باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب بلوغ المرام في - 00:00:00ضَ

باب الحضانة طبعا رافع من اسنان رضي الله عنه انه اسلم وابت امرأته ان تسلم. فاقعد النبي صلى الله عليه وسلم الام ناحية. والاب ناحية واقعد الصبية بينهما فمال الى امه فقال فقال اللهم اهده فمال الى ابيه فاخذه - 00:00:19ضَ

اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم وعن البراء بن عازب رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قظى في ابنة حمزة لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام اخرجه البخاري - 00:00:38ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمه الله تعالى وعن رافع بن سنان رضي الله عنه - 00:00:53ضَ

انه اسلم وابت امرأته ان تسلم فاقعد النبي صلى الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحية واقعد الصبي بينهما فمال الى امه فقال اللهم اهده فمال الى ابيه فاخذه هذا الحديث من حيث - 00:01:08ضَ

اللفظ واضح فيستفاد منه فوائد منها اولا ان الصبي لا يقر عند احد ابويه اذا كان كافرا ولو اختاره ايوا لو اختار الصبي احد والديه اذا كان على غير ملة الاسلام - 00:01:29ضَ

وهذا هو مذهب الشافعية والحنابلة واستدلوا على ان الصبي لا يقر عند احد ابويه اذا كان على ملة غير الاسلام قالوا بان اولا ان الحضانة ولاية ان الحضانة ولاية ولا ولاية لكافر على مسلم - 00:01:56ضَ

لقول الله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للصبي بالهداية لما اختار امه وهي كافرة وقال اللهم اهده الى ابيه المسلم - 00:02:25ضَ

وهذا يدل على ان كون الصبي تحت حضانة الكافر وخلاف هدي الله عز وجل وثالثا ان الكافر ربما فتنه عن دينه وعلمه الكفر وزينه له كما قال الله تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا - 00:02:50ضَ

اتكونون سواء وهذا من اعظم الظرر ورابعا ان المقصود من الحضانة حفظ الصبي ومصلحته ودفع الظرر عنه فكيف تثبت الحضانة على وجه يكون فيه هلاك دينه لان اعظم الهلاك واشد الخسارة هي خسارة الدين - 00:03:18ضَ

قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة هذه ادلة من قال ان الصبي لا يقر ولكن ننبه هنا على ان الاستدلال في الاية الكريمة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا - 00:03:50ضَ

في هذا الموضع فيها نظر وذلك لان سياق الاية يدل على ان ذلك في يوم القيامة ولهذا قال الله تعالى قبله فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا - 00:04:10ضَ

القول الثاني في هذه المسألة ان الحضانة تثبت للام الكافرة اذا كان الوالد مسلما واختلاف الدين لا يسقط الحضانة وهذا مذهب الحنفية والمالكية مذهب ابي حنيفة ومالك واستدلوا على ذلك - 00:04:32ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اقعد الصبي بين ابويه ولو لم يكن للام حق في الحضانة مع كفرها ما اقعد النبي صلى الله عليه وسلم الصبي بين ابويه مع ان الام كافرة - 00:04:59ضَ

فهمتم نعم وايضا قالوا ان الحضانة مبنية على الحنو والشفقة والام سواء كانت مسلمة ام كافرة هي اتم حلوا وشفقة على ولدها من غيرها وهذا الحنو وهذه الشفقة لا يرفعها - 00:05:20ضَ

ولا يزيلها اختلاف الدين لانها تكون بمقتضى الفطرة الطبيعة والجبلة ولكن القول الاول ارجح واصح وهو انه لا حضانة لكافر واما الجواب عن كون النبي صلى الله عليه وسلم يقعد الصبي بين ابويه - 00:05:49ضَ

ويخيروه فلا دلالة في ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لما اختار الصبي امه وهي كافرة دعا له بالهداية فقال اللهم اهده ودعاؤه صلى الله عليه وسلم له بالهداية - 00:06:16ضَ

يدل على ان بقائه عند امه مخالف للهداية سواء استجيب دعاؤه ام لم يستجب ومن فوائد هذا الحديث ان بعض العلماء قاس على ذلك الفاسق وقال انه لا حضانة لفاسق - 00:06:37ضَ

