باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد شرعنا في الدرس السابق في الفصل الذي عنون له الناظم رحمه الله تعالى فقال فصل في المعرفات - 00:00:00ضَ

وعرفنا ان المعرفات جمع معرف تارة يقول المناطق معرف وتارة تعريف وتارة قول شارح. هذي ثلاث الفاظ كلها لشيء واحد. كما يقول القويصني وغيره اه ثم قال معرف على ثلاثة قسم يعني ينقسم المعرف الى ثلاثة اقسام حد ورسمي ولفظي - 00:00:20ضَ

وقلت لكم ان الحد قسمان حد تام وحد ناقص والرسمي قسمان حد رسم تام ورسم ناقص ثم لفظي طيب اذا الحد نوعان والرسمي نوعان هذي كم؟ هذي اربعة. اضف عليها اللفظي. هذه خمسة - 00:00:43ضَ

اضف عليها التعريف اه بالمثال التعريف بالمثال اخذناه في المستوى الاول يصبح كم؟ ستة. اضف عليها التعريف بالتقسيم. وهذا ايضا اخذناه في المستوى الاول يصبح كم؟ سبعة. ثم بعد ذلك قسمت لكم الحد الى قسمين - 00:01:01ضَ

تام وحد ناقص. وبينت لكم لماذا سمى المنطقة هذا لماذا يسميه يسمونه التعريف عفوا لماذا يسمون التعريف بالحد؟ قلت لكم ان الحد في اللغة العربية هو المانع وسمي الحد حدا لانه يمنع غيره من الدخول فيه ويمنع افراده من الخروج منه. فعندما نعرف الانسان بانه - 00:01:18ضَ

الناطق فان هذا التعريف يمنع خروج اي فرد من افراد الانسان. فكل افراد الانسان داخلون في هذا التعريف وايضا يمنع غيره من الدخول فيه ولا يمكن ان يدخل في هذا التعريف الحصان والفرس والجمل ونحو ذلك - 00:01:42ضَ

اذا هو تعريف ايش؟ جامع مانع. ما معنى جامع مانع؟ يعني يمنع غيره من الدخول فيه ويجمع جميع افراده للدخول فيه واضح؟ هذا معنى قولهم جامع مانع اذا الحد هو ايش؟ الحد هو الجامع المانع. باختصار شديد - 00:01:57ضَ

اه ثم بعد ذلك وقفنا عند الرسم الرسم يقال له الناظم يقال رسمي بالياء رسمي ويقال له رسم ايضا باسقاط ياء النسبة اذا كله صحيح رسمي بالياء رسم بدنيا اذا قلنا رسمي معناها معرف منسوب الى الرسم - 00:02:17ضَ

الرسم في اللغة العربية هو اثر الشيء مثل رسم الدار هذي اللفظة وهذا التركيب ورد في المعلقات او في الشعر الجاهلي عموما رسم الدار يعني اثاره تمام اثاره اه هذا في اللغة العربية. المناطق اخذوا هذه الكلمة وسموا احدى انواع سموا احد انواع التعريفات بالرسم - 00:02:37ضَ

لماذا؟ لانه عبارة عن اثار الشي وليس حقيقته قلت لكم في الدرس السابق الحد هو ان تعرف شيء بماهيته بحقيقته اما الرسم لا تعرفه باثاره بلوازمه ونحو ذلك. لذلك يقول الشارح ظابطه يعني ظابط الرسم ما انبع - 00:03:02ضَ

عن الشيء بلوازمه. يعني ان نعرف الشيء ليس بحقيقته وانما بلازم من لوازمه بشيء يلزم منه طيب وهو ايضا قسمان يعني الرسم قسمان. رسم تام ورسم ناقص. تمام؟ وسيأتي التمثيل عليه - 00:03:23ضَ

طيب الناظم ماذا قال عن الرسم قال والرسم بالجنس وخاصة معا. يعني اذا اردت ان تركب تعريفا من الرسم ماذا عليك ان تفعل؟ عليك ان تأخذ شيئين تأخذ الجنس وتأخذ الخاصة. ركبهما معا - 00:03:42ضَ

ركبهما معا حينئذ سيولد لك ماذا؟ سيولد لك الرسم. مثال ذلك ان تقول لو قلت لك عرف الانسان على طريقة الرسم عرف الانسان على طريقة الرسم وتقول تعريفه على طريقة الرسم هو - 00:04:00ضَ

حيوان هذا جنس آآ ضاحك هذا خاصة خاصة طبعا انا في هذه الحالة في هذا الفصل لا بد ان تكون مستحظرا جيدا للكليات الخمسة والا ستظيع لا بد ان تكون الكليات الخمس حاضرة في ذهنك ومستوعبا لها وعارفا الفروقات بينها ومستحضرا للامثلة لكل شيء منها - 00:04:16ضَ

تعرف الفرق بين الجنس والنوع والفصل والعرض العام والخاصة؟ لابد ان تعرفهم جيدا وتعرف مثال لكل واحد منهم اذا كنت لست مستوعبا لذلك الدرس ارجع اليه راجعه ثم ارجع الينا مرة اخرى في هذا الفصل حتى لا تضيع نحن خلاص سنستعمل هذه المصطلحات على انها معروفة لدينا - 00:04:41ضَ

مرت معكم مرتان مرت معكم الان في هذا الكتاب ومرت معكم في المستوى الاول. اتفقنا طيب اذا عرفت الرسم ما هو؟ وهو انه مركب من شيئين من جنس وخاصة. فاعلم ان ان الرسم ايضا نوعان رسم تام - 00:05:01ضَ

رسم ناقص. طيب سنأتي عليه ان شاء الله طيب بعد ذلك عندنا شيء وهو التعريف باللفظ. يسمى بالتعريف اللفظي. التعريف اللفظي سهل وهو ان تعرف الشيب بلفظة واحدة ان تعرف الشيء بلفظة - 00:05:17ضَ

تعريف اللفظي اي منسوب لللفظ المطلق وهو من نسبة الخاص الى العام وضابطه ما انبأ عن الشيب بمرادفه. يعني ان ان تبين الشيء بما رادفه طيب بكلمة واحدة. مثلا اقول لك لو قال لك ما الجلوس؟ تقول هو القعود - 00:05:36ضَ

ما الوقوف هو القيام المجيء هو الاتيان وما الايمان هو الاسلام؟ على القول بانه مترادف ما المسكين هو الفقير على القول بانه مترادف طيب وهكذا مثل عليه الشارح بقوله لو قال لك قال ما البر - 00:05:53ضَ

