باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد وصلنا في هذا الكتاب المبارك كتاب الباعث الحثيث الى النوع مقلوب. ثاني وعشرون. النوع الثاني والعشرين هو الكلام على الحديث. حديث - 00:00:18ضَ

قال المصنف رحمه الله المقلوب وقد يكون في الاسناد كله او بعضه. نعم والقلب هو تغيير من يعرف برواية ما براوي غيره. حمدا او سهوا قال وقد يكون في الاسناد كله او بعضه. فالاول كما ركب مهرة محدثي بغداد للبخاري. حين قدم عليهم اثنان - 00:00:38ضَ

هذا هذا الحديث على متن حديث اخر. وركبوا متن هذا الحديث على اسناد على اسناد اخر. وقال مثاله وقلبه. مثاله عليه. نعم. هي عندي في طبعته مثالا وقلبوا عليه ماذا - 00:01:28ضَ

هو الاولى ان ان يثبت ما اثبته هنا واثبته من المخطوف وقلبه نعم حسن عبدالحميد وقال ابو مثال وما هو من حديث سالم عن نافع وما هو من ومن القبيل الثاني. يعني ساذكر هذه القصة الشيخ شاكر في الحاشية هو ان البخاري عندما قدم بغداد ارادوا - 00:01:58ضَ

يختبروه في حفظه. فاتوا بعشرة رجال واعطوا كل واحد منهم عشرة احاديث. فكان كان جماعة حديث طلبوا منهم ان يقلبوا متن كل حديث مع اسناد حديث اخر ليختبروه. ففي كل حديث يسأل عنه يقول لا اعرفه. لا اعرفه. فاه - 00:02:28ضَ

فهموا انه قد فهم انه يختبر. اما العوام يقولون هذا الرجل لا يعرف شيئا. نعم. ثم بعد ذلك رد كل حديث كل متن الى اسناده. ادي القصة مشهورة وان كان بعضهم تكلم في اسنادها لكن على كل حال هو يمثلون بها في باب المقلوب. قال وصنعوا ذلك في نحو مائة حديث او ازيد او اكثر. فلما قرأوه - 00:02:48ضَ

وعليه رد كل حديث الى اسناده وكل اسناد الى متنه. ولم يرج عليه موضع واحد. من راج يروج. نقول راجع عليه يعني خدع به يعني لم يخضع في موضع واحد. مما قلبوه وركبوه. فعظم عندهم جدا. عظم البخاري عندهم جدا - 00:03:08ضَ

وعرفوا منزلته من هذا الشأن. عرفوا منزلته في هذا العلم. فرحمه الله وادخله الجنان قال في الحاشية الحديث المقلوب اما ان يكون القلب فيه من المتن في المتن واما ان يكون في الاسناد. فمثال المقلوب - 00:03:28ضَ

في المتن ما رواه احمد بن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث انيسة مرفوعا اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا اذا اذنب بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا. والمشهور من حديث ابن عمر وعائشة ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوب - 00:03:48ضَ

ينفعك يا سراوي. نعم جعل الامساك مع اذان من؟ مع اذان بلال. والصحيح ان الامساك يكون مع؟ ها؟ نعم. اذان قال وما رواه مسلم في السبعة الذين يظلهم في ظله الله عز وجل يوم القيامة قال ورجل تصدق بصدقة - 00:04:08ضَ

حتى لا تعلم امين وما تنفق شماله فهذا مما انقلب على احد الرواة. وانما هو في الصحيحين حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه مقلوب. امراض طبراني من حديث ابي هريرة مرفوع اذا امرتكم بامر او اذا امرتكم بشيء فاتوه. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم - 00:04:28ضَ

فان المعروف ما في الصحيحين وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما اردتكم به فافعلوا منه ما استطعتم. وهذا ايضا هو الموافق للمعقول. لانه لا يمكن للانسان يأتي بكل ما امر به لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها اما النهي يمكنه ان يجتنبه كله لان النهي كف للنفس - 00:04:48ضَ

عن الفعل. قال واما القلب في الاسناد فقد يكون خطأ من بعض الرواة في اسم راو او نسبه. كأن يقول مثلا كعب ابن مرة بدل مرة ابن كعب. وقد الف الخطيب في هذا الصنف كتابا سماه رفع الارتياب في المقلوب - 00:05:08ضَ

من الاسماء والانساب. وقد يكون الحديث مشهورا براوي من الرواة او اسناد فيأتي بعض الضعفاء او الوضاعين ويبدل الراوي بغيره. هذا اذا قلب متعمد يبدل الراوي الضعيف بغيره. ليرغب فيه المحدثون - 00:05:28ضَ

كأن يكون الحديث معروفا عن ساري وعن ابن عبدالله فيجعله عن نافع. يعني سالم ابن عبدالله ابن عمر ها ونافعا ابن عمر كلاهما ثقة. ولكن الرواية تنافع عن ابن عمر اثبت من رواية سالم عن ابيه - 00:05:48ضَ

ايبدل الاسناد باسناد اخر كذلك. مثل ما روي حماد بن عمرو مثل ما روى حماد بن عمرو الناصيبي الكذاب عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعة. اذا لقيتم المشركون في طريق فلا تبدأون بالسلام. الحديث فانه مقلوب قلبه حماد هذا الكذاب هذا فجعله عن الاعمش - 00:06:08ضَ

وانما هو معروف عن صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هكذا اخرجه مسلم. من رواية شعبة والثوري وجليل ابن عبدالحميد وعبدالعزيز الدراويدي كلهم عيل صغير. وهذا الصنيع يطلق على فاعله انه يسرق الحديث اذا قصد اليه. اذا قصد هذا الفعل - 00:06:28ضَ

يسمى آآ سارقا وبعض المحدثين كما ذكر المحقق في الحاشية ان السخوي قال في في الالفية شرح الالفية وفي اطلاق السرقة على ذلك نظر الا ان يكون الراوي المبدل به عند بعض المحدثين منفردا به فيسبقه الفاعل منه - 00:06:48ضَ

لا يكون سرقة الا اذا كان الراوي الذي ابدل به منفردا به رواه وحده. قال وقد يقع هذا غلطا من الراوي الثقة لا قصدا كما يكون من الوضاعين مثال وما روى اسحاق ابن عيسى الطباع قال حدثنا جرير ابن حازم عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة - 00:07:08ضَ

الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. هذا حديس في الصحيح اصلا. قال اسحاق بن عيسى فاتيت حماد بن زيد فسألته عن الحديث. فقال وهم ابو النضر يعني جرير ابن حازم انما كنا جميعا في مجلس ثابت وحجاج بن ابي عثمان معنا فحدثنا حجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير - 00:07:28ضَ

عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فظن ابو النضر انه فيما حدثنا ثابت عن انس. اذا هذا القلب كان خطأ. فقد انقلب الاسناد على جرير والحديث معروف من رواية يحيى - 00:07:48ضَ

يحيى ابن ابي كثير رواه مسلم والنسائي من طريق حجاج ابن ابي عثمان الصواف عن يحيى. وقد يقلب بعض المحدثين اسناد حديث قصدا لامتحان بعض العلماء كما سيذكر قصة البخاري هذه لمعرفة درجة حفظهم كما فعل علماء بغداد حين قدم عليهم الامام - 00:08:08ضَ