قياسا على الكافر لانه لا يوثق به ولانه لا مصلحة في كون المحظون تحت يده وهذا الذي عليه اكثر العلماء الذين يرون انه لا حضانة الكافر واما من يقول بالحضانة للكافر فمن باب اولى - 00:07:03ضَ

الفاسق والقول الثاني في هذه المسألة ان الحضانة تثبت للفاسق ان الفاسق تثبت له الحضانة وانه لا اثر للفسق في سقوط الحضانة وهذا اختيار ابن القيم رحمه الله فانه انتصر لهذا القول - 00:07:29ضَ

وقال ان اشتراط العدالة في غاية البعد ولو اشترطت في الحاضن العدالة لضاع اطفال العالم ولعظمت المشقة على الامة ولم يزل الناس من حين عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:55ضَ

الى ما شاء الله الى ان تقوم الساعة واطفال الفساق بينهم لم يتعرض احد لهم بشيء مع كوني ايش؟ الاكثر ولا الاقل الاكثر ولم يزل ايضا الفسق في الناس من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما شاء الله - 00:08:20ضَ

ومع ذلك لم ينقل ان الرسول صلى الله عليه وسلم منع فاسقا من حضانة ولده او ان احدا من الصحابة منع فاسقا من تربية ابنه وحضانته ولا منعه من تزويجه - 00:08:46ضَ

وولايته ولو كان الفسق ولو كان الفاسق مشروب الحضانة وولاية النكاح لبين ذلك للامة بيانا شافيا كافيا ولا نقل ذلك الينا وهذا القول هو الراجح وهو ان الحضانة تثبت للفاسق - 00:09:04ضَ

ولكن ينبغي هنا ان يفصل ويقال ان الفسق نوعان النوع الاول فسق يتعلق بالاخلاق ويؤثر على القيام بواجب الحضانة فهذا لا تثبت له الحضانة كما لو كان الاب مدمنة للمخدرات - 00:09:31ضَ

ويتعامل يعني معروف بالفواحش ونحو ذلك مما يخل باخلاقه فحينئذ لا تثبت له الحضانة والنوع الثاني فسق لا يؤثر رزق لا يؤثر كما لو كان يغش ويتعامل بالربا ونحو ذلك من الامور المحرمة - 00:10:01ضَ

فهذا لا يؤثر على حضانته. اذا الفاسق اذا قال قائل هل تثبت الحضانة للفاسق نقول التحقيق في ذلك ان الفسق نوعان فسق يتعلق بالاخلاق فهذا تزول به الحضانة لانه يعود على اصل الحضانة بالظرر والفساد - 00:10:27ضَ

كما مثلنا لو كان الاب نسأل الله العافية مدمن مخدرات المسكرات او فواحش او نحو ذلك مما يتعلق بالاخلاق فهذا لا ريب انه سيؤثر على من انا الصبي المحظوظ والنوع الثاني فسق لا يؤثر. كما لو عرف بالغيبة والنميمة والتعامل بالربا والغش ونحو ذلك. لكنه فيما يتعلق - 00:10:54ضَ

وباخلاقه منضبط فهذا لا تسقط حضانته نعم ثم قال المؤلف رحمه الله وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضاء ابنة حمزة لخالتها وقال الخالة - 00:11:20ضَ

في منزلة الام اخرجه البخاري واخرجه احمد من حديث علي رضي الله عنه فقال والجارية عند خالتها وان الخالة والدة هذا الحديث له سبب فقوله هنا قضى في ابنة حمزة - 00:11:44ضَ

وذلك انه تنازع ابنة حمزة رضي الله عنه ثلاثة علي ابن ابي طالب واخوه جعفر وهو زوج خالتها وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم تنازع هؤلاء الثلاثة في ابنة حمزة - 00:12:07ضَ

وكل ادلى بحجته فقال علي رضي الله عنه انا للرسول عليه الصلاة والسلام. انا احق بها وهي ابنة عمي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر رضي الله عنه - 00:12:29ضَ

ابنة عمي وخالتها تحتي وخالتها هي اسماء بنت عميس لانها لما مات ابو بكر رضي الله عنه تزوجها من جعفر وقال زيد لا تزوجها قبل وقال زيد وقال زيد رضي الله عنه ابنة اخي - 00:12:50ضَ

