باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء في مفتتح هذا الدرس في القواعد المثلى اتقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى لاخواني - 00:00:20ضَ

القائمين على هذا الجامع المبارك جامع عثمان الرشيد وشكر موصول الى مركز الدعوة والارشاد في عرعر. في عفوا في الرياض. وجمعية الدعوة البديعة والشكر ايضا وصولا الى فرع الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد - 00:00:42ضَ

في منطقة الرياض الذين كان لهم جهد مبارك بفسح هذا الدرس ترتيبه والقيام عليه. نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد والاعانة وكتاب القواعد المثلى الذي نحن بصدد التعليق عليه هو من اهم الكتب - 00:01:04ضَ

من انفعها في قواعد الاعتقاد خاصة في باب اه توحيد الاسماء والصفات لان التوحيد كما هو معلوم ينقسم الى آآ آآ يعني قسمه العلماء الى قسمتين قسمة ثنائية وقسمة ثلاثية قسمة ثنائية لانهم نظروا في جميع ما يتعلق - 00:01:28ضَ

توحيد الله عز وجل بجبر الادلة والنصوص تبين ان منها ما يتعلق بتوحيد الربوبية ويسمى بالتوحيد العلمي وهو ما يتعلق بالرب عز وجل ما يتعلق بالرب من اسمائه وصفاته وافعاله - 00:01:52ضَ

وهو يعني ينتظم قسمين وهو قسم افعال الرب عز وجل والمعروف بتوحيد الربوبية وقسم ما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات والذي عرف ايضا باسم توحيد الاسماء والصفات والقسم الثاني التوحيد الطلبي او التوحيد العملي - 00:02:13ضَ

لانه يتعلق بعمل العبد وما هو مطلوب من العبد ويسمى توحيد القصد والطلب والقصد لان العبد يقصد به وجه الله عز وجل. والطلب لانه كلف به وطلب منه وهو ما يتعلق بتوحيد الالهية - 00:02:35ضَ

توحيد الالوهية توحيد العبودية لانه في عبادة الرب عز وجل وهو توحيد الله بافعال العباد وبعض العلماء قسمها الى ثلاثة اقسام قال توحيد الربوبية وما يتعلق بافعال الرب وهو توحيد الله عز وجل بافعاله. وانه الخالق الرازق المدبر - 00:02:58ضَ

الى اخره. والثاني توحيد الاسماء والصفات وهو ما يتعلق باسماء الله وصفاته وهو متعلق يعني بالرب عز وجل. القسم الثالث توحيد الالهية توحيد العبودية لانه اه يعني توحيد الله بافعال العباد. فهذا الكتاب هو قواعد فيما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات - 00:03:20ضَ

لذلك سماه المصنف القواعد المثلى في في اسماء الله عز وجل او في صفات الله عز وجل واسمائه الحسنى القواعد المثلى وهي قواعد استقرأها الشيخ رحمه الله واستخرجها من كتب العلماء من اهل السنة والجماعة محققين وبعضها ولها اصول في الكتاب والسنة - 00:03:47ضَ

اما على نفس القاعدة او مدلول استقراء بمجموع الادلة على ذلك. فهذه القواعد ليست من يعني اه اختراع اذهان العلماء لا هي مأخوذة من الكتاب والسنة. بدليل انه سيذكرها الشيخ ويذكر عليها الادلة - 00:04:16ضَ

ومنها ما هو اصلا من اصل يعني مثلا كون اسماء الله كلها حسنى قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى دليل مثلا انه ينزه الله عز وجل عن مشابهة المخلوقين قوله تبارك وتعالى - 00:04:36ضَ

فلا تضربوا لله الامثال وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الى اخر ذلك وقد تكلم على هذه القواعد كثير من السلف سواء من الصحابة او من التابعين ومنه ما هو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قاعدة ان ان نعلم الصفة - 00:05:00ضَ

بما دل عليه دلالة الكتاب والسنة نعلم معنى الصفة ونجهل الكيفية كيفية الصفة هذه مروية عن ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين وعن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن وعن الامام مالك وهي مشهورة عن الامام مالك لما سئل عن الرحمن عن قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى قال - 00:05:21ضَ

الاستواء غير مجهول في رواية الاستواء معلوم والكيف غير معلوم او غير معقول الكيف كيفية غير معلومة والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذه قاعدة من السلف مأخوذة من الدلائل لانها دل عليها الكتاب والسنة - 00:05:44ضَ

اه وروي باسناد في ظعف عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه المسألة. المهم ان هذا الكتاب من انفع الكتب. وينبغي لطالب العلم ان يعتني به آآ فهما وحفظا - 00:06:08ضَ

اما ان يحفظ هذا هو بالفاظه واما ان يحفظ هذه معاني هذه القاعدة وان يتثبتها ويتبين ما فيها من اه المعاني والكتاب مصنفه معروف العلامة الفقيه المفسر اصولي المتقن المتفنن بانواع الفنون رحمه الله - 00:06:22ضَ

الشيخ محمد الصالح العثيمين معروف لا لا يحتاج الى آآ تعريف لانه معروف لديكم ولدى الناس في هذا العصر آآ وقرأه على شيخه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز قرأه كله حرفا حرفا - 00:06:50ضَ

واقره عليه كمن ذكر ذلك هو رحمه الله في شرحي على هذه آآ النبذة وقدم له الشيخ في المقدمة واثنى على هذا الكتاب المقدمة بين ايديكم معروفة تقديم الشيخ عبد العزيز بن باز وتقريظه - 00:07:10ضَ

طيب نبدأ القراءة والقراءة في الحقيقة الكتاب يحتاج الى جلسات طويلة لانه يحتاج في مواضع الى شرح الصوت ولكن لضيق الوقت آآ يعني سيكون ان شاء الله تعالى الطريقة على سبيل التقرير في المواضع التي تحتاج - 00:07:28ضَ

والباقي هو واظح لان الشيخ طريقته انه يظرب تذكر القاعدة ويشرحها ويذكر ادلتها وامثلتها هو في الغالب واظحة ولله الحمد نبدأ القراءة الشيخ فيصل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم قال رحمه الله تعالى في القواعد المتلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى - 00:07:54ضَ

قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له انه من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم - 00:08:21ضَ

باحسان وسلم تسليما وبعد هذه المقدمة يعني تتكرر كثيرا ومعلومة لدى طلاب العلم يعني تفسير البسملة وتفسير الحمدلة ودلالة ذلك والشهادتين الحمد لله يعني من كثرة تكرارها لا تحتاج الى - 00:08:41ضَ

الى الكلام حتى اما بعد او بعد مشروحة قال فان الايمان باسماء الله وصفاته احد اركان الايمان بالله تعالى وهي الايمان بوجود الله تعالى والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته. نعم. لان اركان الايمان ستة - 00:08:59ضَ

الاول الايمان بالله كما في حديث جبريل الطويل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. كل ركن من هذه الاركان له شرح وتفصيل واركان واقسام الايمان بالله - 00:09:19ضَ

هو احد الايمان بالله لا يتحقق الا بهذه الاشياء الاربعة التي ذكرها. وهي الايمان بوجوده والايمان بربوبيته وانه الرب الخالق المدبر المالك. والايمان بالوهيته وانه الاله المعبود وحده لا شريك له - 00:09:36ضَ

والايمان باسمائه وصفاته وكل واحدة من هذه الاصول حصل فيها شيء يعني مثلا الايمان بوجوده الملاحدة الذين ينكرون وجود الله وان كان هذا قلة وان كان هذا قليل لكن وجد - 00:09:56ضَ

ومنهم من فسره بغير تفسير الرب عز وجل ثانيا الثاني الايمان بروبيته وانه هو الرب وحده عز وجل هناك من يشرك في هذا ويجعل الربوبية لبعض المخلوقات ويجعل ان مأمن من المخلوقات من يشارك الله في التدبير - 00:10:13ضَ

ان يشارك الله عز وجل في الخلق والايجاد ومنهم من يعني يتجاوز في ذلك حتى منهم من يقول ان للخير اله وللشر اله كالمجوس السائل سلس الايمان بالوهيته وهو العبودية - 00:10:35ضَ

وانه الاله وحده لا شريك له. هذا مدلول لا اله الا الله. هذا اكثر اكثر الناس الخلل في هذا اكثر الناس خلل خلل عندهم في هذا. ان يعبدوا مع الله غيره. بصرف نوع من العبادة لغير الله بالشرك - 00:10:56ضَ

الثالث الادمان الايمان باسماء الله وصفاته. يوجد من من المسلمين من ينكر بعض اسماء الله او ينكر صفات الله. او يتأولها يصرفها عن ظاهرها جحدا ويسمى هذا التعطيل للتعطيل هو الاخلاء ولذلك اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:12ضَ

ايمانا الى تعطيل ولا تمثيل تمثيل التشبيه ولا تكييف ولا تحريف تعطيل الاخلاء كما تقول المعتزلة ليس لله صفات ولا الجهمية او تقول الجهمية ليست لله اسماء يكون هذه الاسماء التي مذكورة في القرآن ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها يقول هذه مجازية هي اسماء مخلوقاته ليست اسماء - 00:11:38ضَ

وكما قالت قريش وانكرت ذلك لما انزل الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى لماذا لانهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في سجوده ويقول يا الله يا ربي يا رحمن يا رحيم. فقالوا محمد يزعم انه يدعو الها واحد وهو يدعو الهة - 00:12:06ضَ

عدة الرحمن والرحيم جعلوها الهة متعددة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. هذه اسماؤه الجهمية ينكرون ذلك والمعتزلة ينكرون الصفات يقولون الله ليس له صفات لا صفة رحمة ولا صفة علو ولا صفة غضب ولا يغضب ولا الى اخره ويوجد من تابعهم - 00:12:29ضَ

في هذا من بعظ الطوائف المهم ان الايمان بها ايمان بلا تعطيل وهو الاخلاء النفي هذا ولا تمثيل بان لا تشبه تمثل بصفات المخلوقين لان هذه طريقة المشبهة الذين يجعلون الله كأنه كأنه انسان. يصفونه كانه صفات الانسان - 00:12:51ضَ

على الله لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت انه سميع بصير ونفى المماثلة. وقال فلا تضربوا لله الامثال نقيسا. ان تتخيل له مثالا لا تضربه ذلك ابدا ولا - 00:13:16ضَ

على غيره ان الله ليس كمثله. وكذلك بلا تحريف والتحريف هو الذي يسمونه التأويل. يأتون الى ايات الصفات وايات الافعال افعال الله او صفاته. ويتأولونها يقولون الاستواء لا هذا تحريف - 00:13:29ضَ

يقولون الرحمة ارادة الاحسان او الانعام او نفس الانعام على اختلافهم والغضب ارادة الانتقام او نفس الانتقام اما مما يتأولونه بصفة الارادة او يتأولونه بالفعل ان ينتقم كل هذا تحريف - 00:13:48ضَ

ولا تكييف بعد ان تؤمن بالصفة لا تكيفها تقول كمثل كذا ككيفية كذا ان تجعل لها كيفية كنا لا لان هذا امر اخفاه الله عنا كما قال الامام مالك الاستواء - 00:14:08ضَ

معلوم والكيف مجهول يقول معلوم يعرفه لغة العرب كما فسر السلف ايات الاستواء فسروها وسيأتي ذكرها باذن الله تعالى فسروها بانه بمعنى اه بمعنى قالوا تعبيرات التي جاءت على معنى واحد اما على او - 00:14:24ضَ

هذه مذكورات في التفسير هل تفسير السلف عن ابن عباس وعن آآ تلاميذه وعن غيره من الصحابة ثم من بعدهم اتفقوا على تفسيرات هذا سيأتي ذكرها باذن الله تعالى نعم. صلوا عليه - 00:14:43ضَ

قال وتوحيد الله به وتوحيد الله به احد اقسام التوحيد الثلاثة. يعني توحيد الله به اي بتوحيد الاسماء والصفات. نعم توحيد الربوبية وتوحيد وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. فمنزلته في الدين عالية واهميته عظيمة. ولا يمكن ان احدا يعبد - 00:14:59ضَ

