باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم طيب قال ولا نعم. وان طال الفصل او تكلم لغير مصلحتها بطلت طيب وان طال الفصل نعم لغير مصلحتها بطلت ككلامه في صلبها ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل. نعم. قال وان طال الفصل وتكلم خلاص - 00:00:00ضَ

اتمها لغير مصلحتها طال الفصل وتكلم بغير مصلحته لابد ان تكون مصلحته. اما قد يسبحن ولا ويقول واحد والله هاك السنة مثل قصة باليدين اليس قالوا تكلموا الكلام ينبغي لكم بقدر الحاجة اليس كذلك؟ ما يجي واحد يسبح الا والله لا يجب على الجماعة انهم يلتزمون - 00:00:26ضَ

السكوت لماذا؟ لان الكلام الا انه ما زالوا في صلاة الواقع انهم ما زالوا في صلاة هذا الذي جعل الفقهاء رحمهم الله يستنبطون منها مسألة الكلام اللي قلناه امس. انهم تكلم الصحابة وداخل الصلاة - 00:00:49ضَ

قال واحد من الشباب امس انه لا يا معود داخل الصلاة اليس كذلك؟ من هم داخل صحيح انه في ظنهم انه خارج لكنهم داخل في الناحية الشرعية داخل الصلاة. قال - 00:01:04ضَ

ولمصلحتها ان كان قالوا لغير مصلحتها بطلت ككلامه في صلبها. وعلى هذا على المذهب يستأنف صلاة جديدة. هم. وراك تكلم حد قال لك تكلم السنة حصل وكذا واني مامنا مدري وش سووا وقاموا الجماعة وقعدوا - 00:01:18ضَ

اسكت لين ادخل الصلاة ثمن سوي اللي انت تبيه قال ولمصلحتها ان كان يسيرا لم تبطل كما ذكرنا بالامس ان الكلام يعني لمصلحة الصلاة اذا كان يسيرا لا بأس به لو نبهوه قالوا له - 00:01:35ضَ

باقي عليك ركعة. ما يدري هو سبحان الله سبحان الله سبحان الله. واللي بيسوي سالفة اللي قلناها امس يعني ينسدح ما يدري شو هم يقولون قال نعم وقهقهة ككلام وان نفخ او انتحب من غير خشية الله تعالى او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان - 00:01:50ضَ

قالت طيب قال هنا وقهقهة ككلام يعني انها مثل الكلام يعني في بطلان الصلاة وهذا على كل حال قد حكاه غير واحد من اهل العلم اجماعا يعني في هذه المسألة - 00:02:08ضَ

لكن الحقيقة يعني ان كان سهوا وقهقه الانسان ضحك فالحقيقة يعني محل نظر اننا نبطل صلاته لما تقدم من نصوص التي ذكرناها غير مرظى يعني في الخطأ وليس عليكم جنح - 00:02:21ضَ

وعلى كل حال ترى على يعني المذهب انه لو غلب على الظحك في الصلاة ما استطاع انفجرت نفسه على المذهب لا تبطل صلاتك على المذهب عندنا لا تبطل وقد نص على هذا يعني في الانصاف وغيره - 00:02:37ضَ

قال وان نفقة. اه نعم. يعني وعلى كل حال هم رحمهم الله يعني يجعلون القهقهة من ذا الكلام. يعني على كل حال هم يقولون يعللونها بان الكلام ظهر من حرفان فاكثر. اليس كذلك؟ الظحك - 00:02:56ضَ

يظهر منها اكثر كثير من حروف كثيرة الهاء والقاف الالف اه نعم وعلى كل حال ثم ايضا التبسم في الصلاة التبسم عند جماهير العلماء لا يبطل الصلاة. بخلاف القهقهة تبطل اجماعا - 00:03:15ضَ

رحمه الله او او انتحب من غير خشية الله يعني يعني لو انت حب من خشية الله فلا تبطل على المذهب. مم. لكنه لو انت حب رياء على المذهب تبطل. افهم مين هذا؟ قل لا الاشارة يفهم منها - 00:03:36ضَ

الحين لو واحد قال لواحد يعني يجلس هذي اشارة. انا ما تبطل يا جماعة المقصود هنا ان يكون قاصد الكلام يكون مقصودا هذا هو الصواب يعني الان لو تكلم خطأ ما يشعر او لمصلحتها لو تكلم مصلحتها ما ابطلتموها مع انه كلام فاما ان تاخذ تطرد - 00:03:55ضَ

