باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله - 00:00:00ضَ

الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو الامام ابن القيم رحمه الله سمي ابن القيم لان اباه كان قيما على - 00:00:16ضَ

مدرسة ابن الجوزي وسمي ابن القيم الجوزية يعني المدرسة الجوزية ويختصر ويقال ابن القيم هذا اصل تسمية ابيه سئل عن مرض القلوب وما دواؤه؟ والمقصود مرظ القلوب المرظ المعنوي هو بالمرظ العظوي القلوب تمرض مرظا عظويا وهذا علاجه عند الاطباء - 00:00:35ضَ

بالادوية معروفة او العمليات وهذا خطره انما هو على الحياة فقط اما النوع الثاني وهو المرظ الخطير المرض المعنوي الذي يصيب القلوب. وذلك بالذنوب والمعاصي. فانها تمرض القلوب كما قال سبحانه وتعالى في - 00:01:00ضَ

قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض يعني مرض الشهوة مرض على قسمين مرض الشهوة ومرض شبهة مرض الشهوة يكون بالافعال والمعاصي ومرض الشبهة يكون بالشبهات والشكوك - 00:01:20ضَ

ويكون في العقيدة وهذا اخطر وعلاج ذلك ليس بالادوية والعمليات والجراحات وانما عمله وانما دواؤه بالتوبة. توبة الى الله سبحانه وتعالى اه بالاعمال الصالحة فان هذا هو شفاء القلوب والعلم النافع - 00:01:38ضَ

من كتاب الله وسنة رسوله هذا هو علاج هذا المرض. الله جل وعلا انزل القرآن شفاء شفاء للقلوب شفاء للابدان ايظا فالقرآن شفاء من الامراظ الحسية والمعنوية فهو شفاء قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فشفاء هذا المرض - 00:01:59ضَ

وبالتوبة وبالاعمال الصالحة. يعني ثلاثة امور هذا علاج مرض القلوب. وهذا اخطر من مرض الابدان. لان مرض الابدان خطره بالموت او بالالم واما هذا فخطره اشد وهو النار والعياذ بالله والعذاب فهذا اشد وكل ما اكثر الانسان من المعاصي زاد مرظه - 00:02:26ضَ

كل ما اكثر من الشكوك زاد مرضه حتى يموت القلب. القلب يمرض ويموت يموت اذا لم يعالج بالتوبة والاعمال الصالحة و بالقرآن فانه يموت فلا يكون فيه شعور ولا حشاش على - 00:02:50ضَ

غيرة ولا محبة للخير فاذا مات القلب فانه لا فائدة لا فائدة فيه. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الموت والعياذ هذا الكتاب في هذا الموضوع في بيان خطر المعاصي والذنوب وفي علاج ذلك في علاج هذا المرض. لذلك سماه - 00:03:07ضَ

الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. في بعض النسخ الداء والدواء. نداء القلب ودواؤه لا شك ان الله ما انزل داء الا انزل له شفاء سواء من الامراض الحسية او من الامراض المعنوية. الله انزل الشفاء رحمة منه سبحانه وتعالى ولم يترك عباده - 00:03:27ضَ

قال له لم يترك عباده بدون دواء بدون علاج نعم. ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل ابتلي ببلية وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخرته - 00:03:50ضَ

وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق فما يزداد الا توقدا وشدة. اما الحيلة في دفعها وما الطريق الى كشفها فرحم الله من اعان مبتلى والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه - 00:04:07ضَ

افتونا مأجورين. هذا هو السؤال. رجل ابتلي ببلية فتن في دينه فما هو علاجه سؤال عظيم يحتاج اليه كل احد. نعم. فكتب الشيخ رضي الله عنه الجواب الحمد لله. ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:04:21ضَ

عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. نعم هذا حديث صحيح. ما انزل الله داء الامراظ كلها من خلق الله وايجاده سبحانه وتعالى داخلة في - 00:04:41ضَ

قضاء الله وقدره وخلقه. ابتلاء وامتحان لحكمة. الله خلقها لحكمة. خلق هذه الامراض وهذه الادواء لحكمة انزل لها شفاء دواء يتداوى به هذا من الاسباب النافعة ولا يهمل الانسان ويترك الدواء ويقول هذا قظا وقدر بل هو مأمور بفعل - 00:04:56ضَ