البر ما هو ستجيب بانه القمح واضح؟ تجيب بانه القمح قوله ولفظي علم علم هذا حشو تكملة بيت يعني وبعضهم قال ان معنى قوله علم اي تعريف باللفظ الذي علم انه بمعنى وكأنه نبه به على انه لابد ان يكون اللفظ المعرف به علم معناه عند - 00:06:13ضَ

مخاطب وانما جهل كونه مسمى باللفظ الاخر. افاده ابن يعقوب. يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني لو افترضنا ان ان شخصا آآ يجهل معنا البور ويعرف معنى القمح القمح تمام لكنه لا يدري ان ان البر هو القمح نفسه - 00:06:39ضَ

واضح؟ لا يعرف ان هذا هو هذا هو يعرف ما معنى القمح؟ ولكنه يجهل ان البرء مرادف له فعندما يسألنا ويقول لنا ما البر نجيبه ونقول هو القمح لابد اذا اجبناه بلفظة ما لابد ان يكون هو عالما بها - 00:07:03ضَ

يعني هو يعرف ما معنى القمح؟ هو يعرف هذا. لكنه يجهل ان القمح مراد ولذلك يصح لنا ان نجيبه نقول له شفت هذا القمح الذي تعرفه انت؟ فيقول نعم نقول هو نفسه البر الذي تسأل عنه - 00:07:22ضَ

واضح؟ هذا معنى قول الناظم ولفظي علم يعني لابد ان يكون اللفظ الذي نفسر به الشيء ان يكون معلوما عند المخاطب والا يعني لا فائدة من التعريف مثل لو كان هو تخيلوا انه لا يعرف ما معنى البر ولا يعرف ايضا ما معنى القمح - 00:07:36ضَ

فسألنا مالبور وقلنا له القمح. طيب سيقول لك ما القمح عرفت المشكلة؟ فلذلك قال الناظم ولفظي علم لابد ان يكون معلومة عند المخاطب. هذي مشكلة لانه لو كان يجهل القمح سيقول لي طيب وما القمح - 00:07:52ضَ

واضح هذا ثم قال فالحد نعم فالحد بالجنس فالحد الفاء هذي الفاء فاء الفصيحة وهي الواقعة وهي الواقعة في الاتيان افصحت عن جواب شرط مقدر تقديره اذا عرفت الاقسام الثلاثة - 00:08:07ضَ

واردت بيان كل منها فاقول لك الحد كذا وكذا. طيب اي انواع الحدود يقصد الناظم؟ الحد التام من ماذا يتكون الحد التام من شيئين؟ من الجنس والفصل طيب قوله وقع الالف هذه للاطلاق - 00:08:26ضَ

اه ثم قال والرسم اي رسم يقصد؟ الرسم التام. من ايش يتكون من شيئين؟ من جنس وخاصة معا يعني مجتمعين اه ثم بين لك لماذا سمي الحد حدا؟ وهذا شرحته لكم. لماذا سمي الرسم رسما؟ لانه لان الرسم في اللغة العربية هو الاثر - 00:08:44ضَ

والخاصة اثر من اثار المعرف اه ثم بعد ذلك عندكم التمرينات ننتقل بعد ذلك للابيات التي بعدها يقول الناظم رحمه الله تعالى وناقص الحد. الان شرع لك في الحد الناقص - 00:09:05ضَ

خلاص فرغنا من ايش؟ فرغنا من الحد التام عرفنا هو متكون من ايش؟ من جنس وفصل وفرغنا من الرسم التام وعرفنا انه مكون من ايش؟ مكون من شيئين من جنس وخاصة خلاص؟ الان ننتقل الى ما هو الحد الناقص وما هو الرسم الناقص - 00:09:20ضَ

قالوا وناقص الحد بفصل او مع جنس بعيد هذا هو النقص الحد النقص. اذا ما هو الحد الناقص؟ الحد الناقص هو المكون من شيئين. واحد الفصل. اثنين جنس بعيد وهذا هو الفرق بين الحد الناقص والحد التام. ان الحد التام نستعمل فيه الجنس القريب - 00:09:39ضَ

مع الفصل اما في الحد الناقص نستعمل فيه الجنس البعيد مع الفصل. لذلك قال جنس بعيد لا قريب واقعها. واضح؟ الالف يوقعها للاطلاق ليست للتثنية فذكر الناظم للحد ناقص صورتين. الاول ان يكون بالفصل وحده. ايوا. تستطيع ان تعرف الشيء بفصل فقط - 00:10:04ضَ

حينئذ ما تصنيفه؟ حد ناقص تستطيع ان تعرف الشيء بالفصل مع جنس بعيد. كما قلت لكم قبل قليل وهذا ايضا يعد من قبيل ايش؟ الجنس عفوا الحد الناقص. طيب مثال لو قلت لك عرف الانسان قلت لي هو ناطق - 00:10:25ضَ

ايش فعلت انت؟ استعملته كلمة ناطق فقط ما تصنيف ناطق من الكليات الخمس؟ تصنيفه انه فاصل. ماذا يسمى هذا عند المناطق؟ حد. ما نوعه من انواع الحدود؟ حد ناقص. خلاص - 00:10:43ضَ

طيب مثال ثاني ان يكون بالفصل مع الجنس البعيد. مثال لو قلت لك عرف الانسان يقول لي هو جسم ناطق ماذا فعلت؟ استعملته الفصل وهو كلمة ناطق واستعملت جنسا بعيدا وهو كلمة جسم لان الجسم جنس بعيد لماذا جنس بعيد؟ لانه يشترك فيه اشياء كثيرة جدا - 00:10:56ضَ

جدا تحته وقد سبق معنا ما الفرق بين الجنس القريب والجنس البعيد والجنس الوسط؟ تقدم هذا طيب؟ الجنس كلمة جسم يشترك اشياء كثيرة فالانسان جزم والطيارة جسم والسيارة جسم والحجر جسم والسماء جسم - 00:11:18ضَ

واضح؟ ذلك هو هو جنس بعيد. هو جنس بعيد بقيت الصورة الثالثة اهملها الناظم وهي ان تأتي بالجنس القريب مع الفصل جنس قريب مع فصل لكن بشرط حتى يكون في فرق بين الجنس بين الحد التام والحد الناقص شرط - 00:11:37ضَ

مع تأخير الجنس عن الفصل هذا هو الفرق وتقول بدل ان تقول الانسان حيوان ناطق لا لا تقل هكذا. قل الانسان ناطق الحيوان. هذا عندما ناطقه يسمونه حد ناقص. طيب - 00:11:57ضَ