قال زيد ابنة اخي يعني المراد بالاخير هنا بالمؤاخاة فقضى به النبي صلى الله عليه وسلم قضى في ابنة حمزة لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لي علي رضي الله عنه انت مني وانا منك - 00:13:19ضَ

وقال لجعفر رضي الله عنه اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ويستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا مشروعية الحضانة - 00:13:42ضَ

وثبوتها لمصلحة الصغير وحفظه وصيانته ورعايته وتربيته ومنها ايضا ان الام مقدمة في الحضانة على كل احد ووجه ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعطي لم يعطي الخالة - 00:14:03ضَ

حق الحضانة الا انها بمنزلة الام قال الخالة بمنزلة الام ومنها ايضا ان الخالة مقدمة على غيرها من امهات الام وكذلك على العمات لانها بمنزلة بمنزلة الام ويستفاد منه ايضا - 00:14:27ضَ

ان المرأة اذا تزوجت فان حقها من الحضانة لا يسقط اذا رضي زوجها بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بابنة حمزة لخالتها مع انها مزوجة وفيه ايضا دليل على ان الام - 00:14:54ضَ

اذا تزوجت باجنبي من المحظون سقطت حضانتها وان تزوجت بقريب من المحظون لم تسقط حضانتها لان جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه قريب من ابنة حمزة فهو فهي بنت من؟ بنت عمه - 00:15:20ضَ

انتو عمه وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان الام اذا تزوجت لم تسقط حضانتها ان تزوجت لماذا؟ بقريب من المحظور اما اذا تزوجت باجنبي من محظون سقط حقها من - 00:15:44ضَ

الحضانة قال واخرجه احمد من حديث علي رضي الله عنه فقال والجارية عند خالتها. لفظ الجارية يرد في النصوص الشرعية على معنيين المعنى الاول الجارية اي الانثى التي دون البلوغ - 00:16:03ضَ

الانثى التي دون البلوغ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في العقيقة عن الغلام شاة عن الغلام شاتان وعن الجارية وقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام - 00:16:24ضَ

والمعنى الثاني من معاني الجارية الامة المملوكة المملوكة ولو كانت بالغة ولو كانت كبيرة فتسمى جارية كما ان لفظ الغلام الغلام يطلق على الصبي الذي دون البلوغ ويطلق على المملوك ولو كان ولو كان بالغا. قال والجارية عند خالتها - 00:16:40ضَ

وان الخالة واردة. هذا بمعنى اه اه الخالة بمنزلة الام وان الخالة والدة وهذا يفيد على ان الخالة مقدمة على غيرها في الحضانة لما لها من الشفقة والحنو على على ولد اختها - 00:17:06ضَ

كاختها. نعم والله اعلم وقال والجارية عند خالتها احسن ايش نعم لا هم يقولون صحيح الفتنة لكن كونه يدعو دعاء وبعضهم يقول انه دعا ودعاؤه مستجاب وايضا قول اللهم اهده. لو كان الامر انه خير - 00:17:28ضَ

ولم يقل اللهم اهده لا نقول انها صحيح تثبت الحضانة. لكن كونه صلى الله عليه وسلم هو تخييل نعم تخيير لكن تخيير لكن لما مال الى الكافر ما اقره على ذلك؟ اللهم اهده. فلما مال الى المسلم ما قال ايضا اللهم اهده - 00:18:19ضَ

ها الجعفري بعد ما قتل جعفر في غزوة مؤتة نعم حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام ايكم زيد فان قتل فجعفر فان قتل عبد الله بن رواحة وقتلوا كلهم قبل - 00:18:41ضَ

قلبت المسألة هي تزوجها ابو بكر رضي الله عنه بعد بعد ذلك محمد ايه حتى اتينا بالحليفة فولدت اسماء بنت عميس ايه بس هذا هذا قديم هذا هذا الكلام علي بن ابي طالب يتذكر كلامنا في جعفر نحن - 00:19:12ضَ

تزوج ابو بكر بعدما آآ قتل في غزوة مؤتة تزوج ابو بكر فلما مات ابو بكر تزوجها علي رضي الله عنه واختها هذه اخت اسماء بنت عميس سلمى التي هي زوجة - 00:20:01ضَ

زوجة اه حمزة حمزة رضي الله عنه زوجته سلمى بنت عميس واختها اسماء بنت عميس التي هي خالة البنت هذي. نعم - 00:20:26ضَ