنه الامام الترمذي. النوع الخامس وهو ماء العين. ماء العين اللي هو ما ينبع من الارض - 00:24:25ضَ

اللي هو احنا عارفين العيون العيون ديت موجودة في بلاد تركيا وسوريا وفي مصر موجودة في عدة بلدان. تمام؟ فالماء ماء العين هزا اللي هو الماء الزي ينبع من الارض هزا ايضا يجوز الايه؟ يجوز الاغتسال منه والوضوء منه. والنوع السادس هو ماء الثلج - 00:24:45ضَ

ماي الثلج هو ما نزل من السماء مائعا ثم جمد. يعني ماء السماء هزا اللي هو الماء اللي احنا عندنا اخوة في البرد والثلج. المرض احنا في مصر نقول البرد ده احنا بنقول عليه في مصر الثلج. لكن هو في سائر البلدان الثلج اللي هو زي ما يكون مثلا شفت الثلوج اللي بتكون مثلا في تركيا - 00:25:04ضَ

بيكون مسلا في روسيا الاماكن دي هزا اسمه الثلج. تمام؟ اما الحب هزا اسمه البرد. تمام؟ فاحنا عندنا ماء الثلج وهو ما نزل من السماء جامدا. آآ مائعا ثم جمد او ما يتم تجميده بالوسائل آآ الحديثة. والماء البرد هو ما نزل من السماء جامدا - 00:25:23ضَ

ثم ماع على الارض ويسمى حب الغمام وحب المزن. والاصل في ماء الثلج والبرد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتا. يعني اول ما يقول الله اكبر يسكت ثم بعد ذلك ايه؟ ان هو يقرأ الفاتحة - 00:25:43ضَ

قال احسبه قال هنية. فقلت بابي وامي يا رسول الله. اسكاتك بين التكبير والقراءة. ما تقول؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب - 00:26:03ضَ

اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء والسلجي والبرد فهزا دليل على جواز التطهر بماء الثلج والبرد. فالمياه المنزلة من السماء والمودعة في الارض طاهرة - 00:26:21ضَ

على اختلاف الوانها. يعني حتى لو نزلت لونها احمر آآ اسود آآ بني غامق اي شيء. وطعومها. يعني حتى لو كان طعمها مختلف واريحها. يعني حتى لو كان ريحة كل الماء هزه مختلفة. ما دام انها نزلت من السماء او نبعث من الارض او ماء البحر. حتى يخالطها غيرها. ازا خالطها شيء نجس فعند ازن - 00:26:41ضَ

نجسة او خرطها ما يغلب عليه الطهارة فعند ازن لها حكم اخر. وهذا مما لا خلاف فيه بين احد من العلماء. واضح؟ الا ان العلماء اختلفوا في بعض هزه الانواع. هل يجوز التطهر بها ام لا؟ على تفصيل عندهم. اول شيء عندنا ما الثلج. حكم التطهر بماء الثلج - 00:27:01ضَ

لا خلاف بين الفقهاء. على انه يجوز التطهر بماء السلج ازا زاب يعني ماء السلج ازا زاب اصبح ماء. فعين ازن يجوز وهزا مما لا خلاف فيه بين احد من العلماء. الا ان الفقهاء اختلفوا في استعماله قبل الازابة. يعني هو لسه ثلج. تمام؟ زي الناس اللي بتشوف - 00:27:21ضَ

كده اللي في بعض الفيديوهات الناس وهم في روسيا في في استلج هزا يتوضأوا ويجيبوا ماء ويغسلوا وجوههم ايديهم بهزا. هل يجوز التطهر به على هزه حالة ولا لابد من الازابة؟ عندنا سلاسة اقوال للعلماء - 00:27:41ضَ

القول الاول قول الحنفية في المعتمد عندهم. والمالكية والحنابلة قالوا لا يجوز التطهر بالثلج قبل الازابة ما لم يتقاطع ويسيل على العضوة. تمام؟ ازا لابد ان يتقاطر ويسيل على العضو. لمازا؟ قالوا فازا اخز الثلج فامره على اعضائه لم تحصل - 00:27:56ضَ

الطهارة به ولو انبل به العضو. ليه؟ قالوا لان الواجب هو الغسل واقل زلك ان يجري الماء على العضو يعني اقل زلك ان يجري الماء عضو. اما ما يفعله هزا هزا يسمى مسح وليس ايه؟ وليس غسل - 00:28:16ضَ

القول الثاني زهب الامام ابو يوسف من الحنفية الى انه يجوز التطهر بماء الثلج مطلقا وان لم يتقاطر وهزا والله اعلم الصحيح. لماذا؟ لعموم النص الوارد في طهوريته على هذا الحال. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من - 00:28:32ضَ

اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والسلج والبرد. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني نص على انه يجوز الانسان ان يغتسل بالثلج على الحالة التي هو عليها. تمام؟ ونحن نعلم مسلا ان هناك مسلا كسير من البلدان اللي هي مسلا في آآ روسيا وهزه الاماكن - 00:28:52ضَ

يعني قد يكون الثلج هذا ممتد لفترات طويلة من العام. ولا يوجد عندهم ماء مثلا آآ او نار يعني يعني من اجل ان سخنوا هذا الماء من اجل الازدابة فعندئز والله اعلم يجوز التطهر بماء استرجع على الحالة التي هو ايه عليها. القول الثالث اللي هو عند الشافعية فرقوا - 00:29:11ضَ

بين حالين بين سيل الثلج على العضو لشدة حرارة وحرارة الجسم ورخاوة الثلج وبين عدم سيله. فان سال على العضو صح الوضوء على صحيح عند الشافعية. لحصول جريان الماء على العضو. تمام؟ مش هو العبرة ان الان الماء يجري على الاعضاء؟ فعند ازن ازا كان الماء - 00:29:31ضَ