في كل كلام واما ان تعفو عن الشيء الذي يحصل من غير قصد وعلى كل حال يعني في يعني في صلاة الكسوف من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اف اف - 00:04:16ضَ

لما رأى النار من الحرارة كأنه جاءه شيء يعني رأى شيئا من حرارتها فنفخ عليه الصلاة والسلام وحكى الراوي حكاية النفخ هذي يقول يعني اف اف اف هذا بان اكثر من حرفين اربع حروف ذي يا شيخ. هم. فالقول بانها بانها تبطل الحقيقة انها محل نظر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:04:34ضَ

الله تعالى فصل ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلة التي تركه منها. وقبله يعود وجوبا فيأتي به ما بعده وان علم بعد السلام فكترك ركعة كاملة - 00:05:00ضَ

قال رحمه الله ومن ترك هذا الفصل عقده للكلام على السجود من النقص والزيادة او من النقص عفوا والشك. قال رحمه الله ومن ترك ركنا يعني بعد تكبيرة الاحرام لو ترك تكبيرة الاحرام كبرها. انما انعقدت الصلاة اصلا. ولهذا قالوا من ترك ركنا - 00:05:16ضَ

المقصود هنا يعني ركعة يعني غير تكبيرة الاحرام. فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى صححوا هذه هالسكون ذا ما له حاجة. الصواب مكسورة لالتقاء الساكنين. بطلة الركعة. مم. عندما سكانها. بطلة - 00:05:40ضَ

بطلة يعني التي تركه منها. طيب وش يصير الحكم قامت الركعة الثانية مقام الاولى هذا مم الاولى راحت فسدت الله يخلف وش الحل؟ قال اروح اصلحها قلنا لا يا معود خلك - 00:06:00ضَ

قامت الركعة الثانية الفقهاء رحمهم الله هذه مسألة لطيفة. لماذا؟ قالوا له فسدت الركعة الاولى. ها او بطلت عفوا بطلت الركعة الاولى. والثانية لانه شوفوا الادب بين يدي الله. والله انهم رحمهم الله اشياء عجيبة لهم - 00:06:19ضَ

الان هو لما رفض انه انه نسي يعني ركوع وسجدة مثلا انتبه يوم قام قال بروح اجيب الركعة والسجدة وش بيسوي سيركع وسيجلس سيسجد سجدة سجدة واحدة. ثم يروح وش يسوي - 00:06:41ضَ

ثانية لابد يسجد سدة ثانية ما بعدها لانه هنا قال هنا بطلة الركعة التي التي منها التي ترك التي تركهم منها ويأتي عبارة ان انه يعني انه كذلك يأتي بما بعدها - 00:07:00ضَ

طيب هلي هلي قام بركعة. صورته كم ركعة سوى ها بقى لنا ركعة زائدة. اذا كانت رباعية كم صلى؟ خمس. خمس. وخمس وخمس صالحة ولا مكركبة هذي ركعة فيها ركوع وسجود وركعتان فيها ركوع وسجود. كم صارت - 00:07:19ضَ

هذه ليست صورة الصلاة ايش ذاك الحل؟ اقل حل. يعني اقل كلفة يحصل لها الانسان والادب بين يدي الله قالوا تعال وخل الركعة الاولى خلها الله يخلف عليها راحت تأتي بركعة سالمة سليمة - 00:07:40ضَ

كاملة تأتي بها ولا يتصور الانسان انه يأتي ركعة ثم سجدة وتنتهي صارت الركعة اسوأ هذه التي جاء بها. وقد قال بها بعض المتأخرين انه يأتي بما ترك فقط حتى قال الشوكاني رحمه الله في هذا وان كان هذا بعيدا على قول الفقهاء. يعني ما يقتنعون به الفقهاء - 00:07:57ضَ

لكن حنا نخالف الحقيقة يعني الفقهاء يخالفونه في هذا يقولون له وش هالصورة صورة الصلاة ذي ست ركعات وحدة فيها ركوع وسجود وحدة فيها ركوع وسجود وثلاث سليمة الفقهاء رحمهم الله يعني قولهم احسن طيب وان قال وقبله يعود وجوبا لاحظوا كيف قال وقبله هذا كلامه - 00:08:22ضَ