قضية كبيرة يعني وناقص الحد بفصل او مع جنس بعيد لا قريب وقع فرغنا من هذا. طيب ثم قال وناقص رسمي انتقل بعد ذلك الى الرسم الناقص ما ضابط الرسم الناقص؟ قال بخاصة فقط ان تعرفه بالخاصة فقط او مع جنس ابعد قد ارتبط. هذي الصورة - 00:12:11ضَ

الثانية اذا له صورتان له صورتان الصورة الاولى ان تعرفه الخاصة فقط اقول لك عرف الانسان فتقول هو ضاحك ايش فعلت؟ اكتفيت فقط بالخاصة. هذا ما تصنيفه؟ رسم. ما نوعه من انواع الرسم؟ ناقص - 00:12:33ضَ

طيب الصورة الثانية ان تأتي بالجنس نعم بالجنس البعيد لذلك قال او مع جنس ابعد قد ارتبط. نعم يعني قد ارتبط ذلك الجنس الابعد بالخاصة. يعني تجمع بين من الجنس البعيد والخاصة - 00:12:53ضَ

طيب تجمع بين الجنس البعيد والخاصة. مثال ذلك لو قلت لك عرف الانسان تقول هو ضاحك اه نعم نعم ان تقول الانسان هو جسم ضاحك الانسان هو جسم ضاحك. ما تصنيف جنس جسم - 00:13:12ضَ

ما تصنيف جسم تصنيفه انه جنس. قريب ام بعيد ام وسط؟ بعيد. بعيد طيب ضاحك ما تصنيفه خاصة اذا ماذا فعلت؟ انت جمعت بين شيئين جنس بعيد وخاصة. هذا يسمى عند المناطق رسم ناقص. بقي عليه صورة ثالثة - 00:13:33ضَ

اشرت لها قبل قليل وهي ان تأتي بجلس القريب والخاصة لكن مع تأخير الجنس عن الخاصة. كأن تقول انسان ضاحك حيوان. طيب آآ يعني هذا ليس بقضية كبيرة هذا تفنن فقط تفنن ثم قال الناظم وما بلفظي لديهم شهرا تبديل لفظ برديف - 00:13:51ضَ

نعم وما بلفظيا لديهم شهرا نعم ما ما يعني ما هذا اسم موصول بمعنى الذي طيب وقوله رديف رديف بمعنى مرادف وهو اذا فعيل بمعنى مفاعل بمعنى مفاعل والمعنى المعرف الذي شهر عند المناطق بالمعرف اللفظي ما ضابطه - 00:14:12ضَ

قال هو تبديل لفظ المعرف بلفظ مرادف له في المعنى. هذا تقدم معنا قبل قليل. عرف البر والقمح طيب عرف القيام هو الوقوف. عرف الجلوس هو القعود عرف الاتيان هو المجيء - 00:14:43ضَ

وهكذا تبديل لفظ برديف ايش؟ اشهرا. ما نوع الالف اشهر للتثنية ولا اطلاق اطلاق طيب لابد ان يكون اشهر لابد ان يكون اشهر فاذا سألك سائل ما البر يجيبه هو القمح لماذا؟ لان القمح عند الناس اشهر واعرف من البر. لا تجيبه بشيء اغمظ - 00:15:02ضَ

لا تجيبه بشيء اغمض بل تجيبه بشيء اشهر لان القمح هو الاشهر على السنة العامة والخاصة واضح هذا؟ اذا اذا ما تعريف المعرف اللفظي هو ان هو تبديل لفظ برديف اشهر - 00:15:24ضَ

طيب هذا يعني من الوضوح بمكان طيب اذا قلنا لكم اننا يجب ان نأتي بلفظ اشهر صح مفهوم هذا الكلام لو جئت انا بلفظ اخفى ينفع ان ان ان اعرف الشيء بلفظ اخفى اغمظ. ينفع؟ لا ما ينفع. قلت لكم في المستوى الاول. لماذا وضع المناطق اصلا هذا الباب؟ باب - 00:15:42ضَ

لتجلية الامور وتوظيح الامور يعني المعيار العام في التعريف يجب ان يكون ايش؟ واضحا فاذا كان التعريف غامضا ما استفدنا شيئا ما صار تعريفا. عرفت؟ فاذا اذا اردت ان تعرف على طريقة المعرف اللفظي يجب ان تأتي بلفظ ايش؟ اشهر - 00:16:06ضَ

فلا يصح لك ان تأتي بلفظ اغمظ ولا لفظ مساوي لا لفظ اغمظ ولا مساوي. اذا عندنا ثلاث احتمالات ان تأتي بلفظ اشهر وهذا هو المطلوب. ما البر هو القمح؟ ان تأتي بلفظ اخفى - 00:16:23ضَ

هذي الحالة الثانية ان تأتي بلفظ مساوي يعني مثله تماما. هذا ايضا لا يصح. ما مثال ان تأتي بلفظ اخفى لو قال لك قائل يا اخي انا لا اعرف ما البر. عرفه لي. فقلت له البر هو السمراء - 00:16:41ضَ

السمراء يأتي مثلا في في بعض الاثار يقولون حبة الحبة السمراء. يقصدون البر او القمح طيب اذا ماذا فعلت انت الان لما قلت له السمراء؟ تورط هو مسكين يعني انت جئت بلفظة اغمظ اخفى - 00:16:58ضَ

عرفت وكذلك لا يصح ان تأتي بلفظ مساوية له لو قال لك قائل ما البر؟ فقلت له هو الحنطة بالنسبة له هو الحنطة والبر نفس الشيء ما استفاد شيئا واضح هذا - 00:17:15ضَ

اذا نلخص الان الدرس كاملا. تلخيص للدرس كاملا كل ما تقدم. المعرف عند المناطق ثلاث اقسام واحد تعريف بالحد واحيانا يسمونه التعريف الحقيقي اثنين الرسمي ثلاثة اللفظي والتعريف بالحد نوعان تام ونقص. والتعريف بالرسم نوعان تام ونقص. والتعريف باللفظ نوع واحد وهو تبديل لفظ بلفظ اشهر - 00:17:30ضَ

تمام هذا ملخص لكل ما سبق. اهمل الناظم ايش احمل الناظم التعريف بالمثال واهمل التعريف بالتقسيم وهو مفيد ينبغي علمه. مذكورة عندكم في الشرح ثم قال الناظم الان عنوان هذا الدرس شروط المعرفات - 00:17:59ضَ