الاسباب مأمور بالعلاج مأمور بالتماس الدواء الذي يشفيه باذن الله وهو موجود الدوا موجود ولا يستسلم للمرض استسلم للذنوب والمعاصي او يستسلم لمرض البدن ويقول هذا قضاء وقدر. نعم هو قضاء وقدر لكن انت مأمور بان - 00:05:19ضَ

تفعل السبب لزواله ولا تهمل نعم وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء باذن الله - 00:05:40ضَ

نعم لكل داء دواء هذا مثل الحديث الذي قبله فانزل الله داء لا انزل له شفاء ولكن ما يكفي وجود الدواء لا بد من استعماله الا لو مليت بيتك من الادوية ولم تستعملها ما نفعتك بشيء - 00:05:55ضَ

ولابد من استعمال الدواء والبحث عنه فاذا اصيب الدواء فانه ينفع باذن الله اذا يعني حصل على الدواء المناسب للمرض كل مرض له دواء بقدره فاذا اصيب الدواء النافع واستعمل - 00:06:14ضَ

فانه يشفي باذن الله عز وجل اما اذا استعمل دواء غير مناسب كل كل مرض له دواء فلو استعملت للمرض غير دوائه ظر واذا استعملت دواءه فانه ينفع باذن الله - 00:06:44ضَ

وهذا يحتاج الى اهل الخبرة اهل الفن واهل تجربة فلابد من ان يكون الدواء مناسبا للمرض وعلاجا لهذا المرض اما لو استعملت دواء غير مناسب فانه يضر. ولا ينفع. نعم - 00:07:03ضَ

وفي مسند الامام احمد من حديث اسامة بن شريف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء. علمه من علمه وجهله من جهله. نعم هذا فيه زيادة علمه من علمه وجهله من جهله - 00:07:25ضَ

فالناس هم كلهم يعرفون الدواء بل الناس يتفاوتون منهم من اعطي الحكمة ووضع الاشياء في مواضعها ومنهم من لا يعلم ولا يدري. فيرجع الى اهل الخبرة واهل المعرفة والبصيرة بهذه الامور - 00:07:42ضَ

آآ امراض الابدان يرجع فيها الى الاطباء الحادقين وامراظ القلوب يرجع فيها الى اهل العلم واهل البصيرة نعم وفي لفظ ان الله لم يضع داء الا وضع له الشفاء او دواء الا داء واحدة. قالوا يا رسول الله ما هو؟ قال الهرم - 00:08:06ضَ

قال الترمذي هذا حديث صحيح نعم هذا فيه زيادة ان الهرم لا ينفع معه دواء الكبر ليس له دواء فلا يدخل في في الحديث ما انزل الله داء الا انزل له - 00:08:29ضَ

شفاء فلا لا تبحث عن دواء للكبر ابدا نعم وانما تب الى الله واستغفر اسأل الله حسن الخاتمة والا الكبر ما هو زائل لو عالجته نعم وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن وادويتها - 00:08:47ضَ

نعم. وقد جعل النبي صلى الله هذه الاحاديث تعم المرظ جميعا المرظ الحسي وهو مرظ البدن والمرظ المعنوي وهو مرظ القلب كلها انزل الله لها شفاء. نعم وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهل داء وجعل دواءه سؤال العلماء - 00:09:15ضَ

نعم من الامراض المعنوية الجهل هو مرض ودواؤه بسؤال اهل العلم. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قال عليه الصلاة والسلام الا سألوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال - 00:09:37ضَ

الانسان يسأل اهل العلم ولا يترك السؤال يستحيي او يقول ما انا بحاجة للسؤال ويروح هو يتخبط وهو ما يعرف كثير من الناس يتخبط وهو ما يعرف يظن انه عالم وانه وهو ليس كذلك فيضر نفسه ويضر غيره - 00:09:58ضَ

نعم فروى ابو داوود في سننه من حديث جابر ابن عبدالله قال خرجنا في سفر فاصاب رجل منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم - 00:10:23ضَ

قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقضي على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك. فقال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء - 00:10:40ضَ

في السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه خلقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده نعم هذا هذا الحديث فيه ان من افتى بجهل فانه يضر - 00:10:55ضَ

يضر السائل هؤلاء افتوا هذا الرجل بجهل فقتلوه استعمل الماء ودخل في الجرح فمات الرجل ولو انهم سألوا اهل العلم لما حصل هذا وجواب هذا السؤال هو انه يعصب على جرحه - 00:11:15ضَ