قال وقبله يعود وجوبا فيأتي به وبما بعده طيب ثم قال وان علم بعد السلام كترك ركعتي كاملة يجيب الركعة كاملة الاولة قال يأتي بها مما بعدها. هم. خلاص تستقيم للصلات - 00:08:46ضَ

قال وان علم بعد السلام فكثرك ركعة كاملة. خلاص راحت عليه وان نسي التشهد. وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. فان استتم قائما كره رجوعه وان لم ينتصب لزمه - 00:09:05ضَ

الجوع وان شرع في القراءة حرم الرجوع وعليه السجود للكل. قال وان نسي التشهد الاول. الان نسيها التشهد الاول. الاول قلت يعني كان ترك ركن والثاني نسي التشهد الاول اللي هو وجوب الاتيان به - 00:09:22ضَ

قال لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائم. سنبين المذهب ثم نبين كلام اهل العلم في غير المذهب. هذا قوله ما لم ينتصف قائما هذا بلا خلاف بين اهل العلم يعني عفوا بلا خلاف في المذهب وهو يوافق جمهور العلماء الا ان مالكا رحمه الله قال اذا رفع - 00:09:42ضَ

عن الارض اذا رفع خلاص ما واذا ها ما رفع يبقى. لان حكمه حكم من لم ينتقل عن الركن ما بعد انتقل عنكم في قول مالك رحمه الله هذا بلا خلاف عندنا في مذهب وهو وفاق الائمة. رحمه الله خلافا لمالك - 00:10:05ضَ

طيب فان استتم قائما كره رجوعه. هذا اللي من المفردات. مم. فان استتم قائما كره رجوعه كراهة رجوعه من المفردات والرواية الثانية عن احمد انه يخير بين ركوع لانه ما في نص يعني يعني ظاهر في هذا - 00:10:27ضَ

والرواية الثالثة انه لا يرجع ابدا يجب عليه ان يقف لانه انتقل من ركن وهذا الحقيقة كانت تنبغي ان تكون هي المذهب لان قياس المذهب ان من انتقلوا من ركن - 00:10:49ضَ

لم يرجع الى الى ما قبله الظاهر هذا حتى هذا مفرغ على رواية عدة في المذهب. وحتى على اقوالا في مذهب احمد كالاستفتاح عند من يراه من اصحاب احمد ركنا - 00:11:06ضَ

والاستفتاح يعني امره عجيب يعني المذهب انه سنة والقول الثاني في مذهب احمد انه واجب والقول الثالث انه ركن في قوله في حديث الصلاة حديث المسيء انه لا تتم صلاة المرء الا به - 00:11:19ضَ

لما ذكر ان يثني على الله قالوا ان هذا هو هذا قول في هذا المذهب والقول القول الرابع من الفقهاء انه يكره كما هو قول مالك رحمه الله ان الاستفتاح يكره شوف كيف - 00:11:40ضَ

والزيدية عندهم قول خامس. القول الخامس ان الزيدية عنده من من قال دعاء الاستفتاح بطلت صلاته ها صارت الاستفتاح ذا عجيب يعني من من اليمين الى اليسار من المشرق الى المغرب على كل حال طيب فان استتم قائما كره الرجوع وهذا من المفترض - 00:11:56ضَ

وان لم ينتصب لزمه الرجوع. الحقيقة ان قوله وان لم ينتصب والرجوع فيه نوع تكرار لقوله ونهض لزمه الرجوع. شوفوا عبارته ونهض لزمه الرجوع. يعني فيه آآ يعني هو متضمن لهذا القول ما في حاجة انه يكرره. لكن كرره لانه يحتاج اليه. في - 00:12:14ضَ

الجملة التي بعده قال وان شرع في القراءة حرم الرجوع اذا شرع في القراءة لانهم هم المذهب يقولون الان هو لم يوم قام الحقيقة صحيح ان هذا انتقل عن الركن. لكن الركن الذي هو القيام ليس مقصودا - 00:12:33ضَ

بذاته بدليل ان العاجز يسقط عنه في القيام. لكن هل تسقط عنه القراءة في القيام؟ الجواب لا. اذا صار المقصود ما هو؟ القيام ولا القراءة القراءة هذا تفسير هذه الرواية وهي استغربها بعض الناس لكن الحقيقة انت اذا تأملت قول المذهب قول له معنا وماشي على قياس المذهب - 00:12:54ضَ