متى نحكم على هذا التعريف بانه صحيح؟ لابد من شروط قال الناظم وشرط كل ان يرى مطردا منعكسا وظاهرا لا ابعد ولا مساويا ولا تجوز بلا قرينة بها تحرز ولا بما يدرى بمحدود ولا مشترك من القرينة خلا. وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود - 00:18:19ضَ

لا يجوز في الحدود ذكر او وجائز في الرسم فادر ما رووا يعني في الحقيقة ما اعذب هذه المنظومة وما اجملها وما اسلسها. منظومة رائعة وجميلة وعذبة ويعني ترن في الاذن رنا - 00:18:47ضَ

اريدكم الان فقط ان ترقبوا معي الشروط تمام ثم آآ آآ نعود الى الشرح. رقموا معي وشرط كل ان يرى مضطردا واحد مضطردا واحد منعكسا اثنين تمام ظاهرا ثلاثة ولا تجاوزا اربع - 00:19:03ضَ

آآ ولا بما يدرى بمحدود خمسة ولا مشترك من القرينة خلا ستة هذي كم شروط شروط ثم ختم الباب بتنبيهين نرقم هذين التنبيهين وعنده من جملة المردودي الى اخر البيت هذا واحد - 00:19:28ضَ

ولا يجوز في الحدود هذا رقم اثنين. اذا كم شرط؟ ست شروط تم تنبيه تنبيهات خلاص وبيجي نختم الباب سهل جدا يعني اذا فهمت ما سبق ستفهم هذا. بالمناسبة ترى علم المنطق علم تراكمي مثل النحو - 00:19:47ضَ

يشبه النحو سبحان الله في اشياء كثيرة المنطق تراكمي اذا لم تفهم درس رقم واحد لن تفهم درس رقم اثنين اذا لم تفهم الدرس رقم اثنين لن تفهم الدرس رقم ثلاثة - 00:20:03ضَ

وهكذا سلسلة هي الى نهاية الدرس كل درس مرتبط بالذي يليه. انتبهوا لهذا انتبهوا لهذا ارجوكم فلا تتجاوز درس الا اذا فهمته على الاقل بنسبة ثمانين في المئة على الاقل - 00:20:15ضَ

تمام هذي شروط للتعريفات سنأخذ كل شرط نضرب له مثالا ونمشي طيب قال الناظم وشرط كل اي كل من المعرفات ان يرى يعني ان يوجد كيف بالشروط التالية. واحد مطردا - 00:20:28ضَ

لابد ان يكون مضطردا. ما معنى مطردا؟ تقدم معنى هذا لكنه الان عبر عنه بتعبير اخر. مطردا يا اخوان معناها مانعا مانعا من دخول افراد غير المحدود فيه واضح؟ فاذا كان التعريف غير مانع ما ينفع - 00:20:47ضَ

واضح هذا آآ مثاله لو قلت لك عرف الانسان عرفته لي بانه حيوان ينفع لا ما ينفع. لماذا؟ لان كلمة حيوان يعني ذو حياة. فدخل فيه الجمل والحصان والفرس والبقر والغنم والشاة والطيور كل شيء دخل فيه. اذا هذا هل هل منع من دخول غير الانسان فيه؟ لا - 00:21:03ضَ

لم يمنع من دخول غير الانسان نحن نريده ان يمنع من دخول غير افراد المعرفة. انا لا اريدك ان تعرف الا الانسان. فرجاء عرف الانسان بتعريف لا يدخل فيه الا الانسان. اذا ان يكون ايش - 00:21:26ضَ

مانعا هذا معنى قوله مطردا. الشرط الثاني منعكسا منعكسا يعني جامعا واضح؟ يعني جامعا. يعني من شروط التعريف ان يكون جامعا. جامعا لايش؟ جامعا لافراد المحدود. يعني افراد المعرف. فاذا قلت لك عرف الانسان - 00:21:38ضَ

يجب ان تعرف الانسان بتعريف يدخل فيه كل افراد بني ادم لا يخرج منه ولا واحد تقول الانسان حيوان ناطق. هذا التعريف لا يخرج منه فرد واحد من اولاد بني ادم - 00:21:56ضَ

كل بني ادم يصدق عليه بانه حيوان ناطق واضح هذا فاذا عرفته قلت لك مثلا عرف في الانسان او مثلا قلت لك دعكم من هذا قلت لكم عرف الحيوان قلت لي الحيوان هو الناطق - 00:22:11ضَ

يعني ايش؟ المفكر. هل هذا تعريف للحيوان لا انت لم تعرف الحيوان تعريفا صحيحا. لماذا لانك لما عرفت الحيوان بانه ناطق هذا التعريف لا يصح لماذا؟ لعدم كونه لعدم كونه جامعا - 00:22:29ضَ

بخروج سائر الحيوانات الا الانسان. وانا في الحقيقة اريدك ان تعرف ايش ؟ اريدك ان تعرف سائر الحيوانات قلت لك عرف الحيوان عرف الحيوان طيب فانت ماذا فعلت؟ قلت هو الناطق - 00:22:47ضَ

الناطق ايش يدخل فيه؟ يدخل فيه فقط الانسان. طيب انا اريدك ان تعرف كل الحيوانات اذا تعريفك ايش مشكلته؟ مشكلته انه غير جامع واضح مثلا قلت لك عرف المؤسسة التعليمية - 00:23:06ضَ

وقلت لي المؤسسة التعليمية هي الثانوية هل هذا تعريف جامع؟ لا هل المؤسسة التعليمية فقط جامعة؟ فقط ثانوية؟ لا. هناك جامعة هناك اعدادية هناك ابتدائية هناك روضة هناك حضانة هناك يعني آآ - 00:23:20ضَ

انواع كثيرة جدا فانت اهملتها اذا تعريفك غير جامع عرف العبادة قلت لي هي الصلاة فقط هذا تعريف غير جامع لان هناك عبادات كثيرة. اظن اتضح لكم هذا. وشرط كل ان يرى مطردا واحد منعكسا اثنين. الثالث وظاهرا - 00:23:36ضَ

يعني يجب في التعريف ان يكون ظاهرا بحيث يقول الناظم لا ابعد ولا مساويا. هذا ذكرناه ولا لا ذكرناه متى هذا؟ في التعريف اللفظي. فاذا قلت لك عرف البر يجب ان تعرفه بلفظ ايش؟ اشهر - 00:23:54ضَ

