باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه - 00:00:00ضَ

سلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة الفضلاء في هذا اليوم المبارك في وتشكيل محرم سنة اربع واربعين بعد الاربع مئة والالف من الهجرة النبوية نلتقي في هذا درس في دورة مفاتيح العلم الشرعي التي آآ تنظمها الجمعية جمعية الدعوة والارشاد - 00:00:24ضَ

في محافظة سكاكا. جزى الله القائمين عليها خير الجزاء. وفقهم لما يحب ويرضى ولا شك ان مثل هذه المجالس مجالس العلم من المجالس التي يتقرب بها الى الله تعالى فانها مجالس الذكر والتزود بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:55ضَ

ومفاتيح العلم يكون دراسة اصوله التي ممكن لطالب العلم ان يفتح اغلاق العلوم بها لان العلوم فيها مغاليق تحتاج الى مفاتيح ومداخل ومن هذه المفاتيح اصول العلم كاصول المصطلح لمعرفة الصحيح حديثي من سقيمه - 00:01:24ضَ

والمعمول به من المردود وكذلك المعمول به من غير المعمول والمقبول من المردود. وكذلك اصول الفقه الذي يعرف به دلائل الاحكام وكيف الاستدلال بها واستنباط الاحكام منها كذلك علوم النحو التي يعرف بها - 00:02:06ضَ

فهم الكتاب والسنة والاخذ منهما. فان هذه العلوم لطالب العلم يتميز عن العامي وعن المقلد نتميز بها عن العامي وعن المقنط لان من من لم يعرف اصول العلم لا فرق بينه وبين المقلد بل هو المقلد لانه يأخذ الاحكام - 00:02:35ضَ

من غيره بواسطة من يعلمه ان حكم هذه المسألة كذا ودليلها كذا وان هذا الحديث صحيح او ضعيف يأخذه من غيره اما اذا عرف هذه الاصول والمفاتيح فانه يأخذ من المصدر - 00:03:09ضَ

ويكون علمه موثوقا هذه المنظومة التي بين يدينا المنظومة البيقونية التي سماها مصنفها بذلك في في ابياتها الاخيرة. قال سميتها منظومة البيقوني والبيقوني هو يعني المعلومات عنه قليلة لكن الله عز وجل جعل له ذكرا حسن بين الناس - 00:03:28ضَ

في هذه المنظومة المباركة لانها قربت علم المصطلح وانتفع بها الطلبة كثيرا الشيخ عمر واوطى على خلاف بين العلماء. هل هو طه اسمه؟ او اسمه عمر ابن محمد ابن فتوح البيقوني - 00:03:58ضَ

دمشقي شافعي توفي بعد الثمانين والالف وعرف بهذه المنظومة فكانت منظومة مباركة عليه وعلى الناس اما عليه فانه صار له الذكر الحسن بين العلماء واهل العلم بها والثاني للناس ان طلاب العلم يبتدئون بحفظها تكون بداية السلم - 00:04:19ضَ

دراستي مصطلح الحديث دراسة مصطلح الحديث من دراسة مصطلح الحديث ضروري لطالب العلم لانه علم بقواعد بقواعد يعرف بها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم واحواله يعرف بها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم واحواله وافعاله وصفاته - 00:04:53ضَ

وما ينقل عنه لا يعرف ذلك على الحقيقة الا بواسطة علم المصطلح. ويعرف السقيم من الصحيح وهذا الحديث وهذا العلم علم ضروري طالب العلم وهو من علوم الظرورية لهذه الامة - 00:05:22ضَ

مما تميزت به هذه الامة عن غيرها من الامم قال الامام احمد ما اعلم الناس اليوم في زمان احوج منهم الى طلب الحديث من هذا الزمان ولما؟ قال ظهرت البدع - 00:05:48ضَ

فمن لم يكن عنده حديث وقع فيها اي في البدع وكذلك هذا بالنسبة لي علم الحديث علم الحديث لا يمكن معرفة صحيحه من ظعيفه الا بواسطة علم المصطلح. لتعرف به - 00:06:07ضَ

