باحث

قال باب ما جاء في شد الاسنان بالذهب اي ما حكم ذلك وسوف يأتي باذن الله التفصيل في ذلك قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي من الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين - 00:00:00ضَ

قال حدثنا علي بن هاشم بن البريد ابو الحسن العائدي الكوفي وهو عن قوله واجه صدوق ان لم يكن جيد الحديث. واكثر اهل العلم على القول بانه صدوق وتوفي سنة تسع وسبعين ومئة القول الراجح - 00:00:24ضَ

الى ثمانين وقيل واحد وثمانين ولكن الامام احمد رحمه الله قال انا اتيت اليه في اول سنة طلبت فيها الحديث سنة تسع وسبعين ومئة. فسمعت منه مجلسا ثم اتيت اليه في المجلس الثاني فوجدته قد توفي - 00:00:50ضَ

فالاقرب تسعة وسبعين والله اعلم ومئة قال وابو سعد الصغاني وابو سعد هو محمد ابن ميسر نزين بغداد والجمهور على تضعيفه قال عن قال عن ابي الاشهب وهو جعفر بن حيان السعدي. العطاردي - 00:01:12ضَ

وعطارد من تميم لعل الابن طارق ينتبه قال نعم عفوا وهو ثقة مشهور قال عن عبدالرحمن ابن طرفة وعبد الرحمان ابن طرف ليس بالمشهور الا هذا الا في هذا الحديث - 00:01:41ضَ

ففيه جهالة وقد وسقه العجلي على عادته. وذكر ابن حبان في السيقات قل ان عوفجة ابن اسعد. وعبد الرحمن ابن طرفة ابن عرفجة. ابن اسعد. فهو وجد لعبدالرحمن وعرفجه بن اسعد صحابي - 00:02:00ضَ

قال اصيب ان في يوم الكلاب في الجاهلية وهذا يوم كان في الجاهلية فاصيب انف عرجة ابن اسعد قال فاتخذت انفا من ورق اي من فضة قال فانت نعليا فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ انفا من ذهب - 00:02:27ضَ

قال حدثنا علي ابن حجب وهو ابن اياس السعدي توفي عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة سبت قال اخبرنا الربيع بن بدو وهو ابن عمرو ابن جراد التميمي المعروف بعليلة وهو متروك - 00:02:59ضَ

ولذا هنا ابو عيسى جمعه مع غيره قال ومحمد بن يزيد الواسطي وهو الخولان مولاهم وهو شامي ثقة سبت توفي عام تسعين ومئة قال عن ابي الاشهب نحوه قال هذا حديث حسن - 00:03:20ضَ

ولم يصححه ابو عيسى بل انما نعرفه من حديث عبدالرحمن بن طرفة وقد روى سلم ابن زرير عن عبدالرحمن بن طرفة فاذا هذا الحديث قد رواه اكسر من واحد نحو حديسي ابي الاشهب - 00:03:50ضَ

عن عبدالرحمن بن طرفة وقال ابن مهدي سلم ابن رزين بدل ابن زقيقه وقد اخطأ في ذلك رحمه الله ولذا قال وهو وهم وزرير اصح نعم. وسلمة عفوا سلم ابن زويل مختلف فيه ايضا - 00:04:11ضَ

وقد خرج له البخاري ثلاثة احاديث ومسلم حديثا واحدا قال الحاكم خرج له مسلم في الشواهد واما البخاري في الاصول نعم ولعله لا بأس به قال وقد روي عن غير واحد من اهل العلم انهم شدوا اسنانهم بالذهب - 00:04:40ضَ

وفي هذا الحديث حجة لهم نعم طبعا جاء ذلك عن موسى بن طلحة ونافع بن جبير والحسن البصري وثابت البناني انهم فعلوا ذلك نعم قال وفي الحديث حجة لهم. هذا الحديث - 00:05:04ضَ

فيه امران فيما يتعلق باسناده. الامر الاول كما تقدم ان عبدالرحمن ابن طرفة ليس بالمشهوب والامر الثاني هو الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث فمنهم من قال عنه وعن جده ومنهم من ارسله عن عبدالرحمن بن طرفة - 00:05:33ضَ