لان لان ما ليس بمقصود او اصالة في في الشيء يسهل التنازل عنه سهل هذا فيه اشياء كثيرة سيمر انه في الصوم وفي الحج تمر علينا في اشياء كثيرة لكن على كل حال الصحيح في هذا كله انه انه اذا قام - 00:13:15ضَ

انتهى الامر لانه انتقل من ركن الى ركن. وهذا اضبط في القواعد اظبط في قواعد الشريعة وكذلك اظبط في قواعد المذهب وان شرع في القراءة قال ايش؟ حرم الرجوع نعم. وعلى كل حال يعني يعني هو في حديث المغيرة - 00:13:34ضَ

يعني لما لما قام ما ذكر الستم قائما ولا قال قرأ ولا شيء وان كان قد اختلف في رفعه وقفي حديث لان في قصة المغيرة قال فلما ان قام تسبحوا به فلم يرجع - 00:13:55ضَ

وهذا على كل حال الصواب وقفه. لكن كلام الصحابة الحقيقة هو على حديث المغيرة. فيؤيد يعني اه يعني يقوي رفعه ولكن على كل حال الوقوف اشبه لكن كما قلت لكم عامة فتاوى الصحابة على هذا فهو احسن انه خلاص ما دام قام يقوم ولا يرى - 00:14:12ضَ

نعم ثم قال وعليه السجود للكل هذا السجود ظاهر لانه يعني ترك واجبا نعم. ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل وان شك في ترك ركن فكان تركي قال ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل لماذا اخذ بالاقل؟ لانه اليقين - 00:14:32ضَ

هذا هو الصواب. شككت شككت ان في اربع ما تدري ان صليت اربع ولا ثلاث. ثلاث مئة في المئة انك متيقن قال وان شك في ترك ركن فكتركه يعني يأتي بهذا الذي ترك اللي هو الركن ثم يسجد قبل السلام بالسهو - 00:14:50ضَ

قبل السلام للسهو ولا سجود على ولا يسجد لشكه في ترك واجب او زيادة ولا سجود على مأموم الا تبع الامام. قال هنا ولا يسجد يعني للسهو بشكي في ترك واجب او زيادة - 00:15:09ضَ

كيف اختلف الكلام ها شلون اختلف اي نعم المذهب هو التفريق بين الركن والواجب. الواجب الركن في المذهب ما يعذر حده والواجب قال له ما يخالف اتركه. قال ولا يسجد - 00:15:32ضَ

بشكه بترك واجب. هم. لان الشكوك في ترك الواجبات تكثر. ما هي بمثل الركن. ولهذا قال الاصل هل هو يعني السجود للسهو ولا الاصل عدم السجود؟ الاصل عدم السجود. فاذا تمسك انت بالاصل - 00:15:53ضَ

هذي هذا قياس المذهب والرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان الشك في ترك الواجب كالشك في ترك الركن وهذا اصح لان الباب واحد كلاهما ترك ما وجب الاتيان به غير ان الركن زاد عليه في الاهمية - 00:16:10ضَ

الباب واحد وقياس الباب ينبغي ان يكون واحدا قال ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. ما يجي مأموم يقول والله انا بعد سهوت خلاص انما جعل الامام ليؤتم نعم وسجوده وسجود السهو لما يبطلها عنده واجب - 00:16:31ضَ

هذا يعني حكم سجود السهو والضابط فيه. انظروا كيف كلامه وهو وجوب سجود السهو لكل شيء يعني يبطل الصلاة عمده. وش اللي يبطل الصلاة عمده؟ ترك الركن. اي نعم. ترك الواجب والركن. ولاجل ذلك على العبارة ذي هي عبارة عن موجب - 00:16:51ضَ

ليكون للباب وسجود السهو لما يبطلها عمده واجب العبارة الحقيقة انها يعني عبارة راقية. ما شاء الله. قال وتبطل وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط. يعني تبطل الصلاة اذا ترك سجود السهو عمدا اللي هو قبل السلام - 00:17:11ضَ