احوال الرواية من حيث القبول والرد روى الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث عن الامام احمد والامام اسحاق بن راهوية انهما قالا ان العالم اذا لم يعرف الصحيح والسقيم والناسخ والمنسوخ من الحديث لا يسمى عالما - 00:06:31ضَ

لا يسمى عالما واقتنى علماء الامة بهذا العلم عناية فائقة عناية فائقة وكانت مسائله وقواعده مفرقة في كتب المتقدمين ليست مجموعة في كتاب واحد في متن واحد ونحو. كانت مفرطة - 00:06:55ضَ

في كتب الرجال في كتب الرواية في كتب اصول الفقه القديمة كشف الرسالة للشافعي. وهكذا مفرطة. حتى بدأ العلماء في اشياء منها ومن اقدم ما من صنف في ذلك مثل كتاب الرام هرمزي رحمه الله المحدث الخاص - 00:07:19ضَ

ولكنه ما استوعب كما ذكر الحافظ وغيره كذلك الحاكم ابو عبد الله رحمه الله كتب معرفة علوم الحديث كذلك الخطيب البغدادي كتاب الكفاية في الرواية وهو كتاب جامع وصلنا في انواعه لانه انواع - 00:07:44ضَ

أنواع كثيرة انواع كثيرة ثم القاضي عياض ثم جاء بعدهم الفقيه الحافظ المحدث ابو عمرو بن الصلاح. ولي تدريس الحديث في المدرسة الاشرفية التي انشأها الاشرف بدمشق ولي تدريس الحديث جمع كتاب - 00:08:10ضَ

المعروف هذا كتاب علوم الحديث معروف بالمقدمة ومقدمة ابن الصلاح وهذا الكتاب آآ كان يمليه على الطلبة شيئا فشيئا مثل المذكرات الدراسية الطلاب الجامعيين لان المدرسة كانت كالجامعة في ذلك الوقت مدرسة الاشرفية - 00:08:41ضَ

فجمع ما تقدم من كتب من وهذبها ولخص هذه الاشياء فصار الكتاب عمدة وتتابع الناس بعده على كتابه. ما بين مختصر وزائد عليه ومهذب. وآآ ناقد وناظم له في العراقي في والسيوطي في التتمة عليها - 00:09:08ضَ

وغير ذلك والشروح التي قيدت عليها كتعقيد العراقي و نكت ابن حجر سماها النكت وكذلك المختصر اه البلقيني المختصر من دقيق العيد المختصر باختصار حديث للحافظ ابن كثير ثم الى ان يعني لخصت كتبا موقظة من ابن دقيق العيد للذهبي - 00:09:35ضَ

وابن حجر الى النخبة الصغير هذاك ثم شرحه بالنزهة ثم الحواشي على النزهة والشروح عليها ومن هذه منظومة البيقوني رحمه الله التي بين ايدينا في اربعة وثلاثين بيتا مختصرة وابتدأ بال حمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وافتتح ايضا قبلها بالبسملة - 00:10:09ضَ

بسم الله من يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبدأ بالدعاء لنفسك ان تبدأ بنفسك يعني بمن له حق عليك في الدرس وغيره لكن سنة ان تبدأ بنفسك نعم - 00:10:38ضَ

الله سبحانه كلنا البسملة موجودة في بعض النسخ بعضها غير موجود جمهور العلماء على جواز كتابة البسملة منظومات العلمية لان من كره من العلماء كتابة البسملة في اوائل الشعر اراد به الشعر الذي ليس فيه خير - 00:11:22ضَ

الهجاء وما شابهه من المذموم واما الشعر الذي في مدح الله ومدح رسوله ونحو ذلك فهذا كلام حسن منظوم وكذلك ما كان على سبيل المنظومات العلمية فهو كلام ها بدل ما هو منسور - 00:12:05ضَ