ولا يجوز ان تعرفه بايش؟ لا باغمظ ولا بمساوي واضح؟ وامثلته تقدمت قبل قليل. عرف البر هو هو القمح. هذا هذا اشهر عرف البر قلت لي هو السمراء. هذا اغمظ - 00:24:11ضَ

عرف البر قلت لي هو الحنطة هذا مساوي. اذا الناظم يقول الشرط الثالث ان يكون ظاهرا يعني واظحا للسامع لا يكون ابعد ولا مساويا واضح هذا؟ ولا مساويا. طيب الشرط ننتقل بعد ذلك الى الشرط الرابع. قال الناظم ولا تجوزا - 00:24:29ضَ

يعني ومن شروط التعريف من شروط التعريف الا الا يرى لفظ المجازيا استعمل في غير ما وضع له اذا كان بلا قرينة معينة للمراد بها. اي بتلك القنينة بتلك القرينة - 00:24:49ضَ

حرز تحرز هذا فعل مغير صيغة اي تحفظ بها عن ارادة غير المعنى المراد. طيب ما معنى هذا يعني شوف الان انت في التعريفات يجب ان تحرص قدر المستطاع انك تستعمل الفاظ الحقيقة - 00:25:08ضَ

وان تتجنب الفاظ المجاز قدر المستطاع. هذي الافضل لكن اذا جئت بمجاز ففيه تفصيل يقول الشارح يقول الشارح طبعا انتوا تعرفون الفرق بين الحقيقة والمجاز لا يحتاج ان نشرحه يقول الشارح يعني - 00:25:24ضَ

محل امتناع التعريف بالمجاز ايش يعني محل امتناع التعريف معناها؟ احيانا يجوز ان استعمل مجاز احيانا لا يجوز متى في التعريفات ونصيحة عامة في التعريفات ابتعد عن المجاز. استعمل الالفاظ الحقيقية. طيب. قال يعني محل امتناع التعريف بالمجاز اذا كان خاليا عن - 00:25:39ضَ

قرينة المعينة للمراد التي يحترز بها عن ارادة غير المراد. وذلك كتعريف العالم اذا قلت لك عرف العالم الرجل العالم وقلت لي في تعريفه هو بحر يدخل الحمام طيب الحمام هو آآ هذا المكان الذي كانوا آآ يدخلونه قديما - 00:26:00ضَ

الحمام هو الماء الحميم يعني آآ مكان يكون فيه ماء حار يستشفون به يستجمون به ليس مكان لقضاء الحاجة لا هو مكان يكون فيه ماء حار تحت الارض كان موجودا في الشام الى عهد قريب وقد يكون موجودا الان في بعض الدول ما ادري يعني - 00:26:24ضَ

المهم اذا قلت لك عرف العالم فقلت لي هو بحر يدخل الحمام كلمة بحر الان لاحظوا هذا حقيقة او مجاز ان التعبير عن العالم بانه بحر هذا معنى مجازي طبعا في وجه شبه بين العالم والبحر هو التدفق والسعة وكثرة ونحو ذلك - 00:26:43ضَ

طيب او قلت لي مثلا قلت لك عرف العالم فقلت لي هو بحر يصلي ويصوم هذا تعريف باطل هذا التعريف باطل لماذا لعدم وجود القرينة المعينة للمراد الذي هو العالم - 00:27:05ضَ

تمام؟ يعني انا لما اسمع هذا التعريف لا ادري هل انت تتكلم عن العالم ام تتكلم عن رجل طيب اخر بمعنى ان هناك اشخاص اخرون جيدون ايضا يوصفون في التراث بانهم بحر - 00:27:23ضَ

وهذا معروف في كتب الادب العالم يقال له بحر صح لكن ايضا هناك اشخاص عظماء يوصفون بانهم جحور. مثل من؟ العرب تصف الرجل الكريم مثلا الجواد الكريم تصفه بانه لانه يعطي كثيرا كما ان البحر يعطي كثيرا - 00:27:40ضَ

واضح؟ فانت لما قلت لي في التعريف بحر يدخل الحمام او تقول لي بحر يصلي ويصوم انت لما قلت يصلي ويصوم صح وظعت لي قرينة وهي جملة يصلي او يصوم - 00:27:59ضَ

هذه القرينة ساعدتني ان اعرف انك استعملت المعنى المجازي. هذا صحيح فانا الان فهمت انك لا تريد بالبحر البحر الحقيقي المعروف. هذا انتهينا منه. لكنك اوقعتني في مشكلة اخرى وهي انني الان لا ادري هل انت تقصد بالبحر العالم الفقيه - 00:28:15ضَ

ام تقصد بالبحر الجواد والكريم؟ لان العرب وفي التراث وفي التاريخ يطلق البحر على العالم والفقيه وصاحب الفنون والمعارف العلامة ويطلق ايضا البحر على الجواد والكريم فكيف ساعرف انا اي اللفظين انت تقصد؟ لم تضع لي قرينة - 00:28:33ضَ

لم تضع لقرينة ايش ؟ لم تضع لي قرينة تبين مرادك. ليس لم تضع لي قرينة تبين هل هو حقيقة او مجاز؟ لا. انت فعلت هذا لم تقصر. جزاك الله خيرا - 00:28:53ضَ

قلت لي يصلي او يصوم فانا فهمت ان هنا البحر معنا مجازي لان البحر بالعقل لا يصوم ولا يصلي ولا يدخل الحمام فانت كفيتنا هذه المشكلة لكنك اوقعتني في مشكلة اخرى. وهي انك لما قلت بحر لم تحدد لي هل تقصد بالبحر - 00:29:03ضَ

البحر العالم الفقيه ام تغسل البحر الجواد والكريم؟ وهل تستعمل العرب هذا ان البحر هو الكريم نعم هذا كثير وكما قلت تجدونه في في التاريخ وفي كتب في الاشعار وفي في كتب الادب - 00:29:22ضَ

يعني يحضرني الان ابيات شهيرة احد الشعراء يمدح اذا لم تخني الذاكرة يمدح معن بن زائدة معن ابن زايدة معليش هذا شوي استطراد يعني على خلاف عادتنا فقط حتى نلطف الجو يعني لان علم المنطق ام جاف. والادب يلطف الجو - 00:29:37ضَ

اه معن بن زائدة هذا امير من امراء اه بني امية اذا لم تخني الذاكرة وكان يضرب به المثل في الجود والكرم والعطاء. يعطي من يأتيه ولا يرد احدا. فاحد الشعراء يمدحه يقول هو البحر - 00:30:01ضَ

