باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى - 00:00:00ضَ

اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تشييع الفاحشة في المؤمنين. نعم باب تشييع الفاحشة في المؤمنين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:25ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين تشييع الفاحشة بالمؤمنين معناه نشر ذكر الفاحشة التي تقع من بعظ الناس فتذاكرها في المجالس ونشرها في وقتنا الحاضر نشرها في الصحف امر لا يجوز هذا امر لا يجوز - 00:00:52ضَ

لان فيه فضيحة بمن وقع منه شيء من الخطأ ولان هذا يبحث على التساهل في امور الفواحش ويجري الفسقة على ارتكابها فينبغي او يجب ان لا تذكر المجالس وعند الناس في الصحف - 00:01:34ضَ

وهذا من الكبائر الشيخ رحمه الله ذكر هذا في كتاب الكبائر وذلك اخذا من قوله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة - 00:02:20ضَ

الله يعلم وانتم لا تعلمون. فاذا كان ذكر الفاحشة واشاعتها محبة لاشاعتها فهذا هو الذي عليه الوعيد الذين يحبون فاذا كان الدافع لذكرها ونشرها محبة ان تنتشر بين الناس فهذا هو المتوعد - 00:02:46ضَ

لان هذا وسيلة الى التساهل بامر الفاحشة وان الذي لا يدري تصل يصل اليه ذكرها المطلوب في الاسلام الستر المطلوب في الاسلام محاصرة الجريمة وعدم نشرها هذا هو المطلوب والاية التي سيذكرها - 00:03:27ضَ

الشيخ رحمه الله اية من سورة النور ان الذين يحبون تشيع الفاحشة. نعم وقول الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا - 00:04:08ضَ

والاخرة. هذه الاية جاءت بعد سياق ذكر قصة الافك الذي اشاعه المنافقون وكذبوا فيه على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق لما حصل عليها انها ذهبت لقضاء حاجتها - 00:04:33ضَ

في الليل ورحل القوم يحسبون ان في هودجها لما جاءت وجدت الناس قد ساروا فبقيت رضي الله عنها في مكانها من اجل ان اذا فقدوها يرجعوا يرجعون اليها ولم تذهب يمنة ولا يسرة وهذا من - 00:05:05ضَ

هذا من حذقها وعقليتها انها ما اصابها الفزع والخوف وصارت تذهب يمينا وشمالا فاذا جاءوا لا يجدونها في مكانها فمن حزمها وحذقها وفطنتها انها بقيت في مكانها وادركها النوم لانها في ليهم - 00:05:32ضَ

ادركه النوم وكان صفوان ابن المعطل رضي الله عنه من عادته انه يتأخر عن الجيش لانه يحب انه يرتاح ثم يقوم ويلحق بهم فجاء على عادته متأخرا في اثر القوم - 00:06:00ضَ

فابصر سوادا ابصر سوادا بمنزلهم فذهب يستبرح ما هو فلما ادرك انها امرأة جعل يسترجع ويقول انا لله وانا اليه راجعون. فاستيقظت رضي الله عنها باسترجاعه قالت وكان يعرفني قبل الحجاب - 00:06:25ضَ

لانه في اول الاسلام كانت النسا لا تحتجب. يعني لا تغطي وجوهها فلما نزلت اية الحجاب صرن يغطين وجوههن فلما استيقظت غطت وجهها وكان يعرفها قبل الحجاب فجاء براحلته واناخها - 00:07:00ضَ

ووطئ على يدها وركبت رضي الله عنها وذهب يقود الراحلة بها حتى وصل الى القوم ولحق بهم فهذا ملخص القصة. عند ذلك تكلم المنافقون واتهموا صفوان واتهموا ام المؤمنين انهم على موعد وانهم وانهم قبحهم الله. وكعادة المنافقين - 00:07:23ضَ

ثم انزل الله جل وعلا براءة ام المؤمنين ان المنافقين وهم الذين اشاعوا هذا الكلام السيء احزنوا عائشة واحزنوا النبي صلى الله عليه وسلم واحزنوا المسلمين فانزل الله براءة عائشة وجاء في سياق القصة هذه الاية ان الذين يحبون - 00:07:56ضَ

ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون فدل على ان هذا العمل كبيرة من كبائر الذنوب لان الله توعد عليه - 00:08:39ضَ