اتفقوا على جوازه في في مثل ذلك. ومنها والاستحباب اولى لانها داخلة في عموم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر. لكن المصنف بدأ بالحمد اما رواية بسم الله هذه ضعيفة. لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم لا يبدأ فيه بحمد الله هذا محل خلاف - 00:12:28ضَ

العلماء منهم من حسنه النووي وابن الصلاح وغيره. المهم انه موجودة البسملة في بعض النسخ. والمراد بها التبرك والاستعانة. لان الباء فيها للاستعانة. بسم الله الاستعانة. ها؟ ايه. اي باسم متعلقة بمحذوف - 00:12:56ضَ

علق بمحذوف يقدره العلماء بفعل احسن. او بفعل او باسم. المهم اذا كان فعل تقول بسم الله ابدأ ها؟ ايه. او بفعل باسم تقول بسم الله ابتدائي ويقدر بما يناسب الحال. فان كان نظما بسم الله نظمي - 00:13:19ضَ

بسم الله كتابتي بسم الله قراءتي بسم الله اذا كان اكلا بسم الله اكل ونحو ذلك. المهم طيب ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسله. ابدأ بالحمد. وهذا امتثال للحديث. لا يبدأ فيه بحمد الله. والحمد هو الثناء. على الله عز وجل - 00:13:43ضَ

او الوصف او وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم واصله السنة. اصله السنة والسنة يكون بوصف جميل الوصف بالجميع. اذا اثنيت على احد مدحته بوصف جميل لكن اللي يختلف الحمد والمدح - 00:14:13ضَ

مع ان الماء الحروف واحدة. اصل المادة واحد. مدح حمد. ها؟ حميدة ان الحمد يكون بالثناء على الجميل الاختياري على مع التعظيم والمدح الثناء على الجميع. بغض النظر ان يكون معه تعظيم او لا - 00:14:32ضَ

وبغظ النظر ان يكون جميلا اختياريا او لا ها اذا مو دحج جميل الصورة هل هي باختياره او بخلق الله؟ خلق ليس وقد يمدح لا على سبيل المحبة والتعظيم انما لجماله فقط - 00:14:57ضَ

وهكذا هذا الفرق بين الحمد والمدح والشكر الشكر يقولون في مقابلة النعمة مقابلة تكون حمدا وثناء مقابل النعمة. نعم. مصليا حال منصوبة على الحال اي حالة كوني مصليا على محمد خير نبي ارسل محمد عليه الصلاة والسلام. كما امرنا الله بذلك. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:15:15ضَ

وخير مصلين ما قال مسلما ها للنفط والا يعني محل خلاف هل هل يجوز الاقتصار على الصلاة فقط دون التسليم. لان الله قال صلوا عليه وسلموا تسليم مؤكد التسليم. الجمهور على الجواز - 00:15:49ضَ

وذهب بعض العلماء الى الكراهة كالنووي مثلا قال يكره ان يفرض التصليح دون التسليم نعم محمد خير نبي نعم خير الانبياء لا شك لانه خير الانبياء عليه الصلاة نعم والصلاة اصلح الدعاء وهي من الله الثناء على عبد - 00:16:11ضَ

في الملأ الاعلى والرحمة من فسرها من السلف بالرحمة فتفسيره صحيح رحمة الله لقوله عز وجل رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت. هم. الرحمة. وقال عز وجل صلوا عليه وسلموا تسليما. قال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف نصلي عليك يا رسول الله؟ قال - 00:16:38ضَ

اقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فالذي صلى على ابراهيم وعلى ال ابراهيم هو قوله عز وجل رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. انه حميد مجيد - 00:17:03ضَ

فاذا هي هناك اية الصلاة فهذا من حيث فسر بذلك جماعة من السلف واهل اللغة وبمعنى الثناء جاء عن السلف وجاء ما يدل عليه قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرا واصيلا وهو الذي يصلي عليكم وملائكته. اذا سبحتموه يصلون - 00:17:21ضَ