هو ايش هو البحر اذا هنا الشاهد ايش في هذا البيت ان الشاعر وصف او اخبر عن معن بن زائدة بانه ايش؟ بحر. وماذا يقصد بقوله انه بحر؟ هل يقصد انه فقيه وعلامة؟ لا - 00:30:18ضَ

وانما يقصد انه انه كريم هو البحر من اي النواحي اتيته؟ فلجته المعروف والجود ساحله تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها - 00:30:31ضَ

فليتق الله سائله نعم وهذا يعني من اجمل من اجمل ما قيل في مدح الكرماء من اجمل ما قيل في مدح الكرماء والبحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله - 00:30:53ضَ

تراه اذا ما جئته متهللا انك تعطيه الذي انت ساهله الذي انت سائله ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله. تعود بسط الكف. شف هذا البيت الدمار - 00:31:15ضَ

تعود بسط الكف حتى لو انه اراد انقباضا لم تطعه انامله سبحان الله العظيم لم تطعه انامل يعني يقول ان هذا الرجل من كثر ما هو متعود انه يبسط كفه بالعطاء هكذا يبسط كفه يقول حتى لو انه اراد - 00:31:31ضَ

يقبض كفه ان يغلقها وهو كناية عن البخل والمنع فان انامله ترفض ترفض ذلك لانها كريمة خلقة بيت يعني عبقري وجنوني يعني ذكر في كتب الادب ايضا ان ان عبد الملك بن مروان اجتمع مع مجموعة من الادباء - 00:31:48ضَ

وعقدوا يعني اشبه باللجنة المصغرة يعني ارادوا ان يتباحثوا اشعار العرب وان يخرجوا بافضل بيت قالته العرب في المدح فاجتمعوا وتشاوروا وتناقشوا فخرجوا من المجلس في النهاية واتفقوا على ان افظل بيت قالته العرب في المدح هو هو احد هذه الابيات - 00:32:07ضَ

من القصيدة التي سمعتكم اياها وهي قوله تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله اذا نعود الان الى الى المنطق الشارح ايش يقول؟ يقول وذلك كتعريف العالم بانه بحر يدخل الحمام او يصلي ويصوم. فيمتنع هذا التعريف لعدم وجود القرينة المعينة للمراد - 00:32:28ضَ

الذي هو العالم وان كانت فيه قرينة مانعة عن ارادة المعنى الاصلي الذي هو البحر. صح؟ لالتباس المراد بغيره لاحتماله الجواد. يعني يحتمل انك قصدته الجواد. طيب فان كان مع المجاز قرينة تعين المراد - 00:32:52ضَ

اذا انا عرفت لك الشيء ووضعت لك قرينة تبين مرادي ارتفع الاشكال ولا لا؟ ارتفع الاشكال الحمد لله. لذلك قال الناظم ولا تجوزا بلا قرينة بها تحرز. يعني يتحرث بهذه - 00:33:09ضَ

عن الفهم عن المعنى الغير مراد. فاذا وجدت قرينة حمد لله قال وذلك كأن تقول في تعريف العالم. اذا قلت لك عرف العالم من هو؟ شوف هذا التعريف. هو بحر - 00:33:24ضَ

يظهر الدقائق والنكات ويحل المشاكل اختلف التعريف ولا لا؟ اختلف هنا هل يلتبس عليك باني اقصد في هذا التعريف الكريم؟ مستحيل لان هذا ليس من شأن الكرماء. هذا من شأن من؟ هذا من شأن العلماء. العلماء هم الذين - 00:33:38ضَ

يظهرون الدقائق والنكات والنكات جمع نكتة والنكتة هي المسألة الدقيقة. طيب ويحل المشاكل يعني مسائل المشكلة. هذا من شأن من؟ من شأن العلماء يقبل او لا يقبل هذا التعريف؟ يقبل. مع انني استعملت لفظ مجازية وهو كلمة بحر. نعم صح. لكن لا يظر عادي. لانك نصبت لي قرينة تبين مرادك - 00:33:59ضَ

فتوجد هنا قرينتان. قرينة تبين انك لم ترد به البحر الحقيقي المعروف هذا الماء وهو قوله الدقائق والنكات ويحل المشكلات وايضا هذي القرينة نفسها تبين انك لا تقصد به الكريم وانما تقصد به العالم. قال فيقبل لانه تعريف صحيح لعدم الالتباس - 00:34:19ضَ

اذا فالمراد بالقرينة المنفية في قوله بلا قرينة انما هي القرينة المعينة للميرات. لا القرينة المانعة عن ارادة المعنى الافضل لان مصطلح القرينة هذا يذكر في في علم البلاغة ويقصد به القرينة التي تبين لك هل هذا حقيقة او مجاز؟ هذا شيء اخر - 00:34:40ضَ

واضح هذا شيء اخر ليس هو مراد الناظم هنا. وانما المراد القرينة التي تبين مرادك من التعريف واضح يعني عندنا في علم البلاغة لما تقول جاء اسد من الاسد هنا؟ الاصل انه حقيقي - 00:35:01ضَ

الحوار مفترس فاذا قصدت به الرجل الشجاع لابد ان تضع قرينة حتى اعرف انك تقصد المجاز. مثل ان تقول رأيت اسدا يخطب على المنبر هنا يخطب على المنبر معناها انه الرجل الشجاع. لان لانك وضعت لي قرينه - 00:35:16ضَ

ننتقل بعد ذلك الى الشرط الخامس. قال الناظم ولا بما يدرى بمحدود. محدود يعني معرف يعني لا يجوز ان تعرف لي الشيء بما لا يدرى يعني بما لا يعلم معناه - 00:35:34ضَ

اه بما ولا بما يدرى عفوا ولا بما يدرى يعني يعني بما يعلم معناه ليس لا يعلم بما يعلم معناه بمعنى ماذا يريد ان يقول؟ هل تقدم عنه المستوى الاول - 00:35:52ضَ

يعني بان يتوقف معرفة ذلك التعريف على معرفة المعرف وانما امتنع ذلك لاداء ذلك الى الدور يسميه مناطق الدور وهو ان كانك تدور في حلقة كانك تدور في حلقة مفرغة - 00:36:05ضَ

لا تعرف لي الشيء بشيء يدرى لا يدرى الا بي ولا بما يدرى بمحدود. يعني لا تعرف الشيء بشيء لا يدرى الا بالمحدود كيف لو قلت لك عرف العلم وقلت لي هو معرفة المعلوم. جميل - 00:36:25ضَ