ومنهم من قال عن ابيه ان عربجة اي جده نعم ان عوفجة فذكر الحديث. وقد ثبت عن عبدالرحمن بن طرفة انه رأى جده. نعم هذان الامران منعا ابا عيسى من تصحيحه - 00:05:59ضَ

ولذا قال ابن القطان الفاسي وهو ينهج منهج ابي محمد ابن حزم قال وهذا حديث لا يصح. ثم ذكر الاختلاف في اسناده وقال عن عبدالرحمن لا يعرف الا في هذا الحديث - 00:06:25ضَ

طب بعد رواية الاكثر عبدالرحمن بن طرف عن جده. هذه رواية الاكسب. هذه اقوى هذه الاختلافات الثلاث نعم ولا اقرب والله هل منا هذا الحديث صالح قد خرجه ابو داوود سكت عنه والنسائي - 00:06:43ضَ

نعم وصححه ابن حبان فاسناده صالح والله اعلم يعني يصلح للاحتجاج نعم واما ما يتعلق بشد الاسنان بالذهب. طبعا الاصل ان الذهب محرم على الرجال نعم بخلاف النساء فالاصل انه لا يجوز للرجال استعمال الذهب - 00:07:04ضَ

الا فيما اضطروا اليه نعم وكان فيما سبق يعني اه يستعملون اسنان الذهب نعم والان هناك بدل ماذا؟ بدل الذهب العاج نعم الحاج بدل الذهب. فاذا كان هناك شيء بدل الذهب فلا يستعمل هنا الذهب بالنسبة للرجال - 00:07:38ضَ

كان في الاول اضطرابا ظرورة ولذا عرفج بن اسعد اتخذ انفا من ووق. ثم عندما انت نعليه يعني سأل الرسول عليه الصلاة والسلام قال فامرني ان اتخذ انفا من ذهب - 00:08:09ضَ

نعم وهذا طبعا بمثابة التوقيب يركبه على وجهه يبدو ان يعني بعض الانف ذهب فاتخذ ذلك وكان السابقون يعني فيما يتعلق التصوير والنحت والتجسيم نعم كانوا نعم حاذقين في مثل هذه الاشياء. كانوا نعم حاذقين في مثل هذه الاشياء - 00:08:26ضَ

نعم ولذا يعني وجد اه طبعا من اه اثار السابقين كالفراعنة والاشوريين وامثالهم نعم كانوا يكثرون من التصويب والتجسيد والنحت وما شابه ذلك نعم وا فهذا اتخذ انفا من يعني عندما اضطر الى ذلك. والان يقولون ايضا في رموش من ذهب. يقولون في رموش - 00:08:58ضَ

لعل الابن طاوك ينتبه يقولون ايضا في رموش من ذهب. نعم المهم بالنسبة للمرأة هذا مباح لها واما بالنسبة للرجل الاصل المنع الا فيما اضطر اليه فهنا لا بأس بذلك - 00:09:28ضَ

نعم قال باب ما جاء في النهي عن جلود السباع نعم يعني هنا صوة قال ابو عيسى انه قد نهي عن جلود السباع فجنود السباع لا يجوز ان تستعمل في اللباس - 00:09:47ضَ

ولذا الحديث الذي سوف يأتينا ان تفترش. والافتراش نوع من اللباس وفي رواية اخرى نهى عن جلود السباع نعم على العموم نعم قال حدثنا ابو كريب وهو محمد بن العلا الهمداني وهو ثقة حافظ في عام ثمانية وسبعين ومائتين - 00:10:08ضَ

قال حدثنا ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك الحنظل مولاهم المروزي وهو امام توفي عام واحد وثمانين ومئة قال ومحمد بن بشر العبدي البصري وهو ايضا ثقة جليل ابو كريب ثمانية واربعين او سبعة واربعين ومائتين - 00:10:42ضَ