الجو حر الثلج ليس سخينا وانما فيه رخاوة وعندئذ يذوب على العضو فعند ازن يصح الايه؟ الغسل. وفي مقابل الاصح لا يصح. طيب وان لم يصل على العضو فعند ازن لا يصح بلا خلاف في المغسول. يعني لا يصح في غسل الوجه ولا اليدين ولا غسل القدمين. لكن يصح في الممسوح. يصح للانسان ان يمسح رأسه - 00:29:53ضَ

به ويمسح على الخف ويمسح على الجبيرة. فالشافعية فرقوا بين ان يسيل الماء على العضو. فعندئذ يصح آآ الانسان ان يتوضأ به وبين هو لا لا يسيل. فعندئذ يجوز في الممسوح ولا يصح في المغسول. النوع الثاني اللي هو ماء زمزم. ماء زمزم يا اخوة - 00:30:19ضَ

يعني هزا افضل ماء على زهر الارض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان الفقهاء اختلفوا في ماء زمزم. هل يجوز التطهر به من حدث وفي ازالة النجس ولا لا يجوز؟ اولا لا يوجد عندنا دليل من القرآن او السنة او اجماع يقول ان ماء زمزم لا يجوز التطهر به - 00:30:39ضَ

وانما العلماء لما تكلموا في هزه المسألة تكلموا فيها من باب التشريف لهزا الماء. هل يجوز التطهر به ام لا على سلاس اقوال. القول الاول قول الحنفية والشافعية واحمد والامام احمد في رواية. والامام ابن شعبان من المالكية. قالوا يجوز استعمال - 00:30:59ضَ

ماء زمزم من غير قراءة في ازالة الحدس. يعني سواء كان الانسان عليه حدس اصغر او حدس اكبر. ويكره تشريفا له قاما له في ازالة النجاسات. يعني يكره للانسان ان هو يستعمله في ازالة نجاسة. يعني مسلا لو كان نجاسة على بدنه او هو مسلا كان اقبال مسلا - 00:31:19ضَ

او ان النجاسة على ثوبه يكره تشريفا واكراما لهزا الماء ان يغسل به. والشافعية قالوا في قول عندهم ان هذا خلاف الاولى حتى لم بالقراءة وانما قالوا هذا خلاف الاولى - 00:31:39ضَ

القول الثاني وهو الصحيح هو مزهب المالكية قالوا يجوز استعمال ماء زمزم من غير كراهة مطلقا. سواء كان الاستعمال في الطهارة من الحدث او في ازالة الايه؟ النجس لانه لا يوجد دليل على انه مكروه. الاصل فيه ان هو مثله مثل سائر المياه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن المياه لم يخص - 00:31:52ضَ

ماء زمزم من غيره. فيجوز ازالة النجاسة به ويجوز رفع الحدس به. القول السالس مزهب الامام احمد في رواية على كراهة استعمال ماء زمزم مطلقا في ازالة الحدس والنجس. يعني يعني حتى ابن تيمية رحمه الله خص القراهة بغسل الجنابة. اما الوضوء فعنده يجوز. يعني يقول ان الامام - 00:32:17ضَ

احمد لما نص على الكراهة استعمال ماء زمزم مطلقا يقصد في الحدس الاكبر. اما الحدس الاصغر فيجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من ماء ايه؟ من ماء ماء زمزم. والصحيح يا اخوة ان الافضل للانسان يعني ممكن نقول ان خلاف الاولى ان الانسان يزيل النجاسة به. لكن يجوز ان يغتسل به؟ نعم يجوز ان يغتسل به - 00:32:37ضَ

فالاغتسال عند جمهور العلماء والوضوء به عند جمهور العلماء صحيح وبدون كراهة. الا رواية عن الامام احمد فقط. واضح ازاي؟ فالانسان مسلا ازا جاب زمزم واراد ان يغتسل به اما من اجل مسلا ايه الجن الناس المسحورة او غيرها. او الانسان يستشفي به. فعند ازن هزا لا يوجد فيه اشكال - 00:32:57ضَ

السالس اللي هو الماء الاجن. الماء الاجن هو عبارة عن ايه ؟ هو عبارة عن الماء الزي تغير بطول مكسه في المكان من غير مخالطة شيء ويقرب منه الماء الاسن. طيب الماء الاسن او الماء الاجن يعني ايه يعني هو الماء مسلا عندنا ايه؟ بئر. والبئر ده ما حدش جاب منه مية من زمان - 00:33:17ضَ

او في مسلا بركة مياه وما فيش حد مسلا قرب منها من زمان. او مسلا انسان مالي مسلا خزان ماء فوق السطح مسلا وبقى له خمسة او ستة اشهر لم يقترب منه احد. فهنا تغير - 00:33:37ضَ

لونه او طعمه او ريحته لكن ايه ليس بدخول شيء فيه يعني ليست باضافة شيء فيه يعني لم يقع فيه نجاسة لم يقع فيه صابون وانما بطول فهنا فقهاء المزاهب الاربعة نصوا على انه يجوز استعمال الماء الاجن من غير كراهة. والامام ابن المنذر رحمه الله - 00:33:47ضَ

قال اجمعوا على ان الوضوء بالماء الاجل من غير نجاسة وقعت فيه او حلت فيه جائز وانفرد الامام محمد ابن سيرين فقال لا يجوز. لكن صحيح انه ايه؟ انه يجوز ولا اشكال في هزا ونكون بزلك قد انتهينا من هزه المحاضرة وان شاء الله في الدرس القادم والمحاضرة القادمة - 00:34:07ضَ

نتكلم عن الماء المستعمل والماء المختلط اما ان يكون مختلطا بطاهر او بنجس. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:27ضَ