محمد بن اسماعيل البخاري فيما رواه الخطيب فانهم اجتمعوا وعملوا الى مائة حديث. قصدوا الى مائة حديث. فقلبوا متونها واسانيدها. وجعلوا هذا لاسناد اخر واسناد هذا لمتن اخر. ودفعوها الى عشرة انفس الى كل رجل عشرة - 00:08:28ضَ

امروهم اذا حضروا المجلس يلقون ذلك على البخاري. واخذوا الوعد الموعد للمجلس. فحضر المجلس جماعة اصحاب في الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم من البغداديين. ان هذا كان في بغداد. فلما اطمئن المجلس باهله اجتمع الناس يعني في المجلس - 00:08:48ضَ

انتدب اليه رجل من العشرة. قام اليه رجل من العشرة. فسأله عن حديث من تلك الاحاديث؟ فقال البخاري لا اعرفه. فسأل نوعا اخر قال لا اعرفه. فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته. والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفهماء - 00:09:08ضَ

الفاهمون العالمون ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الى بعض ويقولون فهم الرجل. اما من كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم. يحكم عليه الذي لا يعلم. يحكم على البخاري بالعجز والتفصيل وقلة الفهم. ثم قام الي رجل اخر - 00:09:28ضَ

اخر من العشرة رجل اخر من العشرة. فسأله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه. فلم يزل يلقى اليه واحد بعد كواحد حتى فرغ من عشرته. والبخاري يقول لا اعرفه. فلم يزل يلقي اليه واحدا المفروض. ثم - 00:09:48ضَ

ما ان تنب اليه الثالث والرابع الى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة. والبخاري لا يزيدهم على لا يعرفهم فلما علم البخاري انه قفره التفت الى الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا. وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع - 00:10:08ضَ

عن الولاء على الترتيب. ليس العجيب ان البخاري عرف خطأه فقط. انما العجب انه حفظ ترتيب احاديث في نفس المجلس. حتى اتى على تمام العشرة فرد كل متن الى اسناد وكل اسناد الى متنه. وفعل بالاخرين مثل ذلك وردنا متون الاحاديث كلها الى اسانيدها. واسانيدها الى - 00:10:28ضَ

فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل. وهذا العمل محرم ان يقصده العالم الا ان كان يريد به الاختبار وشرط الجواز كما قال الحافظ في الفتح. هل هذا ليس في الفتح في نزهة النظر. الا يستمر - 00:10:48ضَ

بل ينتهي بانتهاء الحاجة. ينتهي بانتهاء من ان يستمر عليه. يعني لا يستمر المختبرون في قلب الاسانيد بل ينتهي وبينتهي الحاجة. ازا كان اختبار مقامه او لا هم كانوا سمعوا علمه واماماته فرضوا ليتأكدوا وتثبتوا من علمه ليس - 00:11:08ضَ

المقام يعني لا اظن بهم هذا وقد نبه شيخ ابو عمرو ها هنا على انه لا يلزم هذه مسألة اخرى بعد ما تكلم عن المقلوب. على انه لا يلزم من الحكم بضعف سند الحديث المعين الحكم بضعف - 00:11:28ضَ

في نفسه. يعني قد يحكم على الحديث بانه ضعيف. سندا ولا يلزم ان هذا ان يكون ضعيفا متنا. لانه قد يكون واسانيد اخرى صحيحة صحيح؟ اذ قد يكون له اسناد اخر الا ان ينص امام على انه لا يروى الا من هذا الوجه. يعني لو قال - 00:11:48ضَ

من الائمة هذا الحديث لا يروى الا من هذا الوجه. وضاعف الاسناد فمعنى ذلك انه يحكم على المتن بالضعف. عندكم حاشية؟ هم من وجد حديثا باسناد ضعيف فالاحوط ان يقول انه ضعيف بهذا الاسناد. من الورع يعني. لا يحكم عليه بالضعف قد يكون له اسناد اخر صحيح - 00:12:08ضَ

ولذلك الائمة كانوا يتورعون عن هذا الامام الشافعي لما تكلم عن مسألة الوضوء من من لحم الابل قال لو صح الحديث في هذه المسألة لقلت به فحكم على الطريق الذي - 00:12:28ضَ

وصلاة الضعف ولم يحكم على المتن بالضعف. وكذلك علق القول في كثير من الاحاديث اوصلها بعض المعاصرين الى تسعة تسعة وخمسين مسألة. علق القول على صحة الحديث. ان الاحاديث قد بلغته من طرق ضعيفة ولم يطلع على الطرق الصحيحة. من وجد حديثا باسناد ضعيف فالاحوط ان يقول انه - 00:12:38ضَ

سيف بهذا الاسناد. ولا يحكم بضعف المتن مطلقا من غير تقييد. يعني لابد ان يكون ضعيف الاسناد لا يقول ضعيف ويسكت. بمجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون حديث واردا باسناد اخر صحيح. الا ان يجد الحكم بضعف المتن من قولا عن امام من الحفاظ المطلع - 00:12:58ضَ

على الطرق. يعني لو وجد اماما كالامام احمد يقول في حديث كحديث الذي رواه احمد في المسند نفسه حديث لا وضوء لا صلاة كلمة لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. لما يقول الامام احمد لا يصح في هذا الباب حديث. لا يصح في هذا الباب حديث. فهذا لا لا معنى هذا - 00:13:18ضَ

الامام احمد اطلع على ماذا؟ اطلع على كل الطرق. لانه لا يقولون هذه العبارة الا اذا تأكدوا ليس له اي طريق صحيح لانهم كانوا يتورعون جدا. كانوا يتورعون جدا عن على الحكم بدون تيقن. فلذلك لما يأتي بعض المعاصرين - 00:13:38ضَ

يحسن حديثا كهذا يعلم ان تحسينه لا يعتد به. لماذا؟ لان المتقدمين كالامام احمد هو معروف باستيعاب الطرق لما يقول لا يصح في هذا معنى ذلك انه لا يصح فيه شيء لا ينفع ياتي بعد ذلك احد بعد احمد عليه السلام رضي الله عنه آآ ورحمه الله آآ يصحح - 00:13:58ضَ

الحديث مجموع الطرق مثلا ها كما فعل الشيخ الالباني مات عليه رحمة الله. طيب كذلك بعض المعاصي من باب الفائدة ذكر اه كتابا جمع فيه هذا. ها الشيخ بكر ابو زيد له كتاب جميل. اسمه التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث. يعني جمع - 00:14:18ضَ

في عبارات المتقدمين التي قالوا فيها ماذا؟ لا يصح في هذا الباب شيء. حتى يعلم ماذا؟ حتى يعلم من هذه الاحاديث مقطوع بضعفها. نعم؟ فلا وتحسينا لانها لو كانت تقبل تحسينا لحسنها المتقدمون الذين حكموا عليها بهذا انهم قالوا يصح في هذا الباب شيء. طيب قال آآ - 00:14:38ضَ

اسم الكتاب التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث. قال من وجد حديثا باسناد ضعيف فالاحوط ان يقول انه ضعيف بهذا الاسناد وليحكم المثني مطلقا من غير تقييد. فبمجرد بمجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون الحديث واردا باسناد صحيح الا ان يجد الحكم بضعف المتن منقولة - 00:14:58ضَ