قال وعبدالله بن اسماعيل وهو ابن ابي خالد عبدالله بن اسماعيل مجهول واما اسماعيل لابي خالد فهو ثقة سبت. ابوه واما هو فهو مجهول قاله ابن حجر قال عن سعيد بن ابي عروبة - 00:11:07ضَ

وهو مهران اللي يشكر البصري وهو ثقة سبت في قتادة قال عن قتادة وهو ابن دعامة بن قتادة السدوس البصري الامام توفي عام سبعة عشر ومئة قال انا بالمليح وابو المليح هو الهدلي - 00:11:25ضَ

ابو المليح هو الهذلي. وهو اسامة بن عمير نعم كذا نعم عفوا قيل زيد وقيل زياد قيل زيد قيل زياد وقيل عام نعم الى زيد وقيل زياد وقيل عامر. نعم ابن اسامة ابن عمير. نعم الهدى للبصم وهو ثقة - 00:11:49ضَ

مشهوب عن ابيه وهو اسامة من الصحابة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع ان تفترش. نعم. والافتراش نوع من اللباس او يسمى لباسا - 00:12:22ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه - 00:12:41ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا حدثنا معاذ بن هشام بالدستواء البصري وهو ثقة توفي عام مئتين قال حدثني ابي وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري توفي عام اربعة وخمسين ومئة - 00:12:58ضَ

قال عن قتادة عن ابي المليح انه كره جلود السباع هشام الدستواي ارسله قال ابو عيسى ولا نعلم احدا قال عن ابي المليح عن ابيه غير سعيد ابن ابي عروبة - 00:13:24ضَ

ولذا ابو عيسى لم يصححه قال حدثنا محمد بن بشار او بالاحوال يعني لم يحكم على اسناد قتادة وان اسناد عفوا سعيد ولكن قال انه ما احد قال عن ابيه سوى سعيد يعني كانه يرجح الاوسام - 00:13:40ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر هندب البصري وهو ثقة سبت عن شعبة ابن الحجاج وهو امام ان يزيد او يشك وهو ثقة مشهوب عن ابي المليح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن جلود السباع وهذا اصح. نعم صوح ابو عيسى ان الصواب الارشاد - 00:13:59ضَ

نعم وذلك ان يزيد الرشق قد ارسله واما فيما يتعلق بقتادة فقد اختلف عليه. فمنهم من وصل عنه وهو سعيد. ومنهم من ارسل وهو هشام. وهشام اثبت من سعيه كيف ويزيد الرشق عنا بالمليح قد ارسله؟ فالراجح الارسال. فالموصول معلول - 00:14:27ضَ

ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من عوثانه فواجح في هذا الخبر انه مرسل. هذا هو الراجح. ولكن النهي عن جلود السباع قد جاء في احاديث اخرى. جاء في حديث - 00:14:54ضَ

معاوية بن ابي سفيان فوالله اعلم ثابت النهي عن جلود السباع. وقد تقدم لنا نعم في حديث اي ما ايهاب دبغ فقد طهر انه واضح ان ما يطهر من آآ الايهاب الا - 00:15:11ضَ

جلود ما يؤكل لحمه واما ما لا يؤكل لحمه فلا يطهر نعم ولكن جلود السباع ايضا قد خصت بشيء وهو النهي عنها نعم ونهى نعم كما تقدم في الرواية الاخرى عن افتراشها - 00:15:31ضَ

نعم ففي لبسها هذا لا يجوز. والله اعلم لما في ذلك من الخيلاء. نعم. ولذا هناك من يلبس جلد النمر نعم قيلاء نعم قال باب ما جاء في نعلي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:53ضَ

اي صفة النعل الذي التي كان يلبسها عليه الصلاة والسلام واعلم علمك الله انه لم يبقى شيء من اساوي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسية يعني من لباس من شعرات نعم من سيف من نعال لم يبقى شيء. هناك تزعم انها - 00:16:29ضَ

من عسى رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن لا لا يثبت شيء لا يثبت شيئا ولكن بحمد الله سنة باقية عليه الصلاة والسلام وهدي في العبادة وا ايضا يعني الاماكن التي حسن عليها ان نصلي فيها - 00:16:59ضَ