بالعذاب الاليم وهذا ضابط الكبيرة انه اذا جاء بعدها وعيد انها تكون من كبائر الذنوب. فاشاعة الفاحشة من كبائر الذنوب فيجب على المسلم ان يكف لسانه ولهذا قال جل وعلا للمؤمنين - 00:08:57ضَ

لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا سبحانك هذا اثم هذا اثم عظيم كان هذا هو اللائق انهم ينزهون الله لانه لا يليق بالله ان يختار لنبيه امرأة بهذه الصفة - 00:09:22ضَ

فاختيار الله لنبيه عائشة دليل على عفتها وكرامتها فالله جل وعلا نزه نفسه ان يختار لنبيه امرأة بهذه الصفة التي قالها المنافقون ولا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم ان تكون امرأته بهذه الصفة - 00:09:47ضَ

ورث هذا الشيعة الرافضة ورثوا عن المنافقين هذه الشائعة الخبيثة ولا يزالون يرددونها الى الان لانهم ورثة المنافقين واعدى للمسلمين ويريدون ان يسيئوا الى الى الاسلام والمسلمين بل يريدون ان يسيئوا الى الله والى رسوله - 00:10:18ضَ

والى المسلمين لانهم اعداء نعم باب الرشوة كذلك من الكبائر الرشوة والرشوة هي المال الذي يؤخذ في مقابل ايصال الحقوق الى مستحقيها وهي ما يدفع الى الحكام والى الموظفين والى المسؤولين - 00:10:51ضَ

من مال من اجل ان يحيفوا مع الدافع ويظلم الذي لا يدفع الرشوة والرشوة جريمة عظيمة ما فشت في مجتمع الا فسد لانها تسبب الظلم ومنع المستحقين من حقوقهم واعطائها - 00:11:30ضَ

الى الظلمة الذين ليس لهم حقوق يعطونها لهم فهي سميت رشوة من الرشاء وهو الحبل الذي يستنبط به الماء من البئر فالذي يدفع يشبه الذي يدلي بالحبل الى البئر لاخذ الماء. فهو يدفع الرشوة من اجل - 00:12:00ضَ

ان يأخذ حقوق الناس قال الله جل وعلا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون وقال عن اليهود التالون للسحت - 00:12:34ضَ

والسحت هو الرشوة فاصل الرشوة من عمل اليهود ولا يليق بالمسلم ان يتعامل بالرشوة وهي كبيرة من كبائر الذنوب نعم وقول الله تعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا فالرشوة هي ما - 00:13:00ضَ

يؤخذ في مقابل كتمان العلم وعدم بيان الحكم الشرعي من العلماء علماء السوء وما يؤخذ وما يدفع للمسؤولين من اجل ان يجوروا ويحيوا بالحكم العالم الذي يكتم الحق من اجل منصب او من اجل وظيفة - 00:13:31ضَ

او من اجل مال يصل اليه هذا رشوة ولو لم يكن موظفا لان الواجب على العالم بيان الحق وعدم كتمانه فاذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس - 00:14:01ضَ

ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا هذه هي الرشوة الثمن القليل هذا هو الرشوة والرشوة ثمن قليل ولو كان ملايين ومليارات ثمن قليل لانه لا يقابل الجنة ويقابل الاخرة - 00:14:29ضَ

فهو ثمن قليل في هذه الاية التي ساقها الشيخ رحمه الله عن اليهود ولا تشتروا باياتي هذا خطاب لليهود ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون لا تشتروا بايات ثمن قليلا فتكتمونها - 00:14:52ضَ

من المثني مقابل مال تأخذونه ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي تحذير هذا واياي واياي فاتقون اتخذوا وقاية من غضبي وعقابي للمرتشين والكاتمين للحق في مقابل اطماع يأخذون وهذه في الاصل صفة اليهود ثم انسحبت - 00:15:28ضَ

الى علماء الضلال في كل وقت انهم يكتمون الحق ما من اجل مال يأخذونه او من اجل رئاسة يتبوأونها فيكتمون الحق وهم يعلمون وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون والعياذ بالله - 00:16:03ضَ

الواجب على العالم الا تأخذه في الله لومة لاية وان يوضح الحق لا سيما اذا رأى الناس معرظين عنه او جاهلين به ان يوضحه للناس وان يبينه خصوصا في امر العقيدة - 00:16:27ضَ