ليس الذي بعده لانه يستطيع تداركه بخلاف ما قبل السلام قبل السلام ولهذا قال وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط ثم قال وان نسيهم وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه. ومن سهى مرارا كفاه سجدتان. هذا اللي قلناها قبل قليل اذا - 00:17:35ضَ

اذا نسي وسلم نسي سجد اذا قرب زمن يعني كان الزمن تقريبا صار عند الباب ولا يرجع يأتي به يعني والا فانه يسقط عنها على المذهب. شيخ الاسلام رحمه الله قلنا لو قال لو كان عقب سنة - 00:17:57ضَ

يأتي بي لماذا هل سجود السهو عنده في الصلاة ولا خارجها من من احكام الخارج. هم. فاذا كانها عبادة منفصلة مستقلة عنده. هم. والحقيقة انه ينبغي لطالب العلم ان يفرق في كل قول لاهل العلم لان هذي طريقتهم - 00:18:13ضَ

ما يمكن نخلط اذا خلطت دائما المسائل تشتبه عليك والذي ينبغي ان يكون الانسان يعرف وش هذا وش اصل قوله وهذا وش اصل قوله انت ما تضطرب عليك المسائل هذا من صنعة الفقيه قال ومن سها مرارا - 00:18:35ضَ

كفاه سجدتان يعني لو ترك مثلا ثلاث واجبات شاللي يلزمه؟ هذا يلزمه آآ يسدد تيسه ولا يعني يزيد على ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع - 00:18:50ضَ

هاكدها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر ويفعل بين العشاء والفجر. واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. وان اوتر بخمس انه سبع لم يجلس الا في اخرها. وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم - 00:19:07ضَ

وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. يقرأ في الاولى سبحه في الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص. نعم. قال رحمه الله باب صلاة التطوع اكد وا وهي محل خلاف بين العلماء رحمهم الله ما اكد الصلوات ومن اقوى ما قيل ما ذكره المصنف رحمه الله اكدها كسوف - 00:19:32ضَ

لامره عليه الصلاة والسلام بها في عدة يعني يعني عدة نصوص وتأكيده عليها عليه الصلاة والسلام. بل ان التأكيد فيها جاء بصيغة صيغة زائدة. وهو قوله فافزعوا الى الصلاة. اليس كذلك - 00:19:52ضَ

هذا فيه دلالة هذا النوع لم يقال في الوتر ولم يقال في فالفقهاء رحمهم الله نذروا نظرهم رحمهم الله دقيق في هذا. قال اكادوها كسوفهم ثم استسقاء ان استسقاء هو ما يكون فيه الانسان في غاية الحاجة الى الله تبارك وتعالى - 00:20:11ضَ

اذا ينبغي ان يقدم على الشيء المطلق ينبغي ان يقدم على الشيء المطلق الذي يكون في راحة الانسان. قال ثم تراويح لانها وقعت في زمان فاضل وهو وهو رمظان والمطلوب من الانسان التعبد فيه اكد من غيره - 00:20:28ضَ

يعني في غير رمضان ثم وتر لانه يكون سائر السنة الوتر حتى ان الائمة لكثرة النصوص فيها في احاديث الوتر الامام احمد رحمه الله كما هو قول الامام احمد والشافعي وبعض الائمة انه وكذلك هو قول هو مروي عن ابي حنيفة رحمة الله عليهم جميعا ان - 00:20:46ضَ

ان من تركه لم تقبل شهادته لم تقبل شهادته. وقد اوجبه الامام احمد رحمه الله على اهل القرآن نعم. قال ويفعل بين ويفعل بين العشاء والفجر اللي هو ما هو - 00:21:10ضَ

الوتر واقله ركعتان لا عفوا ركعة اقله ركعة. اقل الوتر ركعة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل كما في حديث اه مسلم قالوا اكثره احدى عشرة اكثره في فعل النبي صلى الله عليه وسلم والا الحقيقة ليس لاكثره حد - 00:21:27ضَ

وقد كان السلف يتفاوتون في الصلاة والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين صلاة الليل لما سأله واحد يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ شلون اصلي الليل؟ ما قال له اصلي احدعش. قال له ماذا؟ قال مثنى متى؟ فاذا خشيت الصبح - 00:21:46ضَ

فاوت هذا ظاهر من انه عليه الصلاة والسلام يريد فتح باب التعبد للناس لان الناس تختلف احواله بعض الناس يكون القرآن معه قليل هذا وش يصلح له يصلح له يطيل الركعات - 00:22:05ضَ

