باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء وصلنا اه في كتاب التوحيد الى الباب الثامن وهو باب ما جاء في الرقية والتمام قال المصنف الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى - 00:00:20ضَ

والمراد بالرقى جمع رقية والتمام جمع تميمة وسيبينها المصنف في نهاية او في ذيل الكلام على الحديث الثاني من هذا او يقال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه - 00:00:50ضَ

انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اصفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. هذا الحديث يقول ابو بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رجلا رسولا آآ ان لا يبقين - 00:01:20ضَ

اي لا تبقوا في رقبة بعير قلادة لانهم كانوا يقلدون في رقاب بالابل القلائد التي يزعمون انها تميمة تحمي من العين. او من الجن ويقلدون في فيها اوتار. الوتر هو ما يكون من اوتار السهام. النبال - 00:01:50ضَ

هذا القوس القوس له وتر يكون من مقددا من اشياء قوية جدا تكون العادة من عصب الابل عصب او من جلود آآ متينة بحيث اذا لا تنقطع فاذا بلي هذا الوتر صار باليا قديما جعلوه في ربطوه في عنق الدابة يشوهون فيها - 00:02:20ضَ

انظر يشوهون منظرها حتى لا تصيبها العين. وكل هذا من الاوتار او القلائد والتمائم المنهي عنها يشبههم في هذا الزمان بعض الجهلة يجعل في سيارته شيء مثلا آآ حذاء او - 00:02:50ضَ

يجعل آآ شيئا باليا حتى لا لا تصاب بالعين. وبعضهم يجعل كف كذا وفيها صورة يقول انها يصد فيها العين. كل هذا من التقليد الاوتار او تقليد التمائم المنهي عنه. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:03:10ضَ

آآ ثم قال آآ فهذه طبعا الازالة لقطع وسائل الشرك. قال وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتول شرك رواه احمد وابو داوود هذا الحديث سبب وروده ابن مسعود روى هذا الحديث لانه كما في سنن ابي داوود - 00:03:30ضَ

مسند الامام احمد انه دخل على امرأته حديث زينب امرأة ابن مسعود قالت ان عبد الله ابن مسعود رأى في عنقها فقال ما هذا؟ قالت خيط رقي لي فيه. قالت فاخذه ابن مسعود فقطعه - 00:04:00ضَ

ثم قال انتم ال عبدالله ال عبدالله اغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم تشرك. عليكم السلام. قالت فقلت له لم تقول هذا لقد كان لقد كانت عيني تقذف. يعني الدمع وكنت اختلف الى فلان - 00:04:20ضَ

فاذا اليهودي فاذا رقاها سكنت فقال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان. كان ينخسها بيده يعني الشيطان. فاذا رقى آآ فاذا آآ رقى اليهودي بها كف عنها. قال انما يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى - 00:04:50ضَ

الله عليه وسلم يقول اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما والحديث صحه الحاكم وابن حبان ايضا. المهم ان ان هذا الحديث فيه بيان ان قوله صلى الله عليه وسلم من الرقى والتمائم والتوى شرك - 00:05:10ضَ

هذه الامور التي يتخذونها تمائم وحروزا آآ سواء كان فيها يعني ذكرا او كان غير ذلك انها من التوكل على غير الله ولذلك اردفه المصنف بقوله وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه - 00:05:30ضَ

رواه احمد والترمذي. من تعلق شيئا وكل اليه. تعلق على شيء تعلق تميمة ها علق تعلق وكل اليها قلبه ظعف فصار ايش؟ متوكلا عليها ووكل اليها ايظا انه خلى الله بينه وبين لم يعني لم يحفظه الله. بينما لو اعتصم بالله وتوكل - 00:05:50ضَ

عليه فان الله حسبه. قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي فهو كافيه. لكن من توكل على هذه الامور لم يكن او كافيا له يخليه. ثم قال المصنف بعد ذلك اه التمائم شيء يعلق على - 00:06:20ضَ

الاولاد عن العين. شيء يعلق على الاولاد عن العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن في موضع اخر مصنف يقول التمائم الرقى هي التي تسمى العزائم هنا الان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالرقية. شرعا. كان يرقي من مرض من اهله - 00:06:40ضَ