عن امام ابن الحفاظ المطلعين على الطرق وان نشط الباحث عن طرق الحديث وترجح عنده ان هذا المتن لم يرد من طريق اخرى صحيحة وغلب على ظنه ذلك فاني لارى بأسا بان يحكم بضعف الحديث مطلقا. يعني لو استأذن الباحث في البحث عن طرق الحديث وغلب على ظني انه ليس - 00:15:18ضَ

له طريق اخر صحيح. ففي هذه الحالة له ان يحكم عليه بالضعف مطلقا. وانما ذهب ابن الصلاح الى المنع تقليدا لهم في منع الاجتهاد. انت تعرف ان من صلاح عدم التصحيح. عدم التصحيح والتضحية الا من المتقدمين فقط. وقلنا ان هذا المذهب ضعيف كما في اول الكتاب - 00:15:38ضَ

مفقودة كيف نحكم بما وصل الينا نحن متعبدون بما وصل الينا لان الاصل عدم ثبوت الحديث. الاصل وماذا؟ عدم ثبوت الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو الاصل. لان - 00:15:58ضَ

لابد يقول الطرق التي وصلت الينا كلها ضعيفة. كلها ضعيفة خلاص نحكم عليه بالضعف. لان الحكم على الحديث بالضعف او التصحيح انما حكم ماذا؟ مبنى على غلبة الظن. يعني قد يكون الضعيف صحيحا وقد يكون الصحيح ضعيفا. قد نحكم الحديث ضعيف وفي الحقيقة صحيح. لكن بالقواعد الحديثة - 00:16:18ضَ

هو ضعيف وقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد قاله لكن يغلب على ظنه انه لم يقوله. والعكس في الحديث الصحيح الذي لم تتلقاه الامة بالقبول كذلك عندما الصحة انما هذا بغلبة الضن. لذلك ماذا؟ جمهور اهل العلم ان الحديث الصحيح الذي لن تتلقاه الامة بالقبول ولن تحتف به القرائن كما - 00:16:38ضَ

معنا في اول الكتاب يفيد ماذا؟ يفيد الظن اللي يفيد القفح. نعم. قال وانما ذهب ابن الصلاح الى المنع تقليدا تقليدا لمن تقليدا لهم في منع الاجتهاد تقليدا لمن منع الاجتهاد يعني كما قلنا نحو هذا الكلام على الصحيح فيما مضى في - 00:16:58ضَ

طيب انتهت الحشيش عندكم؟ طيب آآ قال قلت يكفي في المناظرة تضعيف الطريق التي اداها المناظر وينقطع. اذ الاصل عدم ما سواها حتى يثبت بطريق الاخرى ما معنى هذا؟ لو كنت تناضل نعم عالما اخر في اثبات الحديث او تضعيفه. فهو اظهر سندا لهذا المتن - 00:17:18ضَ

ذكر سندا لهذا المتن. يأتي في مقام المناظرة ان تبين له ضعف هذا السند الذي ماذا؟ الذي اظهره حتى ينقطع. يعني حتى يخسر في المناظرة. نعم ليس عنده الا هذا السند. انظر ماذا قال. انظر ماذا قال. قال يكفي في المناظرة. تضعيف الطريق التي اظهرها المناظر. ابداها المناظر وينقطع - 00:17:48ضَ

خلاص نحكم على الحديث بالضعف. اذ الاصل عدم ما سواه. الاصل عدم ما سوى هذه الطريق. الاصل عدم ما سوى هذا الاسناد. حتى يثبت بطريقة اخرى. نعم. كما نقول اذ الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل هذا الكلام. حتى يثبت بطريق صحيح. كذلك لو عندنا سندان للحديث - 00:18:08ضَ

وضاعت مسانيد كما قال اخونا وضعت مسانيد مثلا. هناك مسانيد مفقودة واجزاء حديثية مفقودة. الاصل عدم الطريق الى الطريق الذي وصل اليه طيب قال ويجوز ابو عمرو يعني ابن الصلاح قال ويجوز رواية ما عدا الموضوع - 00:18:28ضَ

في باب الترغيب والترهيب والقصص والمواعظ ونحو ذلك الا في صفات الله عز وجل في باب وفي باب الحلال والحرام. هذه مسألة مشهورة وهي مسألة مسألة العمل في الحديث الضعيف او روايته في فضائل الاعمال. هم يقولون وهذا نسب الائمة الاربعة يقولون انه يروى الحديث الضعيف ها في فضائل الاعمال. ويعمل - 00:18:48ضَ

فضائل الاعمال لكن في الاحكام في الحلال والحرام وفي صفات الله لا يروى. لماذا؟ لان هذا من العقائد. ودليله بحديث ضعيف يا اخوان ليس عنده يعتقد هو سنة ساتكلم. فدليل في هذا دليلهم في هذا هو ان السلف كانوا - 00:19:08ضَ

هنا في رواية الضعيف ولكن تساؤل السلف في رواية الضعيف لا يقصدون به الضعيف الذي نعم لم آآ توثق رواتبه او الضعيف الذي عرف رواتب سوء الحفظ. انما الضعيف عند الامام احمد مثلا كما ذكر هذا المقيم في الموقعين انه يأخذ بالضعيف ويقدمه على القياس. الضعيف الاحمد هو - 00:19:28ضَ

حسن عند المتأخرين لان المتقدمين ليس عندهم تفريق بين ماذا؟ بين حسن والصحيح. بين حسن والصحيح فالضعيف عندهم هو من اقسام الصحيح الذي لم يبلغ الدرجة العليا في الصحة. يعني واضح هذا؟ الذي يسميه المتأخرون ماذا - 00:19:48ضَ

حسنا لذلك هذه المسألة فيها خلاف يعني مشهور. مسألة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. بعض اهل العلم كابو بكر ابن العرب ابن المالكية. وبعض الشيخ الالباني يتشددون في هذا ويقولون لا يرى الحديث الضعيف مطلقا. اما المتقدمون فاجازوا رواية ابو شروط. ده كلام ابن حافظ ابن حجر في النخبة. بشروطين ثلاثة - 00:20:08ضَ

من يعرفها؟ يقول الا يكون شديد الضعف. الا يكون شديد الضعف. وان يندرج تحت اصل عام. ان يندرج تحت اصل عام. يعني معنى يندرج تحت اصل عالم. يعني لا يثبت عبادة جليلة من فضائل العمل. مثلا يأتي حديث في فضيلة الذكر. في فضل هم. الذكر - 00:20:28ضَ

الحديث ضعيف ولكن فضل الذكر ثابت باحاديث اخرى كثيرة. لكن لا يأتي حديث مثلا في اثبات عبادة كصلاة الرغائب مثلا او صلاة التسابيح. ثابتا يعني النفس الفضل لا ليس نفس الفضل لا ليس نفس - 00:20:48ضَ

اتفضل. المقصود باندراجة تحت اصل عام. هم. يعني مثلا وردت احاديث في فضل المكث في المساجد. هم. صحيح؟ انتظار الصلاة بعد الصلاة كذلكم الرباط كذلكم الرباط. فيأتي حديث ضعفه اكثر المتقدمين وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي السنن اذا صلى احدكم الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس - 00:21:08ضَ

ثم صلى ركعتين كتب له اجر حج وعمرة تامة تامة تامة. الحديث اكثر المتقدمين يضاعفونه. لكن هذا يدخل في هذا انه يندرج تحت اصل الاصل العام استحباب المكث في المساجد واستحباب صلاة الضحى واستحباب ذكر الله عز وجل. نعم؟ ان الشرط الثاني ان يندرج تحت اصل العام. الشرط الثالث - 00:21:28ضَ