الله على الوجه الاكمل حتى يكون على علم باسماء الله وصفاته. ليعبده او ليعبده على بصيرة. لا يمكن ان احدا لا يمكن ان احدا من من المؤمنين او من الناس - 00:15:19ضَ

اذا كان لا يعرف هذا التوحيد او لا يؤمن به ان يعبد الله على على الوجه الاكمل اذا كان لا اذا كان ينكر القدرة كما تقول المعتزلة المعتزلة ينكرون كمال القدرة ويقولون ينفون القدر - 00:15:37ضَ

والقدر كما قال الامام احمد القدر قدرة الله فاذا كان يقولون ان الانسان اذا افعال الانسان من خلقه هو ليست من خلق الله اذا هذا شرك لن يعبدوا الله على - 00:15:54ضَ

على الكمال الوجه الاكمل. الذين يقولون ان ان الله لا يرحم ليست له صفة رحمة وليست له صفة كذا الصفات او غضب كيف يؤمن بان الله غفور رحيم او العلم - 00:16:09ضَ

كمال علمه كل ذلك مما يؤثر فيك ما في الايمان او لن يستطيع ان يعبد الله على الوجه الصحيح. نعم. احسن الله اليكم قال ولا يمكن ان احدا يعبد الله على الوجه الاكبر حتى يكون على علم باسماء الله وصفاته ليعبده على بصيرة. قال الله تعالى - 00:16:30ضَ

بالله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وهذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. يعني قوله فادعوه بها كلمة فادعوه يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة سيفسر الشيخ هذا. نعم ودعاء المسألة ان تقدم بين يديه مطلوبك من اسماء الله تعالى ما ما يكون مناسبا. مثل ان تقول يا غفور اغفر لي ويا رحيم ارحمني - 00:16:52ضَ

يا حفيظ احفظني ونحو ذلك. نعم هذا دعاء المسألة ان تسأل الله باسمائه وصفاته. دعاء المسألة هو السؤال. هو سؤال العبد هذا يدخل في قوله فادعوه بها تدعوه بها طيب هذا القسم الاول من من اه - 00:17:20ضَ

من الدعاء. نعم ودعاء العبادة ان تتعبد لله تعالى دعاء العبادة لان الدعاء في اللغة يطلق على العبادة يطلق على العبادة تدعوه بها اي فاعبدوه بها. تعبدوا له ودعاء العبادة ان تتعبد لله تعالى بمقتضى هذه الاسماء فتقوم بالتوبة اليه لانه التواب وتذكره بلسانك لانه السميع وتتعبد - 00:17:42ضَ

بجوارحك لانه البصير وتخشاه في السر لانه اللطيف الخبير وهكذا. نعم. الصحابة لما كان جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه - 00:18:13ضَ

فدل انهم ايش استشعروا قضية السماع ان يسمعهم عند الدعاء انزل الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:18:27ضَ

هكذا فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفهمه النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء قبله. فاذا هو ان يستشعر العبد ان الله ان الله يسمع وان الله يراه وقل اعملوا فسيرى الله عملكم - 00:18:45ضَ

ورسوله والمؤمنون يراه يرى عملك ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الايمان بان الله يرى ها ولذلك قال عز الم يعلم بان الله يرى على المشرك - 00:19:03ضَ

لانه يجهل هذا الشيء فالمؤمن يعلم هذا. ويعلم ان الله يراه ومطلع عليه. نعم فيتعبد لله بمقتضى ذلك كما قال ان ان قال استحي من الله استحيوا من الله حق الحياء - 00:19:21ضَ

ثم قال وقال ان ان تعبد ان لا يراك كما قال بعض السلف ان لا يراك الله حيث نهاك لا يراك الله حيث نهاك فيستشعرون بان الله يراهم. فيتعبد لله بذلك - 00:19:41ضَ

ومن اجل منزلته هذه ومن اجل كلام الناس فيه بالحق تارة وبالباطل الناشئ عن الجهل او التعصب تارة اخرى. احببت ان اكتب فيه ما تيسر من القواعد راجيا من الله تعالى ان يجعل عملي خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده. وسميته القواعد المثلى - 00:19:57ضَ

في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى. نعم. هذا سبب سبب تأليف الكتاب سبب تأليف الكتاب قالوا من اجله ومن اجل منزلته هذا واحد ومن اجل كلام الناس فيه بالحق تارة وبالباطل - 00:20:18ضَ

نتكلم في الناس يقصد من يؤلفون في الاسماء والصفات او يشرحونها تجد من يشرح الاسماء والصفات ولكنه يصرفها عن وجهها الصحيح يفسرها بغير معناها الصحيح. بسبب انه تكلم بغير الحق لكن يقول الناشئ عن الجهل يعني بعضهم تكلم بالحق بسبب الجهل - 00:20:40ضَ

عفوا تكلم بالباطل بسبب الجهل. او التعصب تارة اخرى. تعصب لمذهبه وينصر قومه واصحاب مذهبه معتقده ولو كان في مخالفة الحق قال رحمه الله تعالى قواعد في اسماء الله تعالى. القاعدة الاولى اسماء الله قسم الكتاب الى عدة - 00:21:02ضَ

اه يعني مباحث او فصول المبحث الاول او الفصل الاول في قواعد الاسماء ثم يتبعه بقواعد الصفات ثم في قواعد الاستدلال الادلة يعني قواعد وهذه القواعد مفيدة لك لطالب العلم من معرفة القواعد سواء في في الاعتقاد او في - 00:21:28ضَ

الفقه قواعد الفقه او في قواعد الاصول. قواعد الاستدلال او قواعد حتى قواعد العلوم الاخرى قواعد النحو الى اخره هذه قواعد تظبط فيها العلم اضبط فيها العلم. نعم. ذكر فيه سبعة سبعة قواعد. نعم. القاعدة الاولى اسماء الله تعالى كلها حسنى. اي - 00:21:48ضَ