عليكم. قال في الحديث انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. فاذا ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي. واذا ذكرني في ملإ في ملأ خير منه بان يثني عليه لان يثني عليه وذكره على سبيل السلام. فاذا هي تأتي من الله بمعنى الرحمة وبمعنى - 00:17:47ضَ

سناء ومن الملائكة يقولون بمعنى الاستغفار والدعاء لان الله عز وجل يقول الذين يحملون العرش ومن حوله المسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذي - 00:18:11ضَ

تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. فدعوا يستغفرون للذين اتقيهم فهم يستغفرون. صلاتهم عليه بالاستغفار ومن الناس بمعنى الدعاء صلى عليه دعا عليه قال وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم - 00:18:31ضَ

يصلي عليهم يدعوا له يدعو؟ لا. نعم اصل اسم الاشارة هو حرف قلها قبله للتنبيه والياء للتمييز ففي الالف تقول ذا في المذكر تقول ذا مؤنث ذي تقول هذه لتعوض بالكسرة اصلها كسرة. فاذا حذفت الهاء بعدها التي عليها وعوضت بالياء تقول ذي - 00:18:51ضَ

ها والاصل فقط قد يعني تحقق هذه الكسرة حتى تصبح ياء مم وذي ايوا هذه من اقسام الحديث عدة من يعني اما تكون بيانية من ها قال هذه اقسام الحديث. او تبعيضية. اي بعض من اقسام الحديث وهذا هو الصحيح - 00:19:35ضَ

لانه ذكر فيها بعض اقسام الحديث. نحو ثلاثا وعشرين نوعا ثلاثة وعشرين نوعا ذكر يعني ما ما هي بكثير مع انها كثيرة انواع الحديث واضح؟ عدة يعني عددا واراد به التقريب حتى يكون عند طالب العلم - 00:20:06ضَ

جملة لا يحسن به تركها ولذلك بعض مثل ما ينجي الف رسالة سماها اه ما لا يسع المحدث جهلوا جهلوا لا يزعلوا ان يجهلوا. صغيرة جدا ما فيها الا اشياء يعني يعني كالعدم. لكنه ظن انه لابد - 00:20:27ضَ

انه يوجد اشياء لابد ان يعرفها محدث ولا يعرف اشياء من علوم الحديث ما يمكن وكل واحد اتى يعني اتى لم يذكرها فقط سردا لا كل الحد هو التعريف الحد هو التعريف - 00:20:51ضَ

يعني يقول كل واحد ذكرناه ومعه تعريفه وهذا هو الصحيح ما تذكر الشيء مبهما يقول حديث متواتر والناس ما تعرفش المتواتر هو احاد ولا تعرف انه لا يعلم فتشرحه. متواتر كذا احاد كذا الى اخره - 00:21:09ضَ

بدأ بالحديث اولها لان هذا هو اشرف الاحاديث هذا هو اشرف علوم حديث اشرف الحديث هو الحديث الصحيح وذكر هنا الحديث الصحيح لذاته لان الحديث يقسمه العلماء الى قسمين الحديث الصحيح الى قسمين حديث صحيح لذاته وحديث صحيح لغيره - 00:21:26ضَ

والحديث الصحيح لذاته اي هو ثبتت صحته بذاته لا بشيء لا شيء خارج عنه الصحيح لغيره هو الحديث الذي فيه ضعف لكنه لوجود قرائن خارجية صح فصار حديثا حكمنا بصحته فيقول لغيره - 00:22:13ضَ

فهو بدأ بالحديث الصحيح لذاته. قال اولها اي اول انواع الحديث الصحيح ثم قال وهو ما اتصل ان يعرف الحديث الصحيح لذاته. ما اتصل اسنا ما هنا؟ بمعنى الذي الذي اتصل - 00:22:37ضَ

موصولة اتصل اسناده هذا واحد. اتصل اسناده من مبتداه الى منتهى ليس فيه انقطاع كما قال في نظمه النخبة الصنعاني متصل ليس به انقطاع ما فيه كذاب ولا والله. هو ذكره في الحمد - 00:22:55ضَ