جميل العلم هو ايش؟ معرفة المعلوم طيب ما هو المعلوم المعلوم اسم مفعول مشتق من العلم ممتاز. ما هو العلم العلم معرفة المعلوم ما هو المعلوم هو العلم ما هو العلم؟ معرفة المعلوم لاحظتم - 00:36:45ضَ

درسنا ندور في حلقة مفرغة عرفني الصلاة هي ان تصلي طيب ما معنى ان تصلي هي الصلاة؟ ما هي الصلاة؟ ان تصلي رجعنا ندور في نفس المكان كأننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهما وفسر الجهد - 00:37:05ضَ

وفسر الماء بعد الجهد بالمائي ما فعلنا شي مع ان المعلوم تتوقف على معرفة العلم لاشتقاقه منه عرفتوا المشكلة؟ لانك اذا قلت لي معلوم طيب معلوم مشتق من العلم وانا اجهل معنى العلم - 00:37:23ضَ

هذا معنى قول الناظم ولا يكون ذلك التعريف بماء اي بلفظ يدرى اي يعلم معناه بمحدود يعني بمعرف. مثال اخر مثل له الملوي في شرحه على السلم قال كتعريف الشمس لو قلت لك عرف الشمس فقلت لي الشمس كوكب - 00:37:39ضَ

نهاري هذي في مشكلة لان النهار من اين يأتي؟ رجعت من الشمس النهار يتوقف معرفته على معرفة الشمس لانهم عرفوا النهار بانه ايش؟ ايش تعريف النهار حتى النهار ما تركوه في حالة عرفوه - 00:37:58ضَ

هو ما بين طلوع الشمس وغروبها تمام طيب كيف يحصل النهار؟ هو هو هذا الوقت ما بين طلوع الشمس وغروبها. طيب ما هو الشمس الشمس كوكب النهاري. ما هو النهار؟ ما بين طلوع الشمس وغروبها؟ رجعنا نفس الشيء - 00:38:16ضَ

رجعنا نفس الشيء. الشرط السادس ولا يرى التعريف بلفظ مشترك من القرينة خلا. يعني الا يكون التعريف مشتمل على لفظة مشتركة مشترك ايش؟ نحن تقدم معنا ان مشترك نوعان لفظي ومعنوي. يقصد الناظم هنا المشترك اللفظي - 00:38:33ضَ

اه يعني يجب وان لا يكون التعريف بلفظ مشترك لفظي بين المعرف بفتح الراء خال ذلك المشترك من القرينة المعينة للمراد يعني لا تعمل لفظة مشتركة. فان استعملتها لا بد ان تنصب قرينا. طيب ما في قرينة؟ ما يجوز - 00:38:54ضَ

ما يجوز. مثال ذلك كلمة عين تذكرون كلمة عين قلنا لكما ما معناها؟ هذا مثال المشترك اللفظي ما معنى عين؟ قلت لكم العين عند العرب هي الباصرة التي ترى بها - 00:39:14ضَ

والعين عند العرب هي الشمس والعين عند العرب هي الجارية. والعين عند العرب الماء. والعين عند العرب الجاسوس ونعيل عند العرب الذهب. هذا ايش؟ مشترك لفظي لف واحد وتعدد ايش ؟ المعنى - 00:39:27ضَ

جميل لو جاءنا انسان وقلت له عرف الذهب وقال هو عين هذا ما يجوز لانك عرفته بلفظ مشترك ولم تظع قرينه عرف الشمس تقوله هي العين لا يجوز لماذا؟ لان عين لفظ مشتركة وانت لم تضع لي قرينة. طيب معنى كلامك لو وضعت قرينة عادي؟ نعم عادي - 00:39:44ضَ

قال ولو وجدت قرينا معينة كأن تقول في تعريفها لو قلت لك عرف الشمس قلت لي هي عين تضيء في الافاق هي عين تضيء في الافاق كلمة عين مشترك لفظي صح. لكنك وضعت لي قرينة تبين المراد فلم يحصل التباس. وذلك عندما قلت لي تضيء. كلمة تضيء - 00:40:07ضَ

مع الشمس صح؟ فعرفت ان المعنى مباشرة لان الجارية لا تضيء والعيون لا تضيء والجاثوس لا يضيء والذهب آآ يعني ممكن يلمع نعم ولكنه ليس مثل ضياء الشمس. لا مقارنة بين ضياء الشمس وبين لمعان الذهب. طيب - 00:40:30ضَ

ثم بهذا نكون قد انتهينا من شروط الستة. اراد الناظم بعد ذلك رحمه الله ان يختم الباب بتنبيهين ان يختم الباب بتنبيهين وقلت لكم رقموا هذين التنبيهين. التنبيه الاول قال الناظم وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود - 00:40:52ضَ

اي عند المناطق وقيل المراد عند جميع العلماء عندهم من جملة المردود من جملة الاشياء الخطأ من جملة الاشياء المردودة عليك. من جملة الاشياء الباطلة ما هي ان تدخل الاحكام جموعكم - 00:41:10ضَ

في الحدود يعني في التعريفات واضح هذا يمثلونه بمثال شهير وذلك مثل لو قلت لك عرف الفاعل طبعا بالمناسبة هذا تنبيه وهو في الواقع نستطيع ان نجعله شرطا من الشروط لك ذلك يعني. بحيث تجعله شرطا سابعا - 00:41:26ضَ

يعني تقول من شروط التعريف ان لا يذكر فيه حكم لك ان تقول هذا وانا جعلته تنبيها والامر لا مشاحاة فيه يعني امر واسع طيب قلت لك آآ عرف الفاعل - 00:41:43ضَ

انه عرفوا قلت لي هو الاسم الاسم لا بأس يعني ما زلت في في منطقة الصواب لكنك لما تقول الاثم المرفوع. بالمناسبة هذا الذي فعله بناج الروم لانه اسهل المبتدئين. طيب - 00:42:05ضَ

آآ كثير من العلماء لا يبالي بشروط المناطق يعني طيب لما قلت لي الفاعل هو الاسم المرفوع. اسألك الان كلمة مرفوع اليست حكما من احكام الفاعل الجواب بلى من احكام الفاعل التي درسناها في النحو من احكامه انه يكون مرفوعا - 00:42:25ضَ