بالغة في الحسن غايته. هذه هذه القاعدة الاولى انا نعلم ان اسم الله كلها ان اسماء الله كلها حسنا ما معنى حسنى؟ قال اي بالغة في الحسن غايته هذا معناه - 00:22:10ضَ

الحسنى وعبر الشيخ بغايته مع انه يعني لاحظ بعض اهل العلم على هذه الكلمة قالوا ان حسنها لا غاية له لا ينتهي لا منتهى له فلو عبر بكماله كان اولى - 00:22:26ضَ

لكن الشيخ اجاب عن ذلك اجاب بانه المعنى انه وان كان لا غاية لها فانها ها بالغة في الحسن الغاية القصوى سلام عليكم قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى. وذلك لانها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا. نعم - 00:22:42ضَ

يقول قال تعالى ولله الاسماء الحسنى لاحظ كلمة الحسنى الحسنى افعل تفضيل من حسنة اذا اردت ان تقول هذه حسنة وهذه حسنى. يعني احسن من الحسنة المذكر في اللفظ المذكر تقول هذا حسن وهذا احسن - 00:23:06ضَ

واضح لكن في الحسنى في اللفظ المؤنث لان اللفظ المؤنث يطلق على سواء على التأنيث الذوات او على جمع التكسير جمع المكسر جمع التكسير يعني كلمة اسماء تم تكسير ولا جمع صالح سالم من التكسير - 00:23:30ضَ

تكسير اسم جمع اسماء ما هو اسم اسمع فيجمع على عفوا تفضيله على حسن واسم حسن او اسماء حسنى لانها هكذا جمعها فهذا التعبير يعني فضلى لا افضل منها لا احسن منها هذا المعنى - 00:23:52ضَ

ثم ذكر الدليل ثم ذكر التعليل التعليل في انها حسن القلب لانه لانها متظمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لاحتمالا ولا تقديرا احتمالا للفظ ان يحتمله اللفظ ان يكون اللفظ مثل لفظ الرحمن اسم الرحمن - 00:24:10ضَ

هل يحتمل نقص في وجه من الوجوه؟ لا لا يكون له وجه من الوجوه في العربية انه انه يكون فيه اه نقص ولا تقديرا في الذهن لا يحتمل التقدير لان الله نفى ذلك. قال فلا تضربوا لله الامثال - 00:24:35ضَ

لاحظ مثلا الاسماء التي ليست حسنا مطلقا مثل ايش؟ اقصد بالاسماء الالفاظ التي يعبر عنها باسم لانه اما الكلام اما فعل او حرف او اسم. يعني مثلا صفة ان الله يتكلم وكلم الله موسى تكليما. مو الله كلم موسى - 00:24:57ضَ

هل نأخذ منها اسم المتكلم؟ هل ورد في القرآن والسنة اسم المتكلم لم يرد. لماذا؟ لان المتكلم مطلق الكلام قد يتكلم بحق او بباطل فلما كان هذا اللفظ يحتمل المعنى - 00:25:17ضَ

احد المعنيين لم يسم الله به نفسه حتى لا يؤخذ منه هذا الاطلاق والاسماء التي سمى الله بها نفسه عز وجل الاسماء فان الله تبارك وتعالى فانها ليس لا يمكن ان يدخلها النقص لا لا احتمالا ولا تقديرا - 00:25:37ضَ

احتمالا وتقديرا وسيضرب الشيخ آآ يعني مثالا لها سيضرب لها امثلة وكذلك يعني مثلا اسم كاسم لفظ اسم من حيث انه اسم آآ الدهر الدهر لما قال وايسبوا الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار - 00:26:00ضَ

اخذ من لم يفهم هذه القاعدة كابن حزم مثلا وغيره انه الدهر من اسماء الله اخذا بظاهر اللفظ العلماء له لان الدهر لا يتخذ منه صفة لا يستنبط منه لا يتضمن صفة - 00:26:25ضَ

صفة هل نقول هذا؟ لا فاذا هو وقوله عز وجل انا الدهر اقلب الليل والنهار تفسير لمعنى الدهر انه هو الذي يقلب الليل والنهار فيعود السب اليه لانه يسب صاحب هذه ما يحدث في الزمان - 00:26:42ضَ

فمن هذا القبيل اذا اسماء الله لا يدخلها نقص بوجه من الوجوه مثال ذلك الحي اسم من اسماء الله تعالى متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم. ولا يلحقها زوال الحياة المستلزمة - 00:27:02ضَ

لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها. نعم اسم الحي الحي القيوم وتوكل على الحي الذي لا يموت. دل دل عليها الكتاب والسنة فهو متضمن لصفة الحياة الكاملة لانه قال الذي لا يموت - 00:27:20ضَ

وقال الحي القيوم حياة كاملة لم تسبق بعدم من جهة ولا يلحقها زوال ولذلك نفى عن نفسه ما يستلزم ان نوع منها قال لا تأخذه سنة ولا نوم لان النوم - 00:27:40ضَ

اخو الموت فالله لا يلحقه ذلك مثال اخر العليم اسم من اسماء الله متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان. نعم. من صفة العلم اذا اسم الله العليم - 00:27:58ضَ

حنا اسماء الحسنى لانه متضمن صفة كاملة ليس اسما محضا او علما محض. المعتزلة يقولون نعم نؤمن باسماء الله العليم السميع الرحمن لكنها لا تتضمن الصفات. فهي اعلام محضة كيف الاعلام المحض؟ الاعلام المحضة تجد رجلا اسمه صالح - 00:28:17ضَ

وهو من افجر عباد الله علم محض ليس لا يدل على صفة لانه فاجر النبي صالح عليه السلام اسمه صالح وهو صالح. اذا عالم وصفة الم وصفة وهكذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم اسمه محمد - 00:28:37ضَ

وهو محمود اشتق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد هي هذا الاسم صفة. اسم متظمن لصفة ليس علما محضن تجد رجلا اسمه محمد وهو مذموم مذمم ام محمد - 00:28:57ضَ