ويرقي نفسه واذن بالرقية. قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. وقال من وجد في نفسه في بدنه شيء فليضع يده عليه وليقل بسم الله ثلاثا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ماجد واحاذر وقال كان يقول لذا اذهب البأس رب الناس واشف يأتي الى اهله - 00:07:10ضَ

الى بعض اهله ويضع يده عليه ثم يقول اذهب البأس رب الناس يشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقم. فاذا هذا مأذون فيها الرقى فكيف في الحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك؟ قال العلماء المراد بالرقى المنهي عنها هي ما كانت تفعله الجاهلية - 00:07:30ضَ

وهي العزائم الشيطانية. هو ايش؟ ان يأتي ويعزم الساحر او الكاهن على الشياطين والجن. يعزم عليها باسمائها يأتي يولد اسماء ايش؟ الشياطين والعفاريت ويحظرها هذه رقى الشياطين رقى والكهنة هذه التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم شرك. اما الرقية الشرعية هي التي جاءت دل الدليل عليها - 00:07:50ضَ

اما ان من القرآن او من السنة او من الادعية المعروفة الاستغاثة بالله وطلب الشفاء فهذه لا حرج فيها ولذلك العلماء ذكروا انها يشترط في الرقية ان تكون بلسان عربي مبين او بلغة مفهومة - 00:08:20ضَ

تكون اما بالدعاء وان لا يكون فيها عزائم شيطانية او استغاثة بغير الله. واضح؟ ان تكون اما بالعربية مفهومة او بلغة مفهومة يعني حتى الاعجمي اذا كان يتكلم كلاما مفهوما متظمن لادعية قرآنية او نبوية ها - 00:08:40ضَ

او استغاثة بالله فلا حرج. لانهم سؤال. مثل يأتي يترجم يذهب البأس رب الناس ويشف انت الشافي بلغته فلا حرج دعاء لله. اما ما كان بلغة غير مفهومة. طلاسم السحرة والكهنة فهذه محرمة - 00:09:00ضَ

وهي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. التولة آآ بين قال انها شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرء الى زوجها والرجل الى امرأته. ايش؟ هذا يسمى الصرف والعطف - 00:09:20ضَ

سحر الصرف والعطف. اشياء يجعلونها لتحبيب الزوج والزوجة. هذه يسمى العطف سمى تولا اه وهكذا الذي فسره ابن مسعود وكذلك اه يقول المصنفات تمام شيء يعلق على الاولاد ها اه عن العين قال وخص منه الدليل ما خلا عن - 00:09:40ضَ

شرك. فقد فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. العين مرت معنا قال لا رقية الا من عين انه حمى في حديث الذي حصين ابن عبد الرحمن الذي مر معنا في في تحقيق باب تحقيق التوحيد. الحمى السميات - 00:10:10ضَ

لدغة العقرب ذوات السم والحية ونحوها. فيرقى منها قال الخطابي رحمه الله كان عليه الصلاة الصلاة والسلام رقى ورقى وامر بها واجازه الرقية. فاذا كانت الرقية بالقرآن او باسماء الله - 00:10:30ضَ

هي مباحة او مأمور بها. وانما جاءت الكراهة والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك. لان لغة العجم في الغالب يعني ان يكون طبعا ما لم يكن من العلماء - 00:10:50ضَ

او كذا يعني اذا كان في الغالب يكون العجم يدخل فيهم الجهالات. فهذا مراده. اه قال شيخ الاسلام ابن تيمية كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به. فضلا عن ان يدعو به. ولو عرف معناه - 00:11:10ضَ

لانه يكره الدعاء بغير العربية. وانما يرخص لمن لا يحسن العربية. فاما جعل الالفاظ الالفاظ العجمية شعارا فليس من دين الاسلام. هذا مراده. اه الا الذي لا يحسن العربية فلا بأس ان يتكلم بها او بغيرها - 00:11:30ضَ

بحاجة او يدعو بها دعاء صحيحا. اه يقول مصنف اذا كان المعلق من القرآن هنا التمائم اذا كانوا يكتبوا من القرآن فرخص بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ممن رخص فيه عبد الله بن عمرو بن العاص وان كان الاسناد اليه ضعيفا يعني - 00:11:50ضَ