فهذا ليس تعريفا له بحقيقته وانما هذا حكم من احكامه ومن شروط التعريف عند المناطق ومن اخطاء عند المناطق في التعريفات ان تدخل الحكم في تعريف الشيء. انا الان لا اريدك ان تحكم على الفاعل بشيء. انا ما سألتك هل هو مرفوع؟ ولا منصوب ولا مجرور؟ هذا ليس سؤالي - 00:42:47ضَ

لو سألتك ما حكم الفاعل؟ تقول الفاعل مرفوع لكن اذا قلت لك عرف الفاعل اريدك ان تعرفه بماهيته وبحقيقته وبطبيعته كما هو ثم بعد ذلك نحكم عليه فنقول اذا عرفت الفاعل فاعلم انه مرفوع - 00:43:09ضَ

طيب ما تعريف الفاعل؟ اذا اذا اردنا ان نعرفه بتعريف صحيح مثلا ان نقول كما قال آآ غير ابناء الروم ان نقول مثلا الفاعل هو الذي آآ سبق بفعل واسند اليه مثلا. طيب ما ما اسند اليه فعل متقدم عليه كأن تقول قام زيد مثلا - 00:43:30ضَ

مما اسند اليه فعل متقدم عليه هذا تمثيل ليس من جملة التعريف طيب لكن ان تقول الفاعل هو الاسم المرفوع هذا حكم ومن الاخطاء عند المناطق ان تدخل الحكم في التعريفات - 00:43:50ضَ

واضح هذا الطيب هذا معنى قوله وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود طيب اه التنبيه الثاني وبه نختم الدرس ولا يجوز في الحدود ذكر او وجائز في الرسم فادر ما رووا - 00:44:06ضَ

عرفتم الفرق قبل قليل بين الحد الحدود وبين الرسم يقول لك تنبيه لا يجوز لك اثناء التعريف ان تستعمل حرف او لا يجوز لك اين؟ في الحدود. طيب في الرسم - 00:44:33ضَ

اما في الرسم يجوز طيب نحن نعرف في النحو وهذا ايضا يعني اه جوابا على سؤال من ظمن الاسئلة التي وردتنا في في القناة آآ في اليوتيوب ان ان احد الاخوة كان يسأل عن آآ لماذا انت تنصح بدراسة النحو قبل قبل قبل المنطق - 00:44:49ضَ

واظن انه ان الجواب واضح بالنسبة لكم. الان اتضح لكم جميعا كما تلاحظون كثير من المسائل مبنية على ايش؟ على النحو. يعني الان الطالب اذا كان لا يعرف ما هي او - 00:45:09ضَ

ولا يعرف ان او تأتي للشك وللتشكيك وللتخيير والاباحة. اذا كان لا يعرف انواع او هذه الاربعة المذكورة في الاجر رومية درسناها في شرح الاجرومية فانه سيشكل عليه هذا الدرس - 00:45:19ضَ

ولذلك نصحتكم ان تدرسوا النحو اولا قبل ان تدرسوا المنطق نحن نعرف من في النحو ان اول انواع تأتي اول الشك تأتي للتشكيك تأتي للاباحة وتأتي للتخيير لن اشرحها. ارجعوا للنحو لن اشرحها. طيب - 00:45:33ضَ

انت ايها الاخباري؟ اي انواع او تريدها؟ هنا وايضا هناك او للتقسيم نعم هناك او للتقسيم مثل ان تقول الكلمة اسم او فعل او حرف هذي او للتقسيم. ننظر ماذا يقول الشارح - 00:45:48ضَ

قال ولا يجوز في الحدود الحقيقية بخلاف الرسوم ذكر او التي للتقسيم اذا او التي للتقسيم هذه لا يجوز ان نذكرها في الحدود. طيب في الرسوم؟ في الرسوم عادي اذا اردت في تعريفات الرسم لا بأس. لكن في الحدود - 00:46:05ضَ

لا يجوز. لماذا؟ لان الماهية المحدودة شيء معين لا يتنوع لان لان الانسان مثلا ماهية الانسان عبارة عن شيء واحد شيء واحد في الذهن لا يقبل التعدد ما يصح ان تقول الانسان كذا او كذا او كذا لانه هو كتلة واحدة هو شيء واحد - 00:46:25ضَ

هذه علتهم اما في الرسوم في الرسم فيجوز ان تدخل او التي للتقسيم اه يجوز ان تدخلها في التاريخ. مثال ذلك لو قلت لك عرف الكلمة فقلت لي الكلمة اسم او فعل او حرف. هذا جائز او لا؟ نعم جائز - 00:46:44ضَ

لماذا؟ لانه في الرسم وليس في الحد. وقد عرفنا قبل قليل الفرق بين الحد والرسم. طيب سؤال اخر هل يجوز استعمال او التي هي للشك او للتشكيك الجواب لا طيب هل يجوز استعمالها في الرسوم؟ لا. هل يجوز استعمالها في الحدود؟ لا - 00:47:03ضَ

خلاص ونص على هذا البيجوري في حاشيته. طيب ماذا عن او التي للتخيير؟ اذا عرفنا او للتقسيم ما حكمها؟ وعرفنا او للشك والتشكيك ما حكمها؟ طيب ماذا عن اول التي هي للتخيير - 00:47:21ضَ

هذا اختلف فيه المناطق بعضهم قال يجوز بعضهم قال لا يجوز طيب هل هذي المسألة متفق عليها بين المناطق لا المسألة برمتها ليست متفق عليها من المناطق. شيخ الاسلام زكريا الانصاري يجوز استعمال او - 00:47:37ضَ

اه في في في الحدود بجودة استعمال الاول التي للتقسيم في الحدود ممثلة لهم مثل لما نعرف النظر بانه الفكر المؤدي الى علم او غلبة ظن فهو يقسم النظر قسمان. قسم يؤدي الى العلم يعني يقين وقسم يؤدي الى غلبة ظن يعني الظن الراجح - 00:47:53ضَ

طيب المسألة خلافية فادري ما رووا يعني فاعلم الذي رووه من عدم الجواز في الاول وهو الحدود والجواز في الثاني وهو الرسوم وهذا تكملة توحشوا وبهذا يكون قد اكتمل درسنا فبحمد الله عز وجل نكون قد انتهينا من الباب الرئيسي الاول من ابواب علم المنطق وهو باب التصور - 00:48:12ضَ

فرغنا منه كاملا بما فيه من مبادئ ومقاصد بحمد الله. بعد ذلك نشرع في الباب الثاني وهو باب القضايا واحكامها وله ايضا مبادئ ومقاصد وبه نختم الكتاب ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:34ضَ