اذا علم ولذلك ليس كل الناس اسمائهم اعلام واوصاف فقد تكون اعلاما فقط. المعتزلة قالوا اسماء الله هي اعلام فقط لا تتضمن صفات تتضمن الصفات لا هذا غلط الذي لا يتضمن صفة او لا يدل على صفة فليس من اسماء الله. والذي يتضمن صفة نقص ليس من اسماء اللهو - 00:29:18ضَ

مطلقا او صفة محتملة كذا وكذا ليس من اسماء الله وهكذا قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. العلم لاحظ هنا علمها في كتاب عند ربي في كتاب - 00:29:45ضَ

لا يضل لحظة هنا التعبير هنا المقصود وصف صفة العلم لا يضل ربي ولا ينسى لا يخطئ ولا ينسى لان علم ما سوى الله يلحقه الخطأ ويلحق النسيان ويسبقه جهل ويلحقه جهل - 00:30:11ضَ

اما علم الله فكامل سبحانه وتعالى. نعم العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. سواء ما يتعلق بافعاله او افعال خلقه. سبحانه وتعالى. العلم الواسع المحيط بكل شيء لا يخفى عليه شيء - 00:30:30ضَ

ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. سبحانه وتعالى. جملة وتفصيلا يعلم بالاشياء في الجملة والتفصيل لما كانت امر اللوح القلم ان يكتب ما هو كائن الى قيام الساعة كتب كل شيء. قال وما اكتب يا رب؟ قال اكتب كل شيء - 00:30:48ضَ

الى قيام الساعة كتب كله مفصلا وانه سيكون سيكون كما امر الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء. المعتزلة قالوا لا. المقدرية المعتزلة ينفون القدر؟ قالوا لا يعلم الجملة دون التفصيل. ويعلم الشيء ويريده وثم يكون على خلاف ما يريد تعالى الله - 00:31:08ضَ

الله عما يقولون علوا كبيرا سواء ما يتعلق يتعلق بافعاله او افعال خلقه سبحانه. نعم قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها - 00:31:32ضَ

ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. نعم قال عنده مفاتح الغيب الخمسة التي لا يعلمها الا الله كما في الحديث ثم قال ويعلم ما في البر والبحر حتى لا يظن احد انه فقط يعلم الخمسة؟ قال لا. قال ويعلم ما في البر - 00:31:52ضَ

ماء اي كل ما في البر لان ماء هذه عامة تفيد العموم موصولة يعلم كل ما في البر وكل ما في البحر ثم دقق اكثر وقال وما تسقط من ورقة لا يعلمها - 00:32:15ضَ

علم السابق وعلم لاحق علمه محيط ليس فقط انه في السابق او في اللاحق بعد وقوعه لا قبل وقوعه. يعني الورقة يعني يعني وضع هذه الورقة هذه هنا قدر الله ذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ويعلم انها في هذه الساعة في هذه اللحظة من هذا اليوم في هذا المكان في هذا - 00:32:31ضَ

الجامع ما هذا الصوت المتكرر؟ كم يخرج منه نغمة؟ كم تخرج منه شيء كم يلتقط كم يبعد؟ كم يصل؟ كم يبث؟ كم يستمع من الحضور ومن من المستمعين؟ على كذا اذا بث في - 00:32:55ضَ

كله يعلمه الله. علما دقيقا مفصلا كيف يكون؟ بل ويعلم نية القائل وما يقصد وما يخطر بباله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء هذا مدلول صفة العلم مدلول اسم العليم سبحانه وتعالى. وما تسقط من ورقة - 00:33:10ضَ

اي ورقة يدل على ونكرها هنا نكرة في سياق ايش؟ العموم الصلة موصول وما يستسقط الذي يفيد الشرط هنا مزاجه نكرة بادخال من؟ عليها كل ورقة تسقط من شجر يعلم كيف تتقلب في الهواء حتى تسقط على اي جانب - 00:33:31ضَ

وكم تمكث من الثواني والدقائق والايام سبحانه وتعالى الا يعلم ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين يعلمه ومكتوب في اللوح المحفوظ انه سيكون كذا وكذا. ولا يقع الا كما امر وكتب سبحانه وتعالى - 00:33:55ضَ

لا اله الا الله. نعم وقال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين سبحانه يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم بذات الصدور. لا اله حتى ما في الصدور - 00:34:18ضَ

عليم الذي لم يطلع عليه احد ما يراه ما يعلمه الا صاحبه يعلمه الله عز وجل ومثال ثالث الرحمن اسم من اسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الله - 00:34:41ضَ

وارحم بعبادي من هذه بولدها. يعني ام صبي وجدته في السبي فاخذته والصقته في بطنها وارضعته. نعم هذا هذا الحديث سببه ان امرأة في السبيل والناس فيهم قتلى جاءت من تبحث عن صبي لها في في في الخوف - 00:34:59ضَ

ذهلت عن جميع الناس الا عن ابنها فلما وجدته الصقته على صدرها او ارظعته. فقال اترون ان هذه ملقية بولدها في النار؟ قالوا لا يا رسول الله. قال الله ارحم بعباده من هذه بولدها - 00:35:20ضَ

هنا التنبيه على فقط ان رحمته اكبر من هذا للتنبيه والا لا وجه مقارنة وقياس لان الله اعظم من كل شيء. وقال ورحمتي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم - 00:35:38ضَ

ومتضمن ايضا للرحمة الواسعة التي قال الله عنها ورحمتي وسعت كل شيء. وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين ربنا وسعت كل كل شيء رحمة وعلما. الله اكبر. الله اكبر اللهم ارحمنا برحمتك - 00:35:55ضَ

والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده ويكون هذه قاعدة ثانية تابعة للقاعدة السابقة. قاعدة ان اسماء الله كلها الحسنى ثم فسر ذلك والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده ويكون باعتبار جمعه الى غيره. فيحصل في جمع الاسم الى الاخر كمال - 00:36:11ضَ

هذه قاعدة الاسم اسماء الله مثل العزيز والحكيم. اسم العزيز بمفرده على انفراده له يعني جاء اسم حسن او احسن من الاسماء الحسنى فيه الكمال على انفراده. واذا ظم الى اسم اخر - 00:36:36ضَ