المهم انه الاتصال. ولن يشد او يعافي. يشد تضبط يشد يشل هو ان لم يشله هو او لم يشد لم يحكم عليه بالشذوذ. لكن الظاهر انها بالظم ها يعني مبني للمجهول او المبني لمن لم يسمى فاعله. احسن ليقولون هكذا. هذا يقولون اه نقول ان ارجح لان بعده - 00:23:17ضَ

كلمة يوعن مبنية ايضا بما لم يسمى فاعله فيناسب ان يذكر مثله قال ولم يشد لم يشد ولم يعد. يعني لم يحكم عليه بالشذوذ كما سيأتينا معرفة الشاذ ما هو؟ ما نتعجب ومن خصائص هذه الامة - 00:23:51ضَ

اتصال الاسانيد كل الامم منقطعة الاسانيد الا هذه الامة. قال ابن حزم رحمه الله نقل الثقة عن الثقة يبلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم مع الاتصال ها خص الله به المسلمين دون سائر - 00:24:19ضَ

ثم قال واما مع الارسال يعني مع الانقطاع مع الارسال والاعظاء سيأتينا ما هو المرسل وما هو المعظم؟ ها؟ معظمنا انقطع فيه فجوة كبيرة اكثر من درجة. قال واما مع - 00:24:40ضَ

ارسال والاعظال فيوجد. فيوجد في كثير من اليهود لكن لا يقربون من موسى قربنا من محمد صلى الله عليه وسلم. بل يقفون بحيث يكونوا بينهم وبين موسى اكثر من ثلاثين عصرا - 00:24:58ضَ

وانما يبلغون الى شمهون ونحوه من اتباعه قالوا ام النصارى فليس عندهم من صفة هذا النقل الا تحريم الطلاق فقط واما النقل بالطريق المشتملة على كذاب او مجهول العين فكثير في نقل اليهود والنصارى. كلها عندهم - 00:25:24ضَ

ما عندهم متصلة بالاسانيد الصحيح. نحن ولله الحمد عندنا متصلة بالاسانيد الصحيحة. الاف الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذه من يعني خصائص هذه الامة يرويه عدل ضابط عن مثله - 00:25:50ضَ

ثم قال يرويه عدل ضابط عن مثله العدل سيأتينا ذكره والظابط المقصود هنا بالظابط تم الظبط المقصود به تام هل الظبط لان الفرق بين الحديث الحسن الحديث الصحيح والحديث الحسن اي لذاتهما الفرق بينهما هو في قضية الظبط - 00:26:10ضَ

وتمام الظغط. في هذه الجهة. فيقولون في الحسن خفيف الظغط. ظابط خفيف الظبط وفي الصحيح لذاته ضابط تام بالضبط هذه الجحيفية فقط مراد المصنف قوله ضابط اي بالضبط وكذلك مع الظبط - 00:26:38ضَ

صفة اخرى وهي العدالة عدل علي ضابط آآ يعني عن مثله والعدل يقول ابن الصلاح هو المسلم البالغ العاقل السالم من اسباب الفسق وخوارم المروءة الكافر ليس عدلا. والصغير لا يحكم له بالعدالة. لانه بدون البلوغ. لانه لا يبالي - 00:27:04ضَ

بالكذب وغير العاقل كذلك والفاسق على السالم من اسباب الفسق فاسق ليس عدنا والفاسق من لم يتب آآ فاعل كبير الذي لم يتب منها او المداوم على صغيره. مدمن على صغيره - 00:27:37ضَ

لانه لو فعل كبيرة في يوما من دهره لكنه ما تاب منها مع استحضاره لها فهو فاسق لانه لا زال على ها على تذالك الذنب ولو لم يداوم الا اذا تاب ارتفعت عنه صفة - 00:28:04ضَ