اذا رأى الناس يشركون ويعبدون القبور ويعبدون الاضرحة وهو يسكت هذا لا يليق بالعالم يجب عليه ان يبين للناس وان يدعو الى الله وان يوضح ولا يسعه السكوت بمقابل منصب يحافظ عليه - 00:16:49ضَ

ما عند الله خير وابقى او من اجل مال يدفع اليه ويكتم الحق هذا امر لا يجوز نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي - 00:17:12ضَ

صححه الترمذي لعن الله الراشي والمرتشي الراشي هو الذي يدفع الرشوة والمرتشي الذي يأخذها وسيأتي في الرواية التي بعد هذا والرائش وهو الذي يسعى بينهما كلهم ملعونون ثلاثة الراشي والمرتشي والرائش - 00:17:39ضَ

كلهم ملعونون واللعن يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب فاخذ الرشوة من كبائر الذنوب وملعون من شارك فيها اما بدفع واما باخذ واما بسعي بينهما الواجب على المسلم ان يحذر من الرشوة - 00:18:06ضَ

لانها سحت ومال حرام وملعون من اخذها او ساعد عليه الراشي ما اخذ شيء انما هو مساعد فقط ومعين لاخذها ومع هذا لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرشوة سحت وحرام - 00:18:38ضَ

وظلم واجرام وما تفشت في مجتمع الا فسدت اموره تعطلت مصالحه وتجرأ الظلمة الظالم ما عليه الا يدفع شيء من المال ويأخذ ما يريد والمظلوم لا يستطيع ان ليأخذ حقه - 00:19:05ضَ

وايضا الحكام الحكام ايظا يغرر بهم يحكمون بغير الحق بسبب الرشوة الحاصل ان الرشوة جريمة خطيرة جدا فعلى المسلمين ان يتعاونوا ويتظافروا في انكارها والتحذير منها والتعاون بمنعها والا يسكت من علم بها - 00:19:26ضَ

لا يسكت حتى يسعى في ازالتها لانها اذا تفشت في المجتمع فسدت اموره وضاعت الحقوق وتجرأ الظلمة على اخذ حقوق الناس فهي جريمة خطيرة جدا نعم ولاحمد عن ثوبان رضي الله عنه مقطوعا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش - 00:20:00ضَ

يعني الذي يمشي بينهما الساعي بينهما ملعون معهما وان لم يأخذ شيئا لانه متعاون والله جل وعلا قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب - 00:20:42ضَ

والرشوة انواع قد تكون مالا قد تكون آآ حاجة اخرى من الحوائج تكون منفعة سكنة دار ركوب سيارة وما اشبه ذلك كل شيء يبذل من اجل من اجل اخذ حقوق الناس فهو رشوة اما مال واما - 00:21:07ضَ

منفعة او غير ذلك وسماء وسواء سميت رشوة او سميت هدية لان بعض الناس يصرف اسمها نقول هذي هدية تشجيع هذي تشجيع وهدية اكرامية هذي حق الشاي هذي حق كذا - 00:21:37ضَ

هذا كله رشوة قليل كان او كثيرا الواجب على المسلم ان يتنزه عن الرشوة لا يدفعها ولا يأخذها ولا يسعى فيها ولا يسكت ايظا اذا علم بها ان يبين للمسئولين - 00:21:58ضَ

هذا المجرم وهذا الاجرام يبينه للمسؤولين للاخذ على يده ولا يقول كل الناس على هذا او هذا ظلم ومنكر وقد قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع - 00:22:18ضَ

فباللسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اقل الاحوال تنكر تنكر الرشوة بقلبك وآآ تكرهها ولا ولا تستسيغ فعلها ولا تخالط المرتشين وتسكت عنهم تصادقهم وتصاحبهم وان تعلم انهم يرتشون - 00:22:36ضَ

نعم باب هدايا الامراء بنون نعم وهذا من نوع آآ من اكل اموال الناس بالباطل وهو الغلول والغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها الغنيمة التي تؤخذ الجهاد من اموال الكفار - 00:23:03ضَ

تجمع ولا احد يأخذ منها شيء حتى يوزعها حتى يوزعها ولي الامر او من فوظ اليه توزيعها. قال تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. ان كنتم امنتم بالله - 00:23:32ضَ

وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعى الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها انما يأخذ ما يعطى فقط وما يقسمه له الوالي حلال له يقسمها بين الغزاة بعد نزع الخمس اربعة اخماص - 00:23:57ضَ