الحكيم مثلا كان اكمل واكمل نعم مثال ذلك العزيز الحكيم فان الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرا فيكون كل منهما دالا على الخاص الذي يقتضيه وهو العزة في العزيز والحكم والحكمة في الحكيم. يعني اسم الحكيم يتضمن - 00:36:58ضَ

الحكم كمال الحكم بلوغه ويتضمن صفة الحكمة في احكامه القدرية والشرعية الخلق الجزاء لانه حكيم لا يفعل شيئا بلا حكمة افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق. تعالى ان ان يخلق شيئا عبثا. كل مخلوق خلقه الله فلحكمة - 00:37:22ضَ

هذه حكمة والجمع بينهما دال على كمال اخر. وهو ان عزته تعالى مقرونة بالحكمة. فعزته لا تقتدي ظلما وجورا وسوء فعل كما قد يكون من اعزاء المخلوقين فان العزيز منهم قد تأخذه العزة بالاثم في ظلم ويجور ويسيء التصرف. لاحظ - 00:37:51ضَ

الله عزيز لما قرنه بالحكيم حتى لا يفهم منه انه عزة تجبر مطلقا بحكمة الخلق لحكمة يعني مثلا قوله تبارك وتعالى واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل عن كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن - 00:38:13ضَ

يأتينا كسعيا واعلم ان الله عزيز حكيم مع ان الاية ظاهرها في ايش؟ في القدرة القدرة هنا نبه على شيء خفي وانه اخفاؤه لان لا يرى الناس تفاصيل القدرة حكمة - 00:38:37ضَ

وانه مع ذلك عزيز ليس بعجز سبحانه وتعالى فيها هنا تنبيه على هذا الشيء نعم وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته فانهما فانهما يعتريهما الذل. نعم - 00:38:55ضَ

قد يحكم الحاكم القاضي ولا يكون معه قوة ينفذ الحكم فلا ينفذ لماذا؟ لانه حكم لكن ليس بعزيز ينفذ قد يحكم قد يكون عزيزا او قد يكون حكيما يضع الامور مواضعها لكنه ليس بعزيز - 00:39:16ضَ

فتفسر على انها ذل ومهانة اذا كان حكيما عزيزا يفعل بقدرته ما يشاء سبحانه وتعالى وهو كذلك فعله عن عزة وحكمة احسن الله اليكم. قال تعالى القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف. اعلام باعتبار دلالته على الذات - 00:39:43ضَ

واوصاهم باعتبار ما دلت عليه من المعاني. المعنى ان اسماء الله عز وجل كما ذكرنا اعلام انها علم على المسمى لان العلم ما يسمى به آآ يعني آآ افراد الناس لاعلام زيد بكر عمرو هذي اعلام - 00:40:10ضَ

مثل ما ذكرنا ايش محمد وصالح اذا كان على رجل صالح واسمه صالح فهو علم وصفة هذا هو المقصود. اعلام اسماء الله اعلام واوصاف ما تقول علم بدون صفة ولا يعني مثل ما قالت المعتزلة انه علم محظ لا صفة فيه - 00:40:29ضَ

يعني رحمان بلا رحمة لا. بل اسماء الله اعلام واوصاف. ولا يلزم من الصفات ان تكون اعلاما. الا قد يكون صفة بلا اعلام مثل صفة الكلام ما ما فيها علم المتكلم. واضح؟ نعم - 00:40:53ضَ

احسن الله اليكم اسم يبين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقاب ما هو العلم؟ العلم الذي يبين المسمى مطلقا بدون اه بغظ النظر عن انه اه يتظمن صفة او لا يتظمن صفة او غيره - 00:41:08ضَ

ها علمه هو العلم. كجعفر وخرنق يعني هذي اسماء تسمى امرأة بخرنق وهي ما هي بخرنق خرنق ولد الارنب امرأة سموها خرنق للطافتها تلطيفا لها صغيرة كبني الارنب لطافته. والا ما يبخرنك هي امرأة - 00:41:28ضَ

وهكذا جعفر سموا مثلا آآ حمزة سموا مهند هل لانه سيف مهند لا مو سيف لكن كذا سموا سيفا الناس ليس لذلك انما اعلام هذا هذا من جهة المقصودة بالاعلام نعم واوصاف وهي - 00:41:51ضَ

وهي بالاعتبار الاول مترادفة لاحظ لاحظ قال ان اعلام باعتبار دلالتها على الذات باعتبار دلالتها على الله هو الله الذي لا اله الا هو الملك قدوس السلام المؤمن المهم هذه اعلام على - 00:42:14ضَ

على الله عز وجل لانها كلها جاءت له وكذلك متظمنة صفة باعتبار ما تضمنت من المعاني الملك تام الملك القدوس المنزه السلام السالم من كل عيب والمسلم لاولياءه المؤمن صدق لاوليائه يؤمنهم الى اخره ما تضمنت من المعاني فهي صفات - 00:42:32ضَ

لذلك تجدهم يعني احيانا بعضهم يأتي الى يفسر الرحمن الرحيم قل الرحمن صفة عنه اسم نعبر بالصفة لانه متضمن لصفة الرحمة. نعم بالاعتبار الاول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد وهو الله عز وجل - 00:42:55ضَ

وبالاعتبار الثاني متباينة بدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص. معنى كلام الشيخ يعني هنا السؤال لو قال لك قائل اسماء الله الكثير هل هي مترادفة او متباينة يقول باعتبار انها اعلام - 00:43:16ضَ

لذات واحدة وهو الله هي مترادفة لانك تقول الرحمن هو الرحيم ها كما قال عز وجل الرحيم هو العزيز هو الحكيم الى اخره هو الله اما انها غير مترادفة من حيث المعنى الرحمن غير السميع - 00:43:38ضَ

المصير غير السميع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ايش معنى يصير معنى واحد؟ المعنى لا السميع ما دل على صفة السمع مصير ما دل على صفة البصر سبحانه وتعالى - 00:44:00ضَ