الفسوق ورجع الى العدالة والتقوى كذلك مدمن الصغيرة يلحقونه به وخوارم المروءة ان يكون سالما من خوارم المروءة يعني الافعال الادبية التي تخدم المروءة. الافعال المضادة للادب مضادة للادب التي تخدم المروءة. قال ابن حجر عن - 00:28:21ضَ

في العدالة تعريف العدالة. قال هي في في النزهة يا ملكة تحمله على ملازمة التقوى واسباب المروءة او المروءة. فيه ملكة تجعله ملازم التقوى حتى لو حصل منه خلل يرجع هذه هذه العدالة. والمروءة - 00:28:47ضَ

الاداب التي لا خل بها قدح فيه اذا خدحت فيه نعم. ولم يشل او يعلي نعم لم يعل اي لم يطعن فيه بالعل الخفية العلة الخفية لان العلل نوعان علل ظاهرة وعلل خفية العلل الظاهرة القدح في ظاهر الاسناد فيه فلان ضعيف - 00:29:15ضَ

ظاهرة في ظاهر الاسناد مجرد ما تنظر في ظاهر الاسناد تراجع الكتب تجد انه اما انه منقطع او انه فيه اي طالب من طلاب الحديث يجدها ويعرفها بمراجعة الكتب لكن الخفية لا الذي ظاهر الاسناد الصحة - 00:29:43ضَ

ولكن فيه علة ما يعرفها الا قلة. هذا سيأتينا في شرح الشاذ وشرح العلل اذا ذكر في هذا في هذا شروط يرويه قال ايش؟ وهو ما اتصل اسناده الشرط الاول الاتصال السند - 00:30:08ضَ

ولم يشذ او يعد سالم من الشذوذ ثم سالم من العلة. ثم قال يرويه عدل ضابط عن مثله يعني من اول الاسناد الى منتهى معتمد في ظبطه ونقله هذا اللي يجلي يخرج ايش - 00:30:29ضَ

خفيف الظبط لاجل يخرج بالضبط وهو الذي حديثه من الحسن وليخرج الضعيف الذي ليس عنده ضبط اصلا ليس عنده ظبط للحديث. فاذا هذه هي شروطه شروط الحديث. الحديث الصحيح نعم - 00:30:52ضَ

النوع الثاني مع الحديث هو الحديث الحسن والمصنف نتكلم عن الحديث الحسن لذاته بالمناسبة قبل ان ننتقل اليه. الحديث الصحيح لذاته له قسيم وهو الحديث الصحيح لغيره وهو الحديث الضعيف اذا انجبرت طرقه حتى ارتقى الى درجة الصحة او الحديث الحسن - 00:31:21ضَ

اذا تعدد الطرق حتى يرتقي الى حديث الصحيح ثم ذكر الحديث النوع الثاني الحديث الحسن وذكر تعريف الحديث الحسن لذاته ما ذكر الحسن لغيره قال المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت - 00:31:52ضَ

يعني تكلم هنا طرقه معروفة طرقه معروفة مشهورة ليس فيه المجاهيد وكذلك رجاله معروفون لكنهم ليسوا كشهرة رجال الصحيح لان رجال الصحيح ارويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله - 00:32:15ضَ

صفات عالية ها مثل مالك ابن انس شعبة هؤلاء الناس الكبار الثوري احمد هؤلاء بالضبط غاية يوصفون في كتب الرجال بانه ثقة وانه ثقة حافظ انه ثقة ثقة. درجات ايضا - 00:32:43ضَ

اوزقة ضابط ونحوها او اليه المنتهى في الظبط. يعبرون بتعبيراتهم هذا الثاني رجاله لا كالصين اشتهرت يقولون صدوق ثقة في حفظه شيء ثقة ربما وهم ها او يقولون فقط حافظ - 00:33:09ضَ

وبعضهم يعني اذا كان متشدد يقول شيخ المتشددين والمتساهل اذا قال شيخ لا نزله تحت الضعيف هذه العبارات يختلفون فيها المتشدد مثل ابي حاتم اذا قال الشيخ لا ترى هذا حسن الحديث وبعض المتساهلين - 00:33:36ضَ