يعصب على جرحه عصابة او لصوقا او جبيرة ثم يمسح عليها يغسل الصحيح من اعضائه ويمسح على الجريح او يغسل جسده اذا كان عليه جنابة يغسل الصحيح من جسده ويمسح - 00:11:44ضَ

على الجرح ويكفيه هذا وهذا امر سهل لكن يحتاج الى علم هذا يدل على ان الذي ليس عنده علم لا يجوز له ان يفتي لانه يظر المستفتي ويدل على ان - 00:12:08ضَ

على ان الجاهل يجب عليه السؤال قوله تعالى فاسألوا هذا امر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولا يبقى في جهله او يعبد الله على جهل لا يجوز له - 00:12:27ضَ

قال فسألوا اهل الذكر ما قال اسألوا اي واحد اسألوا اهل الذكر اهل العلم وان كانت الاية واردة في اهل الكتاب الذين يعرفون الكتب يسألون عن القرآن هل هو حق - 00:12:45ضَ

وهو من عند الله اولى لكن لفظه عام وان كان السبب خاصا عبرة بعموم اللفظ ولا بخصوص السبب قوله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر هذا لفظ عام وان كان سببه وارد في - 00:13:00ضَ

في القرآن وانه حق وان اهل الكتاب يعرفون انه حق فيسألون عنه نعم فاخبر ان الجهل داء وان شفاءه السؤال نعم وقد اخبر سبحانه عن القرآن انه شفاء. فقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته. ااعجمي وعربي - 00:13:21ضَ

بقل هو للذين امنوا هدى وشفاء وقال للذين امنوا هدى وشفاء الشاهد في قوله والشفاء فيعني من المرظ الحسي ولذلك يرقى المريظ يقرأ عليه من القرآن هذا مرض حسي وشفاء لمرض القلب - 00:13:49ضَ

من الجهل ومن الشكوك ومن الذنوب فهو يشفي باذن الله القرآن شفاء لكن الشأن في نحن هل نستشفي به ونؤمن به الشأن انما هو في الناس اما القرآن نفسه فهو شفاء - 00:14:14ضَ

اذا استعمل شفى الله به وان لم يستعمل لم ينفع نعم وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين نعم للمؤمنين اما الذي لا يؤمن به فانه لا يزيده الا ظلالا. لانه يكفر به - 00:14:39ضَ

فيزيده شرا نعم ومن هنا ومنى ها هنا ببيان الجنس لا للتبعير. نعم ومنها هنا لبيان الجنس لا للتبعيظ. نعم من القرآن. يعني القرآن كله شفاء ما هو ببعضه شفاء - 00:15:02ضَ

فليست من للتبعيظ وانما هي للجنس ننزل من القرآن يعني من جنس القرآن. نعم فان القرآن كله شفاء كما قال في كما قال في الاية المتقدمة. فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب. لانه بالاية المتقدمة - 00:15:19ضَ

قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء ولم تأتي منه فدل على ان كله شفاء وان من ليست للتبعيض نعم فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك وغيب فلم ينزل الله فلم ينزل الله سبحانه وتعالى من السماء شفاء قط - 00:15:40ضَ

اعم ولا انفع ولا اعظم ولا انجح في ازالة الداء من القرآن لا اعظم من القرآن. الله انزل الكتب ولكن اعظمها القرآن العظيم نعم وقد ثبت في الصحيحين من والكتب كلها فيها شفاء الكتب - 00:16:01ضَ

التي انزلها الله كلها فيها شفاء توراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى كل الكتب فيها شفاء لكن القرآن هو اعظمها واكثرها شفاء وادومها نعم وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها - 00:16:20ضَ

حتى نزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء ضغط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء - 00:16:48ضَ

فاتوهم فقالوا يا ايها الاخت ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند فهل عند احد منكم من شيء فقال بعضهم والله اني لالقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا لي حتى تجعلوا لي جعلا - 00:17:05ضَ

فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به طلبة فاوفوهم فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقى لا نفعله حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:25ضَ

فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك. فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما - 00:17:48ضَ

نعم هذا هذه القصة فيها فوائد عظيمة الفائدة الاولى وهي التي ساق المصنف الحديث من اجلها ان القرآن فيه علاج ورقية وانه شفاء من الامراض الحسية فاللدغة هذي مرض حسي اللدغة هي - 00:18:05ضَ