وهو هي اسماء الله فنقول السميع هو الله والبصير هو الله والبصير هو السميع عز وجل لكن المعنى البصير غير معنى السميع هذا مراد الشيخ وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منها على معنى الخاص. فالحي العليم القدير السميع البصير الرحمن الرحيم - 00:44:14ضَ

العزيز والحكيم كلها اسماء لمسمى واحد وهو الله سبحانه وتعالى لكن معنى الحي غير معنى العليم ومعنى العليم غير معنى هكذا وان نعم. وانما قلنا بانها علام واوصاف بدلالة القرآن عليه. كما في قوله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقوله وربك الغفور - 00:44:42ضَ

الرحمة فان الاية الثانية دلت على ان الرحيم هو المتصل بالرحمة ولاجماع اهل الدليل لو قال قائل ما الدليل على هذا؟ تقولون اعلم منه باعتبار واوصاف باعتبار. قال الدليل على ذلك - 00:45:04ضَ

دلالة القرآن والاجماع اجماع اهل اللغة وبالعرف ادلة. دلالة القرآن قوله تعالى وهو الغفور الرحيم. قال وهو الغفور الرحيم. ذكر اسمين يعني اسمين هما يعني خبر عن كلمة وهو مبتدأ هو - 00:45:19ضَ

الغفور هو الرحيم طيب ثم قال وقوله وربك الغفور ذو الرحمة لما قال في الرحم لاحظ انه قال الغفور نفس الاول. ثم قال عن عن الرحيم ذو الرحمة صفة الرحمة اذا اذا اسمي الرحيم - 00:45:42ضَ

متضمن لصفة هذا مراده ثم قال ولاجماع ايش؟ ولاجماع اهل اللغة والعرف انه لا يقال عليم الا لمن له علم ولا سميع الا لمن له سمع ولا بصير الا لمن له بصر وهذا امر ابين من ان يحتاج الى - 00:46:01ضَ

هذا يجمع العرف واهل اللغة هل تقول لهذا سميع عليم وهو جماد لا يسمع ولا يرى ولا لا يمكن هذا فاذا قيل للشيء انه سمع عليم اذا هو سميع وبهذا علم ضلال من سلبوا اسماء الله تعالى معانيها من اهل التعطيل. هؤلاء المعتزلة - 00:46:20ضَ

الذين يقولون لا تدل على صفات ولا معاني لها انما هي اعلام محضة. نعم وقالوا ان الله تعالى سميع بلا سمع وبصير بلا بصر وعزيز بلا عزة. وهكذا وعللوا ذلك بان ثبوت الصفات يستلزم تعدد - 00:46:46ضَ

عندما يعني هم عندهم يقولون القدماء يقصدون بايش؟ القديم عندهم مصطلح اهل الكلام هو الله ان القديم ظد ايش؟ الحادث والقديم الذي لم يسبقه عدم والحادث الذي سبقه عدم واضح يقسمون الى قديم وحادث. هذا مصطلح عندهم. في المخلوقات حادثة - 00:47:04ضَ

والله عز وجل هو القديم انه لم يسبقه عدم طيب اذا قلنا صفة الرحمة صفة العزة صفة كذا صفة كذا قالوا اذا اثبتنا القدماء الهة عدة مثل ما قالت قريش - 00:47:31ضَ

لما سمعوه يقول يا رحمن يا رحيم قالوا يدعو الهة عدة زعموا ان تعدد الاسماء يستلزم منه تعدد الالهة. وهذه قول المعتزلة ومن شابههم ومن سبقهم قبل ذلك من المرء الجهمية الجهمية يقولون ذلك لكن الجهمية ينفون الاسماء والصفات - 00:47:47ضَ

المعتزلة يثبتون الاسماء فقط كاعلام ولا فرق بينهم في الحقيقة في المآل واحد وهذه علة عليلة بل ميتة بدلالة السمع والعقل على بطلانها. نعم الان العلة التي تعلل بها وهي تعدد القدماء يقول الا قليلة - 00:48:11ضَ

ثم قال بل ميتة يعني ايش؟ ليس لها اي دليل. تدل السمع والعقل على بطلانها. نعم قال اما السمع في ان الله تعالى وصف نفسه يعني بالسمع رحمه الله يعني بالسمع الدليل النقلي. السمع هو الدليل النقلي لانه - 00:48:31ضَ

سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل من الله عز وجل هذا يسمى السمع ونحن سمعناه بالتلقي من ممن بلغنا ذلك الى من سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:48:51ضَ

اما السمع في العلم الله تعالى وصف نفسه باوصاف كثيرة. مع انه الواحد الاحد فقال تعالى ان بطش ربك لشديد. انه هو يبدل ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. هذه صفاته. الله اخبر انه الاله وحده عز وجل - 00:49:08ضَ

وحدة الايات الكثيرة ثم اثبت ان له هذه الصفات ان بطش ربك لشديد. لاحظ بطش ربك لشديد انه يبدئ هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود. ما تأتي وتقول لا ما هو بغفور ودود. الله يقول انه هو الغفور الودود - 00:49:27ضَ

الى اخر الاية ذو العرش المجيد مجيد هنا على الرفع قراءة الرفع صفة التذويد يعني هو المجيد عز وجل فعال لما يريد عز وجل هذا يقول السمع دل على هذا ايات كثيرة. نعم. وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. والذي قدرها هدى والذي اخرج المرعى - 00:49:47ضَ

فجعله غثاء احوى. سبحانه وتعالى. ففي هذه الايات الكريمة اوصاف كثيرة لموصوف واحد. ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء لا يمكن ان يفهم هذا عن والنبي صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله بالتوحيد - 00:50:11ضَ

يقول والله الواحد الاحد ان يقول انه تعدد القدماء لا يمكن هذا. نعم واما العقل فلان الصفات ليست يعني الدليل العقلي على الرد على قولهم تعدد القدماء اما العقل فلان الصفات ليست ذوات بائنة من الوصوف. حتى يلزم من ثبوتها التعدد. نعم. واضح - 00:50:28ضَ