اذا قال شيخ اذا نزل الى اسيا ضعيف. المهم يقول معروف طرقا نعم رجال الطرق الجمع والطريق وهي الاسناد سانيده معروفة رجال لا كالصحيح اشتهرت طيب وهذا التعريف لعل المصنف اخذه من يعني آآ الخطابي لانه رحمه الله عرف هذا التعريف - 00:33:59ضَ

وبانه الحديث الذي يعني الذي آآ قال ما عرف مخرجه واشتهرت رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء لان الحديث ليس على درجة واحدة منه الصحيح غاية الصحة - 00:34:29ضَ

ومنه المتواتر سواء متواتر بالصفات او متواتر بالعدد. لان المتواتر بالصفات الذي يرويه الائمة الكبار الحفاظ ان يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر ها هذا متواتر لو ما كان الا رؤية مالك هذا الصحيح. من اقوال العلماء ذكر شيخ الاسلام لان الصفة هنا وهذا مصطلح المتقدمين - 00:34:56ضَ

من السلف في تعريف المتواتر حقه وقد يرويه اثنان مثلا لان الصفات هنا صفات الصحة غاية وهناك تواتر في العدد الذي اصطلحوا عليه في ذكره في كتب المصطلح وكتب اصول الفقه - 00:35:21ضَ

انه ما يرويه العدد الكبير الذي تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم ولم يحيلوه الى وقال واحالوه الى شيء محسوس مسموم او مرئي او نحوه يعني غير معقول لكن هذا مصطلح ذكره المتكلمون ودخل في كتب المصطلح والاصول - 00:35:42ضَ

حتى صار لا يعرف المتواتر الا بهذا وهذا اختطاف لعلم الحديس حقيقة اختطفه المتكلمون ها وصار لا يعرف عند الناس المتواتر الا بشيء انه ما يرويه يرويه جماعة كثيرة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب واحالوه الى امر محسوس - 00:36:06ضَ

يعني عدد الحالة التي العدد الكبير هذي المسألة حررها شيخ الاسلام ابن تيمية مجاز الثامن عشر من الفتاوى. تراجع المهم اه نعود الى مسألتنا ماذا الحسني المعروف طرقا وغدت رجال ذاك الصحيح اشتهرت هذا بالنسبة الى - 00:36:36ضَ

حديث الحسن لذاته حسن لذاته وهو ان يكون متصلا بنقل العدل ضابط خفيف الظبط من اوله الى منتهى هذي بالظبط هو ضغط لكنه خفيف. وكثير من الاحاديث التي يصححها الترمذي يصححها - 00:37:00ضَ

من حبان خزيمة الحاكم هي من هذا القبيل هذا القبيل ومنها ما يصل الى درجة الصحيح المهم انها لا تنزل الى درجة الضعيف صحيح الحاكم تصحيح ابن حبان ابن خزيمة الترمذي انما هو تصحيح ها ابوه بمعنى انه مقبول - 00:37:25ضَ

بمعنى انه ليس ضعيفا وليس مقصودهم انه مثل شرط البخاري. وان كان الحاكم يقول على شرط البخاري هذه مسألة ما هي يعني فيها نوع من الدعوة. الحسنة عفوا الحسن لغيره هو الضعيف المنجبر - 00:37:51ضَ

اذا تعددت طرقه الضعيف ضعفا بمعنى ان يكون راويه ضعيفا حفظ واسناده متصل ها يرويه اسناده متصل لكن فيه رجل رجلان خفيفي الحفظ فيهما من جهة الحفظ فمن جهة الفسق - 00:38:11ضَ

اختلال العدالة لا من جهة الحفظ فقط يكون فيه حكم بان حديثه ضعيف هذا ضعيف. فاذا تعددت الطرق سنين او اكثر قالوا ارتقى الى درجة القبول فيسمونه الحسن لغيره وبعضهم سمي الصحيح - 00:38:35ضَ