او نشد او نشد بحال اليها نعم فكل هذا نعم. الصلاة في المسجد الحرام مئة الف صلاة. نعم. وين الإنسان يتتبع اشياء لا يدرى عن صحتها او اشياء بارك الله فيكم نعم. يعني شعرات يزعم انها - 00:17:25ضَ

من شعب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في حرم الله بمئة الف صلاة وفي المسجد النبوي بالف صلاة نعم وا الوقوف بعرفة في حال الحج يوم عظيم الى غير ذلك. طبعا هدي كل كل باقي ومحفوظ - 00:17:45ضَ

نعم عنه عليه الصلاة والسلام واما على الاسف بعض الناس يأتي الى مكة او المدينة ويتتبع اشياء لم يأتي بها النص نعم. ومن ذلك الذهاب الى فيما يتعلق بمكة يذهبون الى المكان الذي يزعم - 00:18:08ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم نشأ فيه هو عليه الصلاة والسلام ولد بمكة ونشأ ولد بمكة المشهور وهو الاقرب وقيل نعم غير ذلك عليه الصلاة والسلام نعم وانا شاف في بادية بني سعد عند حليمة السعدية - 00:18:30ضَ

نعم ويقال لهم الان ذويبات نعم فيأتي بعض الناس الى هذا المكان نعم وهو خارج الطايف على طريق الجنوب نعم ويشربون من الحليب يعني اذا وجدوا راعي اغنام هناك شربوا من الحليب نعم - 00:18:57ضَ

نعم يتبوقون الظاهر بزعمهم بذلك. انت تدع مكة والصلاة في المسجد الحرام نعم وتذهب الى مثل هذه الاماكن وهل قال الرسول عليه الصلاة والسلام اذهبوا الى هذا المكان واشربوا من الحليب حليب الاغنام التي هناك - 00:19:21ضَ

نعم اعلم يقل ذلك. ولذا لا لم يأتي عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا اتباعهم يذهبون الى هذا المكان. نعم ولذا عمر رضي الله عنه شاف الناس يقصدون مكانه قال ما بال الناس؟ قالوا مكان صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:19:41ضَ

فقال بهذا هلك من كان قبلكم من حضرته من حضرته الصلاة فليصلي والا فلينصبر نعم فاليهود والنصارى هلكوا بذلك. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو المعقوب بالكوسج الحنظلي وهو ثقة ثبت فقيه توفي عام واحد وخمسين ومئتين - 00:20:02ضَ

قال حدثنا حبان بن هلال البصري وهو ثقة سبت قال حدثنا همام ابن يحيى العود البصري وتوفي عام اربعة وستين ومئة قال حدثنا وهو ثقة مشهور خاصة في قتادة قال احد يأتي بعد الثلاثة يأتي بعد هشام وشعبة وسعيد - 00:20:28ضَ

قال حدثنا قتادة بنت عامة السدوسي قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان نعلاه لهما كان نعلاه لهما بلن والمقصود ابلان اي - 00:20:52ضَ

زمامان وهو السير من الجلد. نعم كما كانت النعال من قبل نعم كانت النعال من قبل يعني على هذه الصفة نعم ولا زعل مثل هذه النعال لا زالت نعم باقية. نعم - 00:21:12ضَ

قال وقال هذا حديث حسن صحيح. وان اذهب الى ما ذهب اليها بعيسا من صحته فقد اخرجه البخاري نعم في كتابه الصحيح نعم اخرجه البخاري من طريق ثابت عن انس - 00:21:37ضَ

نعم ولذا صححه ابو عيسى قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري قال حدثنا ابو داوود الطيالس سليمان ابن داوود توفي عام اربع ومائتين وهو من الحفاظ - 00:21:58ضَ

فكان يعتمد على حفظه فيقع في الوهم. ولذا البخاري ما خرج له شيئا مسندا وانما علق قال له وانما خرج له مسلم قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة وابن دعامة قال قلت لانس ابن مالك - 00:22:26ضَ

كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قبلان قال هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ولعل نقف عند هنا - 00:22:45ضَ

ذكر في مسلم - 00:23:05ضَ