نعم؟ قال لي اعتقد اراويه صحته. قال لي اعتقد اراويه صحته. يعني لا يأتي مثلا يذكر حديث الضعيف. ها يعتقد انه صحيح. لو تأملت في حال الذين يحتجون بالاحاديث الضعيفة في هذا الزمان تجد اكثرهم لا يلتزمون هذه الشروط. فقالت ان يذكرون حديثا شديدا في الضعف تكاد تكون - 00:21:48ضَ

اول حديث تثبت عبادات لم يأت بها دليلات تندرج تحت اصل عام. او يذكرون الحديث ولا يبينون ضعفه. فاعتقد السامعون صحتهم المهم يعني دي مسألة فيها خلاف معتبر. ده يذكر على من اخذ بحديث ضعيف. آآ في فضائل الاعمال. لكن الاولى آآ عدم العمل به في فضائل الاعمال. ولا ينبغي ان يشدد في هذه المسألة - 00:22:08ضَ

احنا بعض المعاصرين يشددون في هذه المسألة. ويمنعونا من العمل به آآ ولكن المتقدمين اكثرهم على على جواز العمل به. نعم. شرط ان يكون ضعف يدخل تحت قسم الحسن او الحسن لغيره. وجود حواشي عندكم بالنسبة للبخاري. نعم - 00:22:28ضَ

تصف العمل به في فضائل الاعمال؟ نعم. لم يرق للتصريح عن احد من المتقدمين كالبخاري واحمد وغيره. ترك العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. انما نقل التصريح عن بعض المتأخرين كابن العربي المالكي. نعم - 00:22:48ضَ

فيها شيخ. اين هي؟ انا عندي حواوشي كثيرة مختلطة. لا يعمل بالحديث الضعيف حتى في قبول انا فريق طبعا طبعا التي معه نحن نقرأ حوائج الشيخ بشكل فقط نقرأ حوائج الشيخ شاكر فقط. حواوشي الشيخ شاكر فقط هي التي نقرأها. نعم. طيب - 00:23:08ضَ

طيب قال آآ قال وممن الخص في رواية الضعيف فيما ذكرناه ابن مهدي واحمد ابن حنبل رحمهما الله ولكن كما ذكرت لك الضعيف عندهم هو قسيم الحسن. او من الحسن يعني - 00:23:38ضَ

حسن. قال واذا عزوت الى النبي عليه الصلاة والسلام من غير اسناد فلا تقل. قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. وما اشبه ذلك من الالفاظ الجاز الجازمة بصيغة التمريض. ما المعنى - 00:23:58ضَ

يعني اذا اردت ان تعز والحديث الضعيف لا تقل قال رسول الله. لان هذا يفهم منه السامع اذا كان من طلاب العلم. يعني سيفهم انه صحيح بيقول لك انت استخدمه بصيغة التمريض مثل ماذا؟ روي قيل نعم طبعا في هذا الزمان لا يكفي ايضا ان ترويه بصيغة التمريض لان الناس لا يفهمون هذا - 00:24:08ضَ

لابد ان توضح انه ضعيف. يقول هذا حديث ضعيف مثلا. حتى اذا قلت يعني ضعيف اذا كان الناس ضعيف وما هو ضعيف يعني فماذا هذا اشكال اخر يعني. وهل يقول النبي عليه الصلاة والسلام كلاما ضعيفا؟ وكان فيما يشك في صحته ايضا. كان فيما شك في صحته - 00:24:28ضَ

يعني حديث الذي تشبه في صحته او تعلم ضعفه ينبغي الا ترويها بصيغة الجزم. نعم. اذا كان هنا حسن الضعيف اخونا يقول اذا كانوا يطلقون على الحديث الحسن انه ضعيف. فكيف يطلقون على الضعيف؟ يقول - 00:24:48ضَ

مردود. ليس معنى هذا ان كل ضعيف عنده حسن. ليس ليس هذا معنى كلام ابن القيم. بل هم يسمون الحسن والضعيف ضعيف. الضعيف غير المقبول يعني الضعيف اللام قسمين. قسم معمول به وهذا الذي عندنا حسن. وقسم غير معمول به هو - 00:25:08ضَ

كيلو الضعف فهمت؟ فهمت؟ فانما يقول ضعيف محتج به يعمل به معنى ذلك انه عنده حسن. عندما يقول ضعيف ليعمل به معنى ذلك انه عنده شديد الضعف ابي المقصود بن القيم في ايام المقيد عندما تكلم عن مسألة آآ اصول الامام احمد في تقديمه للحديث الضعيف على القياس. طيب عندكم حاشية من - 00:25:28ضَ

حديثا من نقل حديثا صحيحا بغير اسناده وجب ان يذكره بصيغة الجزم. فيقول مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان صحيح. ويقبح جدا ان يذكره بصيغة التمريض. لو كان حديث في صحيح مسلم لا ينفع ان تقول رؤيا عن رسول الله. التي - 00:25:48ضَ

تشعر بضعف الحديث لئلا يقع في نفس القارئ والسامع انه حديث غير صحيح. واما اذا نقل حديث ضعيفا او حديثا لا يعلم حاله اصحيح ام ضعيف فانه ان يذكره بصيغة التمريض كأن يقول روي عنه كذا او بلغنا كذا. واذا تيقن ضعفه وجب عليه ان يبين ان الحديث ضعيف لالا يغتر - 00:26:08ضَ

القارئ والسامع اذا تيقن من ضعفه لابد ان يبين ضعفه. ولا يجوز للناقل ان يذكره بصيغة الجزم. الناقل عنك اذا انت رأيت حديثا ضعيفا وبينت ضعفه. لا يجوز لمن سمعه ان يقوله بصيغة الجزم. ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه يوهم غيره ان الحديث صحيح - 00:26:28ضَ

خصوصا اذا كان الناقل من علماء الحديث. خصوصا اذا كان الذي ينقل عنك عالم من علماء الحديث فيظن السامع ان هذا العالم لا يروي الا الا الصحيح الذين يثق الناس بنقلهم ويظنون انهم ينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يجزمه بصحة نسبته اليه. نعم. ولذلك - 00:26:48ضَ

ينبغي ان ينتبه طلاب العلم الى هذا. فانهم اذا رووا احاديث للناس فيها ضعف يظن الناس انهم ها لا يرون الا الصحيح. وقد وقع في هذا الخطأ كثير من المؤلفين رحمهم الله وتجاوز عنهم. وقد اجاز بعضهم رواية الضعيف من غير بيان ضعف بشروط. اولا - 00:27:08ضَ

ان يكون الحديث في القصص او المواعظ هذا كلام ابن حجر اصلا. الحجر له رسالة اسمها تبيين العدد فيما ورد في فضل رجب فذكر في هذه كذلك في النخبة. ان يكون الحديث في القصص او المواعظ او فضائل الاعمال او نحو ذلك مما لا يتعلق بصفات الله. وما لا يجوز - 00:27:28ضَ

وما لا يجوز اه اه له. وما يجوز له ويستخير عليه سبحانه. ولا بتفسير القرآن. يعني فضائل الاعمال. ولا بالاحكام كالحلال والحرام الثاني ان يكون الضعف غير شديد. فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب. والذين فحوا شغلتهم في الرواية. الثالث ان يندرج تحت اصل - 00:27:48ضَ