هذا الذي دخل في تعريف الترمذي لما ذكر في كتاب العلم الصغير في اخر ملحق في جامع يقول رحمه الله كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب - 00:38:56ضَ

ولا يكون الحديث شاذا ها ويروى من غير وجه نحو ذلك هو عندنا حسن يعني نزل عن رتبة الصحيح الذي يرويه الظابط وفيه من هو ليس بضابط ليس بحافظ لكنه لا يتهم بالكذب - 00:39:16ضَ

واضح؟ يعني هو ضعيف الحفظ ولا يتهم واضح الثاني لا يكون الحديث شاذا سيأتينا الشعب هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه او مخالفته لاكثر عددا لا يكون شاذا يعني خالف - 00:39:38ضَ

ويروى من غير وجه من غير طريق تعددت الطرق فهذا ينجبر فيصير حسنا لكن لغيره بالانجبار بالانجبار لان الضعيف اذا جبر بضعيف قوي اذا اتيت بعيدان صغيرة تنكسر ما تحمل شيئا - 00:39:59ضَ

تحمل شيئا ما تحمل شيء. فجبرت بعضها ببعض حتى صارت حزمة قوية تحمل تستطيع ان تحمل بها كذلك الضعيف كذلك يعني الحسن بغيره. نعم. قال ابن حجر تعريفه قال حديث - 00:40:24ضَ

الحسن خبر الاحاد بنقل عدل خفيف الظبط حسن لذاته متصل السند غير معلل ولا شاذ. اذا كان خفيف بالظبط هذا حسن لذاته. حسن لذاته ثم عرف الحسن لغيره قال ومتى توبع الحفظ - 00:40:45ضَ

في معتبر كأن يكون فوقه او مثله لا دونه وكذلك المختلط الذي لم يتميز والمستوء والاسناد المرسل وكذا المدلس. اذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم حسنا يعني الذين مقصودة الانجبار. نعم. الان يتكلم عن النطق الثالث - 00:41:07ضَ

حسن حسن كل ما قصر عن رتبة الحسن او يعني كل ما نقص عن الحسن ها نقص او قصر عن رتبة الحسن حديث الحسن لذاته فهو ايش؟ الضعيف هو الضعيف - 00:41:30ضَ

لانه آآ يخف ظبطه جدا. حتى يصبح سيء الحفظ. ثم قال وهو اقساما كثر. اقسام منصوب على التمييز ايقظوا اقساما كثر اقسامه وانواق سهم كثيرة منها الظعيف منها المتروك منها الباطل منها المنكر منها الشاذ من - 00:42:05ضَ

الموضوع يعني الموضوع ثم دونه المتروك ثم والباطل مثل دون ومنها ما كان في منها المنكر دونه منه الظعيف ظعفا منجبرا. كلها قسم واقسام من اسم الضعيف وهي انواع من انواع - 00:42:33ضَ

الحديث سيذكره سيذكر هذا المقصود يعني قصد عن رتبة الحسن وهو اقسامه لكن تختلف اقسامه باختلاف اسباب الضعف وقد يكون بالانقطاع لم يتصل من الحديث الصحيح ما اتصل اسناده ها ومنها ما يكون بضعف الراوي غير حافظ - 00:42:59ضَ

لم يروه عدل ضابط. قال في الصحيح يرويه عدل ضابط. منها الانقطاع منها العلة لم يشذ ولم يعل فاذا شذ او حكم عليه بالشدود سقط عن الصحة صار من قبيل ضعيف - 00:43:28ضَ

اذا علل بعلة سقط عن الصحة وصار من قبيل الظعيف وهكذا واذا رواه كذاب والكذاب نوع كذاب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوظاع والثاني كذاب في حديثه مع الناس. يكذب بلسانه اذا تكلم - 00:43:49ضَ

هذا حديث منكر متروك حديثه متروك حديث مترو الى اخره. فاذا هو يختلف يختلف. لذلك قال اقسام كثر وسيذكرها. سيذكرها المصنف. نعم - 00:44:13ضَ