لدغة الثعبان اما العقرب فيقال لسعة ذوات السموم فالسم هذا مرض يؤثر في الجسم لابد له من علاج وانفع علاج له هو الرقية من القرآن وفيه آآ فائدة اخرى وهي - 00:18:32ضَ

انه يجوز للراقي بالقرآن ان يأخذ اجرة ان يأخذ اجرة على رقيته. لان الصحابة اخذوا اجرة على الجعل معناه الرقية الجعل معناه الاجرة دل على ان الراقي يأخذ اجرة لكن - 00:19:04ضَ

لا يكون حرفة الانسان شغل الانسان انه يجلس ويفتح محل ويستقبل الناس ويرقيهم وياخذ اجرة مثل الطبيب اللي يفتح عيادة هذا ما فعله الصحابة ولا فعله المسلمون فيما مضى لا يتخذون الرقية حرفة وبابا للكسب - 00:19:28ضَ

لكن لو انه اذا رقى احيانا او بعض المرات يأخذ جعلا فلا بأس بذلك لا ان يجعل هذا حرفة له لان هذا يفسد الرقية ويجعل كل واحد يرقي لاجل الطمع وقد لا يحسن الرقية وقد - 00:19:59ضَ

بل ان بعضهم يستعمل الشرك بعظ اللي يرقون الناس يستعملون الشرك يستعملون الخرافات والشعوذات وحصل من هذا الشيء كثير لان همهم الحصول على المال وجذب الناس ولا يهمهم العقيدة فلا يفتح الباب لكل احد ويجعل تجعل الرقية - 00:20:19ضَ

حرفة ولا يقر كل واحد للرقية لا بد ان يعرف عقيدته ويعرف علمه يعرف عمل للرقية لكل ما هب ودب يحصل في هذا الفساد يحصل في هذا شر ويحصل في هذا - 00:20:46ضَ

فساد للعقيدة فلابد من ظبط الناس في هذا الامر والفائدة الثالثة ان الصحابة رضي الله عنهم فعلوا هذا باجتهاد لانهم لما لم يضيفوهم قالوا لا نرقيكم الا بجعل فدل على انهم لو اضافوهم رقوا بدون شيء - 00:21:06ضَ

انما فعلوا هذا من باب المجازات دل على ان الرقية ليست حرفة وانما الصحابة فعلوا هذا من باب المجازاة لهؤلاء لان قرى الظيف امر واجب. ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:21:31ضَ

ان يكرم ضيفه آآ الظيافة امر واجب في القرى وفي البوادي اللي ما فيها مطاعم ولا فيها فنادق ولا فيها محلات للاكل هذي يجب على من نزل به ظيف ان يكرمه - 00:21:53ضَ

وان يقريه فهؤلاء وضيافة ظيافة الظيف هذا معروف عند العرب معروف هذا من من الخصال الطيبة عند العرب لكن يكون فيهم بعض بعض المخالفين للعادات الطيبة مثل هذا الحي هذا خارج عن عادة العرب - 00:22:13ضَ

ويؤخذ من هذا الحديث انه لابد من سؤال اهل العلم فهؤلاء الصحابة ما طابت انفسهم ان يقتسموا هذا الجعل حتى يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل هو حلال ولا حرام - 00:22:41ضَ

فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاقرهم على ذلك وقال اضربوني معكم بسهم ليطيب خواطرهم ويذهب ما فيها من التوقف اذا اخذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يذهب ما في قلوبهم من التوقف والكراهية - 00:22:58ضَ

فورد ان يطمئنه وفي الحديث ان الفاتحة سورة الفاتحة رقية ولذلك من اسمائها الرقية والكافية نعم فقد افسر هذا الدواء في هذا الداء وازاله حتى كأنه لم يكن هذا هو ان النتيجة - 00:23:20ضَ

ومحل الشاهد من الحديث ان هذه الرقية شفى الله بها هذا المريض فدل على ان القرآن شفاء حتى من الامراض الحسية نعم وهو اسهل دواء وايسرة ولو احسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى لها تأثيرا عجيبا في الشفاء - 00:23:46ضَ

نعم ومكثت بمكة مدة يعتريني ادواء ولا اجد طبيبا ولا دواء ابن القيم هذا ابن القيم يحكي عن نفسه نعم فكنت اعالج نفسي بالفاتحة فارى لها تأثيرا عجيبا فكنت اصف ذلك لمن يشتكي وكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما - 00:24:11ضَ