يكتب ايات تجعل في عنق الصبي او نحوه يقولون رخص به بعضهم اذا كان من القرآن وبعضهم لم يرخص ويجعله من المنهي منه منهم ابن مسعود. ابن مسعود لم يرخص فيه مطلقا. لماذا؟ وهذا هو الصحيح. لماذا - 00:12:20ضَ

لانه اذا جعل من غير القرآن كان وسيلة ان يجعل من غير القرآن. اذا جعل من القرآن تمائم وسيلة الى ان يجعل من غير القرآن. ووسيلة الى ان يدخل به الحمام والمراحيض والمكروه دخول بها ذكر الله. والصبيان لا يتوقون من النجاسات. ونحو - 00:12:40ضَ

فلذلك المشروع ان ان يحصنوا بالذكر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحصن الحسن والحسين بايش؟ يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. قال وكان ابراهيم يحصن بهما - 00:13:00ضَ

اسماعيل واسحاق ابراهيم عليه السلام. يحصن بهذا الذكر ابراهيم اسماعيل وازحى. اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لام ولما نزلت قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس والصمد صار النبي صلى الله عليه وسلم يحصنهم بها - 00:13:20ضَ

يقرأها علاء الحسن والحسين. فهذه معوذات فانت تقرأها على نفسك وعلى اولادك. كل صباح وكل مساء ويكفي ما تحتاج الى هذه الاشياء المنهي عنها. قال اه آآ المصنف والرقى هي التي تسمى العزائم خص منها الدليل ما خلا عن الشرك. فقد - 00:13:40ضَ

رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. فاذا اللي ذكرناها قبل قليل الرقية بالقرآن بالادعية الى ذلك. قال وتي ولا شيء يصنعون يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته هذا من هي عنه ايضا. ثم قال اه وروى احمد وعن رويفع - 00:14:10ضَ

قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجب رجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. رويفع رضي الله عنه من الصحابة - 00:14:30ضَ

بلغه وطال عمره. هذا الرجل سبحان الله عمر وهذا من علامات النبوة. اه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يروي فعل ان الحياة ان تطول بك على الحياة تطول بك. فاخبر الناس. امره بان يخبرهم بمن عقد - 00:14:50ضَ

لحيته من عقد لحيته فان محمدا منه بريء. كانوا يفعلون ذلك تكبرا. العرب قديما اذا دخلوا المعركة عقد لحيته. وهذا يشبه فعل الاعاجم. فالنبي وسلم نهى عن ذلك لانه من من الكبر - 00:15:10ضَ

قال ومن تقلد وترا او تقلد وترا. تقلد وترا مثل الذي مر معنا قبل قليل. لماذا؟ لان يجعلونه من التمائم والحروز التي يتقون بها العين. فان محمدا منه بريء. فلذلك - 00:15:30ضَ

هذا هو وجه دخوله في هذا في هذا الباب. اورده المصنف لاجل هذه ثم قال وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه من قطع قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة او كعدل رقبة. رواه ابن رواه وكيلا. يعني من وجد في انسان تعلق تميمة - 00:15:50ضَ

وقطعها منه فله اجر لانه نهى عن الشرك. نهى عن عن الشرك فهذا المقصود. قال وله اي رواية وكيل عن إبراهيم وهو النخعي قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن ومن غير القرآن. يكرهون بمعنى النهي هنا - 00:16:10ضَ

بمعنى النهي والتحريم وهو وابراهيم النخعي تلميذ تلاميذ ابن مسعود فيحكي عن ابن مسعود وتلاميذه من التابعين مسروق من الاجدع والاسود بن يزيد ونحوهم. وهؤلاء كانوا اصحاب ابن مسعود ينهون عن - 00:16:30ضَ

التمائم كلها. سواء كان مكتوبا من القرآن او من غير القرآن. وهذا هو الارجح. فلذلك ينبغي اجتناب ذلك او الخوف من الشرك والاعتماد على الله والتوكل عليه. والتحصن بالاذكار وفي الصباح حلم الصباح والمساء والحرص عليها وباذن الله - 00:16:50ضَ

في ذلك الكفاية والحماية. والله عز وجل يتولى عباده. نسأل الله ان يعيذنا من الفتن. وما ظهر منها ما وما انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم ونبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:10ضَ

- 00:17:30ضَ