الرابعة لا اعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط والذي اراه ان بيان الضعف في الحديث الضعيف واجب في كل حال. لان ترك بيان يوهم المطلع عليه انه حديث صحيح. وخصوصا اذا كان الناقل له من علماء الحديث الذين يرجع الى قولهم في ذلك - 00:28:08ضَ

ولا فرق بين الاحكام وبين فضائل الاعمال ونحوها في عدم الاخذ بالرواية الضعيفة. بل لا حجة لاحد الا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث صحيح ابو حسن واما ما قاله احمد وعبدالرحمن المهدي وعبدالله المبارك اذا اذا روينا في الحلال - 00:28:28ضَ

الحرامي شددنا واذا رأينا في الفضائل ونحوها تساءلنا فانما يريدون بي فيما ارجح والله اعلم ان التساهل اينما هو في الاخذ بالحديث الحسن الذي لم يصل الى درجة الصحة فان فان الاصطلاح في التفرقة بين الصحيح والحسن لم يكن في عصرهم مستقرا واضحا بل كان اكثر المتقدمين لا يصفوا الحديث الا بالصحة - 00:28:48ضَ

والضعف فقط هذا وضع؟ ها؟ كم يرى الشيخ الالباني عليه رحمة الله. النوع الثالث والعشرون معرفة من تقبل روايته. ومن لا تقبل وبيان الجرح والتعذيب. المقبول هو الثقة الضابط لما يرويه. وهو المسلم العاقل البالغ. سالما من اسباب الفسق. هم يفرطون البلوغ - 00:29:08ضَ

والاسلام حال ماذا؟ حال الاداء. حال الاداء ليس حال التحمل. سالما من اسباب الفسق. وخوارم المروءة وان يكون امامنا خادم المراة كما قلنا يعني آآ خلق يحمل صاحبها التحلي بالاخلاق الحسنة وترك ما آآ يعني ينتقد عليه - 00:29:38ضَ

وان يكون مع ذلك متيقظا غير مغفل. معنى متيقظا غير مغفل. يعني ان كان ضبطه ضبط صدر لا يكون كثير النسيان. ان كان ضبط وضابطة كتاب كمان مرة معنا هذا في في الكلام عن الضغط. لا يكون مغفلا يعني يترك كتابه لبعض النساخ الكذبة الذين يغيرون فيه. حافظا - 00:29:58ضَ

من حفظي فهمني ان حدث على المعنى. يعلم بما يغير المعنى لحدك ان الله بالمعنى. فان اختل شرط مما ذكرنا ردت روايته هي في حال تعامل اليس فيه شك ربما ميسي عندما يبلغ ويكون عدلا - 00:30:18ضَ

عجلته ستمنعه ان يروي ما شك فيه. يقول لك انا طالما لا ادخل هذا لا انسبه للنبي عليه الصلاة والسلام. لن يحدث الا بماذا؟ الا بما الا بما يجزم به - 00:30:38ضَ

طيب قال الشيخ في الحاشية الشيخ شاكر اساس قبول خبر الراوي ان يوثق به في روايته. ذكرا كان او انثى حرا كان وعبدا. فيكون موضعا للثقة به. في دينه. بان يكون عدلا. وفي روايته - 00:30:48ضَ

بان يكون ضابطا ضابطا في روايته عدا في دينه. والعدل والمسلم البالغ العقل الذي سلم من اسباب الفسق وخوارم المروءة على ما حقق في باب الشهادات من كتب الفقه. الا ان الرواية وهذه مسألة مهمة. تخالف - 00:31:08ضَ

الشهادة في شرط الحرية والذكورة وتعدد الراوي. هذه بعض الاشياء القراف في الفروق ذكر اكثر من عشرين فرق. هذه بعض الفروق بين الرواية والشهادة. ذكر منها ماذا؟ الحرية. لا يشترط في الرواية ان يكون حرا. لكن في الشهادة - 00:31:28ضَ

العبد. والذكور يشترطون في الشهادة. لا يشترطون في الرواية. وتعدد الراوي لا يشترطونه في الرواية. لكن يشترطونه في الشهادة تعدد لماذا؟ ما الفرق؟ لماذا؟ لان الرواية من باب الديانة والديانة مبنية على - 00:31:48ضَ

انها حق من حقوق الله فمن هي على مسامحة؟ اما الشهادة فهي من باب ماذا؟ من باب اثبات حقوق العباد وحقوق العباد مبنية على المشاحة. نعم انا سأحاول ان اقرأ لكم شيئا من كلام الخرافي اجدوه اقرأه لكم ان شاء الله. لو كان مفيد في التفريق بين - 00:32:08ضَ

بين ماذا؟ بين بين الرواية والشهادة وقد كتب العلامة القرافي في الفروق فصلا بديعا للفروق بين الشهادة والرواية انظر متى ما قال فيها مثلا قل العدد قل الخراف العدد لا يشترط في الرواية بخلاف الشهادة. نعم - 00:32:28ضَ

مثلا منها ان الغالب من المسلمين مهابة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. بخلاف شهادة الزور. فهمت؟ يعني قد يكذب لمصلحة. اما يجب على النبي عليه الصلاة والسلام اكثر سيخافون من هذا. طيب آآ مثلا قد ينفرد بالحديث راو واحد. فلولا - 00:32:58ضَ

فليقبل لفات على اهل الاسلام تلك المصلحة. بخلاف فوت حق واحد على شخص واحد في الشهادة. فهمت؟ لان الشهادة لو كان هناك الواحد لا نقبله. لماذا؟ لان الذي سيفوت علينا ماذا؟ حق شخص واحد. اما راو واحد كحديث الامام الاعمال بالنيات. لو تركنا حديثه سيفوت ماذا - 00:33:18ضَ

خير على الامة كلها. ده ليس حق الواحد فقط. واضح هذا هذا تشريعه للامة كلها. مفهوم هذه المسألة؟ طيب قال منها ان انتقي بعضها يعني اهمها. قال منها مثلا لا تشترط الذكورية كما ذكرنا. بخلاف الشهادة في بعض المواضع. في بعض المواضع تشترط ان الذكورية لا تشترط في الرواية المطلقة. اما في الشهادة - 00:33:38ضَ

في بعض المواضع لا تصح شهادة من؟ النساء كما في الحدود والنكاح والطلاق. طيب آآ لا يشترط البلوغ البلوغ في الرواية عند بعض اهل العلم هذه فيها خلاف. الرواية فيها خلاف. اما الشهادة اتفقوا ماذا؟ انه اشترت البلوغ. طيب تقبل شهادة - 00:33:58ضَ

ولو كان داعيا لكن لا يقبلون في الرواية. تقبل شهادة التائب من الكذب. لكن في الرواية لا يقبلونها. يعني هناك فيها في الرواية وتساؤل فيها في الشهادة والعكس. واضح؟ فمسلا في الشهادة مم قالوا تقبل - 00:34:18ضَ

لأ في الشهادة في الكذب. لو كان كاذبا ثم تاب تقبل شهادته. طب لو كان كاذبا ثم تاب في الرواية لا تقبل. نعم واضح ان تهمته لا يقبل منه يعني حديسه عليه السلام. حديس واحد لاننا لا نعلم من وصف في هذه التوبة ام لا. لماذا؟ لان كونه تجرأ على الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام هذه - 00:34:38ضَ