تقسم بين الغزاة للراجل سهم وللفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه هذا حكم الغنيمة وتقسيمها ولا يحق لاحد انه يخفي منها شيئا او يأخذ منها شيئا ويلحق بذلك ما يؤخذ من بيت المال بدون اذن ولي الامر - 00:24:26ضَ

ما يغل من بيت المال ما يأخذه الموظفون او المسؤولون بدون اذن ولي الامر وبدون استحقاق يلحق بالغلو يلحق بالغلول لانه اخذ للمال المشترك بغير حق نعم عن ابي حميد قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم - 00:24:53ضَ

الا اهدي اليك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال رجل يستعمله على العمالة من ما ونانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي اليه. هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه - 00:25:27ضَ

فينظر هل يهدى اليه شيء ام لا؟ والذي نفس محمد بيده لا يأخذ احد منكم شيئا بغير حق الا لقي الله وهو يحمله يوم القيامة. ان كان بعيرا له رؤى. وان كان بقرة لما - 00:25:47ضَ

ابواب او شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة ابطيه ابطين ثم قال الله اللهم هل بلغت؟ قالها ثلاثا نعم الغلول هو ما يؤخذ من الغنيمة قبل قسمتها وايضا - 00:26:07ضَ

ما يؤخذ من بيت المال ما يؤخذ من بيت المال بغير اذن ولي الامر يدخل في الغلور وهو هدايا العمال فاذا ولى ولي الامر عمالا او وظف موظفين واستأمنهم على - 00:26:31ضَ

الاموال اموال الزكاة او غيرها فلا يجوز لهم ان يأخذوا منها شيئا الا ما اعطوا الا ما اعطوا في مقابل عملهم هذا حلال اما يستهين تنتهز الفرصة يخونون ويأخذون بحكم تمكنهم - 00:26:55ضَ

بحكم تمكنهم من هذه الاموال فهذا غلول يأتون به يوم القيامة هذا رجل استعمله النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابن اللتبية استعمله على الزكاة خرج يجدي الزكاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج عمالا - 00:27:19ضَ

يجبون الزكاة من المسلمين على مياههم زكاة المواشي على مياههم ويأتون بها الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الرجل صار يقبل الهدايا من الناس بحكم منصبه فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اموال الزكاة - 00:27:44ضَ

دفع الزكاة الى الرسول صلى الله عليه وسلم واما ما اعطي قال هذا لكم يعني الزكاة وهذا اهدي الي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وخطب وقال ما بال الرجل نستعمله على العمل مما ولانا الله عليه - 00:28:15ضَ

ثم يأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي. افلا جلس هذا في بيت امه فينظر هل يهدى اليه استنكار شديد منه صلى الله عليه وسلم فقال الا جلس هذا في بيت امه - 00:28:36ضَ

او ابيه فينظر هل يهدى اليه؟ ثم بين صلى الله عليه وسلم ان من اخذ شيئا فانه سيأتي به يوم القيامة يحمله فضيحة له وهذا اخذا من قوله جل وعلا - 00:29:02ضَ

ومن يغلل يأتي بما ظل يوم القيامة هم اخذوا خلاص سيأتي به يوم القيامة على رؤوس الخلائق ان كان بعيرا له رغى فظيحة له وان كان بقرة فانها لها خوار صوت البقر خوار - 00:29:21ضَ

وان كانت شاة تيعر يعني تصوت بصوت كل حيوان يصوت بصوته المعتاد فضيحة لهذا المجرم. نسأل الله العافية يأتي بما ولى يوم القيامة بين النبي صلى الله عليه وسلم معنى الاية وانه يأتي يحمله على رقبته - 00:29:43ضَ

يوم القيامة ان كان بعيرا الانسان يستطيع يحمل بعير لكن هذا تعذيب له تطيع يحمل بقرة هذا تعذيب له والعياذ بالله ما يستطيع ولا يحمل الشاة وليس ايضا يحمله بامر متيسر بل على رقبته والعياذ بالله - 00:30:09ضَ

على رقبته فهذا وعيد شديد ينفر من الغلول وان من تولى مالا من اموال المسلمين غنيمة او خزانة او غير ذلك ان عليه ان يتقي الله او تولى مصروفا للموظفين - 00:30:32ضَ