فكان كثيرا منهم يبرأ سريعا فكان نعم هذا فيه ان ان هناك علاجا ميسرا وهو العلاج بالقرآن لكن يحتاج الى ايمان تاج هذا الى ايمان وتصديق بالقرآن وانه شفاء. ما الانسان يروح - 00:24:35ضَ

للاطباء ويروح للعيادات والمستشفيات هذا مباح لكن فيه ما هو اقرب من هذا واسهل وهو الرقية فلو ان المسلم يستعمل الرقية لخف عنه كثير من الامراض وشفي من كثير من الامراض ولا يحتاج الى - 00:25:02ضَ

الى مستشفيات لكن هذا يحتاج الى ايمان حضور قلب نعم ولكن ها هنا امر ينبغي التفطن له وهو ان الاذكار والايات او الادعية التي يستشفى بها ويرقى بها هي في نفسها نافعة شافية - 00:25:23ضَ

ولكن تستدعي قبول المحل. انتفعوا انتبهوا لهذا هو لا شك ان القرآن شفاء لان الله اخبر انه شفاء ولكن الشأن في استعمالنا نحن هل نستعمله دواء بايمان وصدق ويقين او نستعمله ونحن غافلون - 00:25:44ضَ

ولا نستحضر لا نستحضر ان الايمان ان القرآن شفاء وانه هذا لا ينفع ولو كان قرآنا ما ينفع فلو قرأت الفاتحة ومن غير ايمان ومن غير حضور قلب ومن غير - 00:26:09ضَ

ما تنفع وهي الفاتحة نعم وبعض الناس يقول انا قريت ولا شي او رقيت نفسي او راقاني فلان ولا ولا ولا شفت شفاء ويظن ان القرآن ما يشفي فنقول له البلاء من عندك انت - 00:26:29ضَ

اما القرآن فهو شفاء بلا شك لكن انت ما استعملت القرآن على الوجه المطلوب نعم ولكن تستدعي قبول المحل وقوة همة الفاعل وتأثيره قبول المحل وهو المرض لان ما كل مرض - 00:26:54ضَ

ما هو بالعلاج واحد لكل الامراض. كل مرض له علاج كل مرض له رقية هذا من ناحية المحل يكون قابل ومن ناحية الشخص يكون مؤمن. نعم ولهذا قال شفاء للمؤمنين - 00:27:15ضَ

نعم فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل نعم لضعف تأثير الفاعل وهو الراقي لا لضعف القرآن نعم او لعدم قبول المنفعل نعم او لمانع قوي فيه يمنع ان ينجح فيه الدواء - 00:27:32ضَ

نعم كما يكون ذلك في الادوية والادواء الحسية. الاسباب لا تنفع الا اذا الاسباب لا تنفع الا اذا انتفت موانعها قد يكون هناك مانع من تأثير السبب فاذا كان هناك مانع فالسبب لا ينفع. نعم - 00:27:54ضَ

كما يكون ذلك في الادوية والادواء الحسية. فان عدم تأثيرها قد يكون بعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء نعم الادواء الحسية اللي هي العضوية يسمونها العضوية قد تأخذ دواء ولا ينفع لانه ما ما هو دواء هذا هذا المرض - 00:28:15ضَ

اني طابق له او انك اسأت استعماله ولم تستعمله على وصف الطبيب الخلل من عندك ما هو من عند الدواء. نعم وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه اثره قد يكون هناك مضاد لهذا الدواء فلا يؤثر - 00:28:34ضَ

مضاد في جسمك ما يقبل نعم فان الطبيعة اذا اخذت فان الطبيعة اذا اخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول نعم. وكذلك القلب اذا اخذ الرقا والتعاويذ بقبول تام. وكان لراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة - 00:28:54ضَ

اثر ذلك في ازالة الداء لابد من ان ان الراقي والمرقي يكون عندهم ايمان وقبول للقرآن حتى ينفع اما انه يكون غافل عن ذلك فلا ينفعه القرآن. نعم وكذلك الدعاء فانه من اقوى الاسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب - 00:29:16ضَ

ولكن قد يتخلف عنه اثره اما لضعفه في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله على الله. وجمعيته عليه وقت الدعاء - 00:29:43ضَ

فيكون بمنزلة القوس رخو جدا فان السهم نقف عند هذاك نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:29:58ضَ