كان مالك رحمه الله يراها ستة وثلاثين ركعة لان عامة الناس ما هم وهذا مروي ترى عن الصحابة رضي الله عنهم خلافا لمن نفع من المعاصرين. هو مروي عن الصحابة وقد اشار الى هذا مالك رحمه الله في الموطأ. ورأى عمله اهل المدينة - 00:22:20ضَ

التابعين كبار التابعين هو ادرك كبار التابعين. رحمه الله بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ اثنين. اثنين. رحمه الله مهنة مهنة ويوتر فهذا الذي قليل اللي معه القرآن احسن له يطيل يعني ركعات - 00:22:38ضَ

والذي من صاحب القرآن احسن له تكون احدى عشرة ركعة. هم. هذا ازين له. يعني كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه صاحب قرآن عليه الصلاة والسلام. قال مثلا النوى يوتر بواحدة - 00:22:58ضَ

طيب وان اوتر بخمس او سبع ما هي باحدى عشرة. لم يجلس الا في اخرها. هم. لا هذا كله منقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قوله بتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد اذا جاء يعني انتهى من الثامنة بغى يجيب التاسعة جلس في التشهد - 00:23:10ضَ

قد جاء هذا صريحا في اه صحيح ابي عوانة واصله في صحيح مسلم. هذه الصورة هذا يعني من المنقول عنه صلى الله عليه وسلم تلاحظون المذهب دائما مذهب احمد رحمه الله يدقق في الاثار المنقولة عن النبي - 00:23:28ضَ

وكذلك عن الصحابة قال وادنى الكمال كم ثلاث ركعات لكن ينبغي ان يعلم انه وان جاز الوتر بركعة لكن لم يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم اوتر ده ركعة واحدة. المحفوظ انه عليه الصلاة والسلام لم يوتر الا وسبقه بشفع - 00:23:47ضَ

هذا المحفوظ في عامة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام لكن لو جاء انسان وقال انا اوثد ركعة وقد سئل ابن عباس ان معاوية قيل له يا ابا العباس ان امير المؤمنين يعني معاوية. معاوية رضي الله عنه شغبوا عليه في اشياء كثيرة. وهذا في الصحيح قالوا يا امير المؤمنين انه - 00:24:08ضَ

يصلي ركعة يتم واحدة ركعة هو معروف ان عندهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك انكره حتى يعني طلبة العلم قال انه فقيه ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث مسلم الوتر - 00:24:27ضَ

ركعة من اخر الليل هذا مسك في هالفضل هذا الذي هو الوتر وهذا يصلح لبعض الناس الكسالى والعجلين والمسافرين المرظى يمكن انها يعني التنوع في التعبد هو مصلحة الناس طيب قالوا ادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين. كذا؟ هم. طيب للامر. امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث المتقدم هذا الذي ذكرناه صلاة الليل - 00:24:44ضَ

قال يقرأ في الاولى ويسبح وهذا كله مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والثانية الكافرون والثالثة الاخلاص قال ويقنت فيها يقنت فيها بعد الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شره - 00:25:11ضَ

ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى ال - 00:25:31ضَ

محمد ويمسح وجهه بيديه. احسنت. قال ويقنط فيها اللي هي في الوتر اللي هو ركعة الوتر هذي واذا كان هو في جماعة فيأمن ها او يدعو عفوا ويؤمن من خلفه - 00:25:51ضَ

قال الموفق رحمه الله بلا خلاف بين اهل العلم. هم الى خلاف بين اهل وقوله هنا ويطمت بها بعد الركوع. لو كانت قبل الركوع جاز ايضا الصحيح ثم قال رحمه الله فيقول اللهم اهدني الى اخر الدعاء - 00:26:08ضَ

هذا الدعاء يعني على كل حال نحن ذكرناه في بن ماجة فلا نريد الكلام في سنن ماجه ذكرنا نحن ان هذا الدعاء والذي بعده اللهم قد اختلف يعني هل هو في دعاء القنوت ولا دعاء عام - 00:26:29ضَ

يعني الاشبه في الرواية انه دعاء عام المحفوظ في الرواية انه دعاء الا ان اصحاب السنن رحمهم الله قال قالوا سبحان الله تواطؤوا كلهم على باب دعاء القنوت مع انهم غلطوا الراوي في - 00:26:46ضَ