الصفة ليست منفصلة ذات منفصلة حتى نقول انها يلزم منها تعدد القدماء صفة الله صفة الرحمة صفة العزة ليست ذات المنفصلة عن الله عز وجل حتى نقول يلزم منها ايش؟ انها تكون هناك قدماء غير الله. لا هذه صفاته عز وجل - 00:50:52ضَ

هو بصفاته قديم تبارك وتعالى لم تحدث له صفة كانت غير حادثة صفاته كلها قديمة. لا اولية له هو الاول والاخر والظاهر والباطن. سبحانه وهو العزيز الحكيم وانما هي من صفات من اتصف بها فهي قائمة به وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته. ففيه صفة الوجود وكونه - 00:51:14ضَ

نعم كونه ففيه صفة الوجود وكونه واجب الوجود او ممكنا الوجود. وكونه عينا قائما بنفسه او وصفا في غيره. يعني كل موجود كل موجود في صفة صفة اقل شيء صفة ايش - 00:51:41ضَ

الوجود اقل شيء يعني مثل هذا في الواقع هذا الان موجود ليس فيه صفة السمع ولا البصر هذا الاناء الذي معه ها؟ لكن فيه صفة ايش؟ ولا فيه صفة الحياة ولا فيه صفة ايش - 00:52:00ضَ

الوجود يعني بغير معدوم موجود هذه الصفة طيب صفة الوجود ننظر فيه هو ان كان واجب الوجود كما يقولون عن الله عز وجل الله واجب الوجود لا يمكن ان يكون ايش - 00:52:14ضَ

معدوما ولا يمكن ان يكون ممكن الوجود لان ممكن الوجود ما كان معدوما ثم وجد في شيء غير ممكن الوجود مثل تخيل ان هناك الهة اخرى مع الله لا يمكن وجودها هذا - 00:52:27ضَ

لا يمكن وجوده هنا ممكن الوجود هذا ممكن الوجود لكن مع ذلك ما دام موجودا فهو فيه صفة الوجود. يقول وكونه عينا قائمة بنفسه او وصفا في غيره لابد الموجود اما ان يكون عينا اي ذاتا العين هي الذات القائمة بنفسها او يكون صفة فيها - 00:52:43ضَ

مثل البياظ في هذا هذه صفة البيض ما يكون منفصلا ها لكنها فيها ليست بائنة عنه وهكذا. هو الان يعني يتكلمك بصفة عقلية على آآ الموجودات لاجل ان يبين لهم ان صفات الله عز - 00:53:06ضَ

عز وجل ليست ذاتا مستقلة بل هي صفة من صفاته بل هي من ذاته تبارك وتعالى لا يلزم من ذلك ان نقول تعدد القدماء لا وبهذا ايضا علم ان الدهر وليس من اسماء الله تعالى. لانه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالاسماء الحسنى. يعني ليس كلمة - 00:53:26ضَ

الدهر ليست حسنا بحيث تدل على انها من اسماء الله. لان الله وصف اسماءه بانها حسنى من جهة من جهة ايش؟ انه جامد ما يتصرف جامد غير المتصرف المتصرف مثلا يعني من اين اسم فعل ضرب يضرب من اين اشتق - 00:53:50ضَ

من الظرب اسم الظرب نقول اسم الظرب متصرف ها اشتق منه الفعل اشتق منه الفعل واسم الفاعل ايضا فهو متصرف فاذا الاسم هذا فيه حسن لكنه لا يطلق على الله مثلا - 00:54:16ضَ

لانه فيه نقص من جهة اخرى ليس كاملا اقصد مثل كلمة اسم المتكلم لانه ليس كاملا احتماله في احتمال آآ انه يكون كلام غير حق. فلذلك ما اطلق الله على نفسه انه - 00:54:34ضَ

المتكلم اطلق عليه صفة الكلام الصفة وصف ذلك انه كلم موسى تكلم بالحق وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صفاتها ما مطلقا. المهم مثلها كلمة الدهر اسم الدهر. نعم ولانه اسم للوقت والزمن. نعم. قال الله تعالى عن منكر البعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ونحيا وما يهلكنا الا الدهر - 00:54:53ضَ

هل هنا مرادهم ما يهلكنا الا الله ما مرادهم ما يهلكون الا الله لانهم ينكرون اصلا البعث فهي مرادهم ايش؟ ما يهلكهم الا مرور الزمان. مرور الليالي والايام يريدون مرور الليالي والايام. نعم. فاما قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي - 00:55:19ضَ

اقلب الليل والنهار. هذا الان يجيب. يجيب عن الاشكال الذي اعده من اسماءه الحسنى يجيب عنه الشيخ يقول واما نعم الا يدل فلا يدل على ان الدهر من اسماء الله تعالى. وذلك ان الذين يسبون الدهر انما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث. لا يريدون الله - 00:55:48ضَ

الله تعالى فيكون معنى قوله وانا الدهر ما فسره بقوله بيده الامر اقلب الليل والنهار. فهو سبحانه خالق الدهر وقد بين انه واضح؟ يعني يعني كانه يقول انا الذي اقلب الليل والنهار وهم يسبون الليل والنهار مرور - 00:56:08ضَ

الليل والنهار فيعود السب الى الله واضح يسبني ابن ادم مثل ما قال لا يسب احدكم والديه او لا يسب اباه. قالوا كيف يسب اباه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه - 00:56:28ضَ

ويلعن امه صار هو الذي سب اباه بسبب انه تسبب بذلك وهكذا. فهنا لما سبوا الليل والنهار وسبوا الدهر عاد ذلك مسبة لله لانه هو الخالق عز وجل. نعم. احسن الله اليكم - 00:56:42ضَ

وقد بين انه يقلب الليل والنهار وهما الدهر. ولا يمكن ان يكون المقلب بكسر اللام وهو وهو المقلب بفتحها. نعم المقلب لا يكون هو المقلب. يقلب الليل والنهار. يصير هو الليل والنهار. تعالى الله - 00:56:58ضَ

يصير هو الدهر تعالى الله. نعم وبهذا تبين انه يمتنع ان يكون الدهر في هذا الحديث مرادا به الله تعالى - 00:57:14ضَ