عظيمة جدا. لا نادي الاصح التوبة منها ام لا. لكن نحن في قاعة غنى مسامحة نعم لكن هذا لم لم يكن مضطردا. لذلك انا اقول هذه الفروق مهمة التي ذكرها القرآن. هذا ليس - 00:34:58ضَ

ليس مستمر. نعم حق الله مبنى لا مسامحة. وحق العباد مبنى لا مشاح. لكن قد يعرض في بعض المسائل ما يجعلنا نقبل في في في الشهادة ما لا نقبله في حق الله. هنا قبلنا شهادة الكذب الى التاب. لماذا؟ لماذا؟ لانه لا مصلحة له في الكذب على هذا - 00:35:08ضَ

بالذات لكن الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام لا ندري هل صحت توبته ام لا؟ قد يكون له مصلحة في هذا هو ان يتكثر من الحديث وان ينسب الى العلم او غير ذلك - 00:35:28ضَ

طيب مثلا من الاشياء التي ذكرها آآ قال من كذب في حديث واحد رد جميع حديثه السابق. نعم. بخلاف من تبين شهادته للزور في مصر لا يبطل هذا ما شهد به قبل ذلك. هذا فرق واضح. يعني شخص كلم في الشهادة مرة. هل نبطل الشهادات التي شهد بها قبل ذلك؟ لا. اما من كذب في حديث - 00:35:38ضَ

واحد سنرد كل احاديثي القديم والجديد قبل الكذب وبعد الكذب. نعم؟ طيب فرق اخر نعم قال الشهادة انما تصح بدعوة سابقة وطلب لها وعند الحاكم. بخلاف الرواية في كله. يعني لكي تشهد لابد - 00:36:08ضَ

وعند الحاكم وهناك دعوة. دعوة رفعت عند الحاكم قضية مرفوعة عند الحاكم. اما الرواية لا يشترط فيها اي شيء من هذا. يمكن ان تروي لا يشترط والاول ان تطلب منك الرواية. ولا ان يكون هناك دعوة سابقة. مفهوم هزيم؟ طيب. ايضا من الفرق بينهما - 00:36:28ضَ

ان العالم له ان يحكم بعلمه في التعديل والتجريح. قطعا بخلاف الشهادة يعني الشهادة اكثر العلماء يقولون ليس للعالم ان يحكم بعلمه في العدالة. قال القاضي يحكم بعلمه في العدالة. يعني القاضي الان - 00:36:48ضَ

اتاه شهود وهو لا يدري هل هؤلاء الشهود عدول ام ليسوا عدولا؟ واضح؟ اكثر اهل العلم يقولون ماذا؟ لابد ان يأتي بشهود على الشهود يشهدون بعدالتهم. فهمت؟ فلا يحكم بعلمه هو. مع انه يعلم ما له عدول او يعلم انهم ليسوا عدول. لا لابد ان يأتي بماذا؟ بشهود. اما في الجرح هو التعديل - 00:37:08ضَ

للعالم ان يحكم بما بعلمه في باب الرواية له ان يحكم على هذا الراوي انه كذاب. او انه سيلهمه بعلمه ليس بشهادة. وبهذا فرض يدل على عبقرية الخرافي في كتاب الفروق ان يأتي بفروض دقيقة. نعم كانه تأمل آآ جيدا يعني الفرق بين هذا وذاك. طيب هذا فرق ايضا واضح - 00:37:28ضَ

كذلك في الجرح والتعديل يثبت بشهادة الواحد. اما الشهادة اما التعديل تعديل الشاهد لابد فيه ماذا من؟ ها؟ تعديل الشاهد لابد فيه من اثنين. اما التجريح الراوي او تعديله لا يشترط فيه اثنان. طيب يجوز اخذ الاجرة على الرواية - 00:37:48ضَ

لا يحدث او لا يعلم الا باجر. يجوز. بخلاف اداء الشهادة. نعم. اداء الشهادة لا يجوز. لماذا لنا حق واجب. لنا حق واجب عليه. ولا لا يمكن ان يقوم غيره به. لان الشهادة عينت عليه - 00:38:08ضَ

فهمت الفرق بينهما؟ لان في الرواية لم تتعين عليه ممكن غيره يروي. اما الشهادة تعينت عليه فاذا تعينت عليه لم يجد له اخذ الاجرة عليها. قالوا الا يعني اذا كان يسكن بعيدا فيحتاج الى شيء يركبه حتى يصل الى مكان القاضي. فهذه الحقيقة يأخذ اجر ماذا؟ اجر الانتقال يعني. ليس اجر - 00:38:28ضَ

نعم؟ كذلك لا تقبل الشهادة على الشهادة الا اذا تعذر الاصل التليفونية دي مسألة في كتاب الشهالات في في الفقه. يعني يقولون الان انا اشهد لك ان لك ان لك عند فلان مات - 00:38:48ضَ

نعم هل لابد ان اذهب الى القاضي؟ نعم لابد. هل يمكن ان ارسل شخص اخر؟ واقول له اشهد مكاني هتسمى الشهادة على الشهادة. الصاحب من اقوال اهل العلم وهذا مذهب الجمهور - 00:39:08ضَ

الشهادة على الشهادة لا تجوز الا اذا ها؟ تعذر الاصل. يعني انا كنت مريضا جدا الاصل عن اذهب او مسافر سفرا بعيدا. اما الرواية على الرواية تجوز لانك تروي فلان عن فلان عن فلان. وضع هذا هذه الفروق هناك فروق يعني من اراد ان يراجعها. فروق جميلة ذكرها القرافة في الفروق. طيب قال واما الضبط - 00:39:18ضَ

قال واما الضبط هو اتقان ما يرويه الراوي. اتقان ما يرويه الراوي. بان يكون متيقظا لما يروي. يعني منتبها لما يروي. غير مغفل حافظا بروايته ان روى من حفظها. ضابطا لكتابه ان روى من الكتاب علما بمعنى ما يرويه. وبما يحيل المعنى - 00:39:38ضَ

خير المعنى يعني عن المراد ان روى بالمعنى. اذا ثلاثة انواع ذكرها بالضبط. ها؟ ضبط يكون ضابط الكتاب او ضابط بالصدر. او ضابط للمعنى اذا كان يروي بالمعنى. حتى يثق المطلع على روايته. مسألة الرواية بالمعنى. بعض اهل العلم - 00:39:58ضَ

المنعه منها بعد تدوين الحديث بعد تدوين الكتب والمسانيد بعض اهل العلم منعوا منه. ماذا منعوا منها؟ سدا لذريعة التساؤل في الرواية بالمعنى. تجد بعض الخطباء يروي حديث وهو مثلا اصله في الصحيح ويرويه بلفظ بعيد جدا او يقول كما قال رسول الله تجد ان اللفظ بعيد جدا عما آآ قاله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:18ضَ

فهذا لا يحل له الرواية بالمعنى. هذا كثير في الخطباء والوعاظ. لانه لم يضبط المعنى. لم يضبط المعنى وعندما اه روى الحديس يجوز زاد العبارات وزاد جملا اليوم القضية ترتب عليها احكام. والحديث ليس له علاقة بما يقوله اصلا. حتى نعم؟ الحضارة الفلسطينية لا يكفي. ماذا قلت - 00:40:38ضَ