وهذي طريقتنا هذا منهج من مناهجهم انهم رحمهم الله قد يقولون لا ان هذا دعاء. لكن ما دام الراوي جاء باحتمال صار هذا انسب له الظاهر هذا طريقتهم طريقة يعني الحقيقة منصفة - 00:27:01ضَ

لان الراوي الذي جاء به ثقة وما دام هو اصلا دعاء عام ويمكن او يحتمل ان يكون هذا الراوي قد حفظه فعلا في هذا خلاص بسم الله نضعه هذه الطريقة طريقة الحقيقة يعني فيها انصاف - 00:27:19ضَ

طيب وعلى كل حال يعني نص الامام احمد رحمه الله يعني انه يرفع يديه في هذا الدعاء وقد روي هذا عن جمع من الصحابة روي عن عمر عمر رضي الله عنه ابن مسعود ابن عباس - 00:27:36ضَ

والامام احمد رحمه الله يعني يعني جزم في هذا وعلى كل حال الامام مالك رحمه الله كأنه استنكر هذا انه يرفع يديه الى الى صدره يعني الشيخ الالباني رحمه الله في صفة الصلاة قال ان يعني يرفع يديه الى صدره اللي هو اسحاق يعني - 00:27:48ضَ

يعني يرفع ايديه في في الصلاة في احدى تحت السرة وفوق السرة وفهم ان هذا بالضمة يعني ان هذا اللي هو في مسألة الظم لا وليس مسألة الظم هذا الصواب - 00:28:13ضَ

كما هو جاء صريحا في رواية اسحاق الكوسج. سبحان الله. اي انه ليس انما رفع يديه في الدعاء الى صدره. يعني قال هكذا كما نقول نحن الان فهو يعني رحمه الله ظن ان هذا وليس كما ظن - 00:28:27ضَ

آآ طيب لا بأس ثم قال رحمه الله ويمسح قال اللهم صلي على محمد وهذا من قول عن غيره واحد من الصحابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الاخر بل حقيقة - 00:28:43ضَ

ينبغي هو ان يستفتح بعد حمد الله في الدعاء دائما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قد اشار الى هذا جمع من اهل العلم. بل ان شيخ الاسلام رحمه الله له كلمة تكتب بماء الذهب الحقيقة. ادبا مع رسول الله - 00:28:54ضَ

قال رحمه الله ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم اولا لوجوب تقديمه على النفس. صلى الله عليه وسلم. اليس هو اولى منك انت حاجتك ولا لا؟ فالادب معه صلى الله عليه وسلم ان - 00:29:09ضَ

اقدمه لوجوب تقديمه على النفس صلى الله عليه واله وسلم قال رحمه الله واللهم صلي على محمد وعلى ال محمد آآ يعني هو على كل حال المصنف قال ويمسح وجهه بيديه وهذا على ذاك الحال مروي في حديثين في سنن ابي داوود وان كان ابو داوود رحمه الله خرجها - 00:29:23ضَ

يعني لكن قد عمل بها ناس كثير من اهل العلم. منهم الامام احمد رحمه الله ومع ان الامام احمد ضعفه. ايضا ضعف هذا وظعف ابو داوود ويعني آآ يعني حتى ان الامام احمد رحمه الله سئل مرة هل تحفظ شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ؟ في مسح الوجه - 00:29:48ضَ

هذا الدعاء فقال لا احفظ فيه شيء. يعني شيء ثابت على كل حال هذا وعلى كل حال الرواية الثانية عندنا في مذهب احمد انه لا يستحب مسح الوجه والمسألة واسعة يعني لكن - 00:30:08ضَ

قول العز بن عبد السلام انه بدعة قد استنكر جمع من ائمة الشافعي يعني ان قوله رحمه الله انها بدعة لانه قلت لكم ان اذا كان الحديث فيه ضعف وجاء انسان عمل به - 00:30:23ضَ

لا يليق اننا نبدع هذا غلط منهج غلط. وليس عليه احد من السلف استنكروا عبد العزيز بن عبد السلام على جلالته وفضله رحمه الله رحمة واسعة هذا الكلام استنكره جمع من ائمة الشافعية - 00:30:41ضَ

- 00:30:57ضَ