لا هذا هذا لم يقل به الا ابن عبدالبر. وانه سيذكر هذا. يعني اخونا يقصد ماذا يقصد ان احوال المسلمين تحمل على السلام. فلنقبل كل حديث من اي احد لانه مسلم واحوال المسلمين تحمل على السلامة - 00:40:58ضَ

من عند البر هو الذي اشتهر عنه القول بهذا في كتابه الجامع بيان العلم وفضله وهذا قول لم يوافقوا عليه اكثر المحدثين. واستدل بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يحمل هذا العلم - 00:41:18ضَ

من كل خلف عدوله عدوله. فقال الاصل في ناس العدالة لكن اكثر المحدثين لا يقبلون بهذا. بل يقولون العدالة لابد فيها ماذا؟ من اثبات واضح؟ كثير من اذا لم يعرفوا هذا الرجل لا يسكتون حديثا. صحيح. وانهم يعتمدوا يجعلونه يجعلونه اه مجهولا - 00:41:28ضَ

كما اخذنا في الجادة العين وجادة المحل قبل ذلك. الذي يسكن بمعنى حديس كيف يقول الخطباء يا شيخ؟ كما قال رسول الله او رؤية قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما معناه. اي لفظة - 00:41:48ضَ

ان يفهم منه ان هذا ليس الافضل. لانه لو قال الحديث ولفظه ليس بلفظ النبي عليه الصلاة والسلام سيظن السابع ان هذا والله. ثم يأتي السابع يرويه بالمعنى ايضا وسمع السمع يا ابوي بالمعنى. في النهاية يكون هذا الكلام يعني كلاما بعيدا جدا عن كلام الله. كما يقول الناس يعني اذا كذب الناس فكل - 00:41:58ضَ

نقل الكذب ازيل كذبا يعني. ها؟ طيب قال نعم؟ قال علما بمعنى ما يرويه وبما يحيل المعنى عن المراد ان روى ان روى بالمعنى حتى يثق المطلع على روايته والمتتبع لاحواله بانه ادى الامانة كما تحملها. لم يغير منها شيء. وهذا مناط وهذا مناطق - 00:42:18ضَ

بين الرواء بين الرواية الثقات. هذا مناط اي معلق او معلل بالتفاضل بين الرواية الثقات نعم يعني الراوي كلما زادت درجته في التوثيق زاد اهتمامه بالضبط بضبط الكتاب وضبط السطر وبعلمه بما يحيل المعنى. فاذا كان الراوي عدلا ضابطا بالمعنى الذي شرحنا سمي ثقة. ويعرف ضبطه كما مضى مع كل وهذا مضى معناه في الحقيقة - 00:42:48ضَ

يعرفوا ضبطه بموافقة الثقات. كيف نعرف ضبطه؟ الضبط هذا امر خفي. كيف نعرف ونحافظ؟ ان نعرض احاديث على حديث الثقات. فاذا وافقهم في علمنا حفظه. علمنا حفظه. يعني لو جاء لك بعض العلماء يذكرون امامك احاديث ها؟ واضح؟ وفي كل مرة يذكرونها - 00:43:18ضَ

فاضية ووافقوا الثقات او ان وافقوا انت معك آآ البخاري. وهذا العالم كلما حدث في صحيح البخاري انت رجعت الى الكتاب فوجدت اللهم وافق للكتاب. لا شك انك سمعت الله بالضبط. لا شك انك ستحكم له بالضبط هذا امر يعني بدعي. هذا امر بدعي. نعم كذلك مثلا في فتاويه كلما افتى - 00:43:38ضَ

فتوى ونسب الاقوال لاهل العلم. ويسأل عنها في مجلس اخر تراه يفتي بنفس الفتوى وبنفس نسبة الاقوال لاهل العلم فهذا يدل على ضبطه نعم. بالنسبة يجب عليه يعني موافقته مئة بالمئة. لا طبعا. نحن قلنا انه يجوز ان ينوي بالمعنى - 00:43:58ضَ

ليروي بالمعنى وعالما بالنحيل المعنى لا يسميها بالمعنى لان ولا احد لا احد يكون حفظه مئة بالمئة والا لما كان هناك روايات متعددة من اسباب تعدد الروايات الوحيدة للحديث الواحد له اسباب من اسبابها الرواية بالمعنى. من اكثر الاسباب. طبعا من اسباب تعدد المجالس. ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون قال - 00:44:18ضَ

في اكثر من مجلس باكثر من لفظ. لكن هذا السبب اقل من السبب الاول. السبب الاول في كثرة الروايات هو الرواية بالمعنى نعم ولا يعرف ضبطه بموافقة الثقافة المتقنين الضابطين. اذا اعتبر الحديث بحديثين. يعني اذا قورن حديثه بحديثه. ولا تضر مخالفة - 00:44:38ضَ

له. فان كثرت مخالفته طبعا ليس المقصود منها مخالفة. مجرد المخالفة في اللفظ. مكتوب المخالفة التي لا يمكن الجمع. واضح؟ فان كثرت مخالفته لهم نظرة الموافقة اختل ضبطه ولم يحتج بحديثه. هذا واضح - 00:44:58ضَ

قال في المتن وتثبت عدالة الراوي باجتهاده بالخير. الان يتكلم عن بعدما تكلم وكيف نعرف الضبط؟ هنا كيف نعرف الضبط؟ ها باعتبار مروياته بمرويات الثقار. طب كيف نعرف العدالة؟ هناك طرق. اول شيء الاستفاضة. طبعا الاستفاضة هذه - 00:45:18ضَ

اقوى من الشهادة. يعني قلنا الضبط نحتاج الى شهيدين. لأ الاستفاضة اقوى. اشتهاض بالخير. والثناء الجميل عليه. او بتعديل الائمة او اثنين منهم له اثنين منهم لو. او واحد على الصحيح. ولو بروايته عنه في قول. هذا قول ضعيف. يعني لا يكفي ان يروي - 00:45:38ضَ

من الائمة عن راو حتى نقول ان هذا راوي فقه. واضح؟ نعم. مجرد الرواية لا تكفي. بل لابد ان ينص على ها. على انه عدل. يجب عليه يعني تسميته وبعدا عن توسيع بالضبط. قال وهذا في غير - 00:45:58ضَ

من استفيض من استفاضت عدالتهم واشتهروا بالتوثيق والاحتجاج بهم بين اهل العلم وشاع الثناء عليه. هي التي تأتي تقول لي ما الدليل ان ملك امام في الحديث من واتقى. ما لك الشافعي شعبة الثوري ابن عيينة ابن المبارك الاوزاعي احمد يحيى ابن معين ابن المديني. ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر ذكرهم يعني - 00:46:18ضَ

مشهور جدا واستقامة الامر فلا يسأل عن عدالة هؤلاء وانما يسأل عن عدالة من خفي امره. سئل احمد بن حنبل عن اسحاق ومن اقران اسحاق ابن ابراهيم. بالنسبة الى الرهى ان رواية ابي هذه نسبة. فقال مثل اسحاق يسأل عنه كيف تسألون عن اسحاق يعني - 00:46:38ضَ

وسخ له يا مذهب مستقل ليس مقلدا. سئل ابن معين عن ابي عبيد ابو عبيد القاسم بن سلام صاحب كتاب الايمان. امام كبير جدا تتلمذ على احمد قال مثلي يسأل عن ابي عبيد. ابو عبيد يسأل عنه الناس. يسأل عن الناس. ابو عبيد يسأل عن الناس. نعم. قال القاضي او - 00:46:58ضَ

الباقلاني الشاهد والمخبر انما يحتاجان للتزكية. يعني شايف باب الشهادة والمخبر في باب الرواية. يحتاج ان للتزكية اذا لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا. وكان امرهما مشكلا ملتبسا. ورضا رضا الناس - 00:47:18ضَ

نعم. وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيهما العدالة وغيرها. او مجوزا احسن يعني يمكن ان نقول لان حتى العدالة تكون لها الفعل. ومجاوزا فيما العدالة وغيرها. يعني من من الذي يسأل عنه؟ الذي يكون امره - 00:47:38ضَ

ملتبسا فهذا الذي يحتاج ان يعدل. اما الذي اشتهر خلاص. والدليل على ذلك ان العلم بظهور سرهما. واجتهاد عدالتهما الاقوى في النفوس من تعديل واحد واثنين يجوز عليه الكذب والمحاباة. ما معنى ظهور سرهما؟ هل الانسان يعني يمكن ان يظهر سر - 00:47:58ضَ

وفي الدنيا الله يقول يوم تبلى السرائر يوم القيامة. نعم يمكن ان يظهر سره في الدنيا باستقامته دائما على الخير. وشهادة اهل الخير له. نعم. لانه يبعد جدا ان يكون منافقا مثلا او يكون كاذبا ولا يظهر هذا ولو مر عليه. ولا يظهر هذا ولو مر عليه كما في الحديث في الثناء على الجنازة فقال وجب - 00:48:18ضَ

انتم شهود الله في الارض تعلمون الحديث. ولذلك ذهب بعض اهل العلم وان كان هذا القول مرجوح وهو ابو ثور. الى جواز الحكم على المعين بالجنة الى استفيضت عدالته. فكان ابو ثور يقول ومن اصحاب احمد كان يقول اشهد ان احمد في الجنة. يحكم علي بعيني في الجنة. نعم - 00:48:38ضَ

بالنسبة استفادة العدالة ان له ضوابط يعني لهذه المسألة هل استفاد ليس لها ضابط الاستفاضة ليس لها ضابط اكثر من اسمها انها استفاضة استفاضة بين اهل الخير يا اهل الخير كلهم واهل العلم اتفقوا على الثناء عليه. فنحتاج الى تعديل هذا. نحتاج الى تعديل - 00:48:58ضَ

رؤية الله عز وجل في المنام نقل ابن تيمية اجماعا على جوازها. اما هل صح عن احمد ام لا؟ الله اعلم. لكن شيخ الاسلام عندما على هذه المسألة. قال يا جماعة انه يمكن ان يرى الله في المنام ولكن صورته لا تكون هي الصورة التي هو عليه. ولا الدليل على هذا حديث اختصام الملأ الاعلى. حديث الترمذي وحديث - 00:49:28ضَ

صحيح انما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتاني ربي في المنام في احسن صورة فقد فقال اتدري ما فيما يختصم الملأ الاعلى؟ حديث معروف. نعم. فهذا ممكن احمد ام لا؟ الله اعلم. العلم والعدالة. نعم؟ سر بهما العلم والعدالة ضمير. سرهما قال - 00:49:48ضَ

ان العلم بظهور سرهما واجتهاد عدالتهما سرهما رجع الى من؟ هو يقول يسأل الضمير في سرهما يرجع الى من الشاهد والمخبر الشاهد والمخبر لان هذا كلام ابو بكر الباقلاني نفس الكلام. ابوك البقالة كلها في اول الكلام ماذا؟ الشاهد والمخبر انما يحتاجان الى اخره. ثم قال والدليل على ذلك ماذا؟ ان العلم بظهور - 00:50:08ضَ

سرهما الشاهد والمخبر يعني واجتهاد عدالتهما اقوى في النفوس من تعديل ماذا؟ واحد واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة قال ابن الصلاح وتوسع ابن عبدالبر فقال كل حامي العلم معروف معروف العناية به فهو عدل الذي ذكرته منذ قليل لان عبدالمبارك سألت المسألة - 00:50:38ضَ

العدالة دي. محمول الامر على العدالة حتى يتبين جرحه لقوله عليه الصلاة والسلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. وهذا حديث حسنه كثير من المعاصرين قال وفيما قاله اتساع غير مرضي. من الذي قال؟ ابو عمرو بن صالح في مقايا وابن عبدالبر اتساع كان توسع وتساهل - 00:50:58ضَ

غير مرضي. قلت ابن كثير لو صح ما ذكره من الحديث لكان ما ذهب اليه قويا. نعم حتى لو صح الحديث ليس فيه فان العدالة ها قال هذا حسن عبدالحميد في الحاشية. انظر ماذا قال لو صح الحديث ايضا فليس فيه دلالة على مراده. فان العدالة - 00:51:18ضَ

تزكية خاصة. بمعنى نفي الفسق. اما الرواية فانها بحاجة الى امر زائد والحفظ والضبط. هذا كلام جيد. نعم نقول الاصل في المسلمين سلامة كما قال الحافظ في الفتح. الكلام على حديث عائشة ان قوما يأتون الا باللحم قال سموا انتم وقولوا. قال اصل المسلمين السلامة. الاصل في المسلمين ان نظن بهم فسق. العدالة - 00:51:38ضَ

لكننا في الرواية لن نشترط العدالة فقط. العدالة عندنا في الرواية عدالة خاصة. ما هي؟ عدالة وماذا؟ ضبط. وضبط. هذا الضبط الاصلي ليس الاصل في الناس الضبط فحتى لو صح الحديث فليس دليلا على ماذا؟ على ان كل من قال حديثا نقبله طالما انه ليس فاسقا. او لم يظهر عليه شيء من الفسق. هذا - 00:51:58ضَ

اصل غير مرضي كما قال ابو عمرو بن الصلاح اما كلام ابن كثير ففيه نظر وهو قول الاصح ما ذكر من الحديث لكان ما ذهب اليه قوله ليس قويا لانه الحديث يتكلم عن ماذا؟ ان الاصل في المسلمين العدالة مثلا كحديث عائشة عند البخاري ان قوما يأتون باللحم لا ندري اثموا الله عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا. قال الحافظ - 00:52:18ضَ

الفتح في ان الاصل ان ما وجد في اسواق المسلمين يحمل على السلامة. لان الاصل ان المسلم يعرف ان من شروط التزكية التسمية. على كل حال يعني. يقول ابن كثير - 00:52:38ضَ

في صحته نظر قوي والاغلب عدم صحته. شيخنا حسنه. ويقرأ في ضبط الراوي بموافقة الثقات. لفظا او معنى وعكسه ومضى معنى هذا ان الراوي يعرف ضبطه بماذا؟ بموافقة الثقات. الكلام ما زال طويلا صح؟ وعكسه عكسه. يعني اذا اذا خالف الثقة - 00:52:48ضَ

سيكون ضعيفا. ويعرف كذلك ضعف الراوي بمخالفة الثقات. يعني ايه يعرف ضبط الراوي بموافقة الثقات؟ ما عكسه؟ يعرب ضعف الراوي بمخالفة نعم نقف هنا ما زال الكلام طويلا صحيح؟ نقف هنا. لدى الموضع - 00:53:08ضَ

قوله يعرض ضبط الرؤية. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك. وتعديل المقولة. نعم - 00:53:28ضَ