يعني محاسب للموظف لدفع رواتب الموظفين فهو مسؤول يكون امينا لا يأخذ شيئا الا مقدار ما خصص له ولا ينتهز الفرصة وانه بين يديه المال فيأخذ منه ويظن انه ما - 00:30:55ضَ

ما يحاسب ولا يدرى عنه لو فات هذا في الدنيا وترك لن يترك في الاخرة على المسلم انه يحاسب نفسه ويتصور الاخرة ما يتصور الدنيا ويقول اه انا بتصالح مع المسؤول او مسؤوليات ثق بي ولا هو قايل لي شي او ما اشبه ذلك - 00:31:18ضَ

لا هناك رب العالمين سبحانه وتعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فيأتي به يوم القيامة هو اخفاه في الدنيا اخذ الرشوة واخفاها او اخذ الغلول واخفاه ولا دري عنه احد. يوم القيامة يفتضح يأتي به يحمله - 00:31:40ضَ

فضيحة فضيحة قبيحة والعياذ بالله يظهر ما اخفاه في الدنيا علانية على رؤوس الخلائق على المسلم انه يتقي الله عز وجل وان لا ينتهز منصبه وما اؤتمن عليه فيخون في ذلك - 00:32:02ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون هذي امانة مسؤولية نعم باب الهدية على الشفاعة عرفنا هذا عرفنا ان الرشوة هي ما يدفع الى المسؤولين من اجل ان يحيفوا - 00:32:26ضَ

ويقدم من لا يستحق التقديم ويؤخر من يستحق التقديم والغلول هو ما يؤخذ من ما يؤخذ من المال العام الغلول ما يؤخذ من المال العام سواء كان زكاة او خزانتنا او غير ذلك - 00:32:59ضَ

نعم عن ابي امامة رضي الله عنه اعد البابري. قال باب الهدية على الشفاعة. لا اللي قبله نعم. وان الباب. نعم الباب نعم. باب هدايا الامراء بنون. اللي قبله اللي قبله. باب الرشوة - 00:33:22ضَ

طيب نعم استمر على الباب الاخير نعم باب الهدية على الشفاعة عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدي هدية عليها فقبلها فقد اتى بابا من ابواب الربا - 00:33:46ضَ

الشفاعة الشفاعة هي الوساطة. في تحصيل المطلوب لان عندنا طالب ومطلوب منه شافع واسطة بينهما بقضاء حاجة الطالب من المطلوب. وساطة الشفاعة من سميت شفاعة لمن الشفع وهو ضد الوتر. لان - 00:34:12ضَ

الطالب كان منفردا وشفعا في طلبه كان منفردا في طلبه ووترا في طلبه فجاء الشافع انضم اليه فصار شفعا بعد ان كان وترا يعني منفردا في طلبه هذا من اشتقاقها من حيث - 00:34:42ضَ

اللغة ومن حيث الشرع هي الوساطة سواء كانت في الخير او في الشر الشفاعة هي الوساطة سواء كانت في الخير فهي شفاعة حسنة او كانت في الشر فهي شفاعة سيئة - 00:35:05ضَ

قال تعالى من يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منه ليشفع شفاعة سيئة يكون له كفل منها الشفاعة الحسنة فيها اجر فيها ثواب قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا اشفعوا تؤجروا ويقضي الله - 00:35:21ضَ

على لسان نبيه ما شاء الا في الحدود فالشفاعة لا تجوز كما سبق لا تجوز الشفاعة في الحدود اذا بلغت السلطان هذا سبق لنا لكن الشفاعة في غير الحدود ما فيه مصلحة للمشفوع له - 00:35:45ضَ

وليس فيه مضرة هذه شفاعة حسنة فيها اجر عظيم ولا يأخذ في مقابلها شيئا لانها يقصد بها الاجر ولا يقصد بها طمع الدنيا وهي عمل خير واحسان الى اخيك المشفوع له - 00:36:05ضَ

فلا تأخذ عليها طمعا دنيويا احتسب الاجر من الله سبحانه وتعالى وهي في هذا بهذا الصفة تكون عبادة العبادات لا يؤخذ عليها اجر نعم قال رواه ابو داوود نعم عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له - 00:36:36ضَ

يعني حسن شفاعة حسنة فاهدى له المشفوع هدية لا يقبلها لانه شفع يريد الاجر فلا يبطله باخذ الطمع الدنيوي ولان هذا يعطل الخير بين الناس اذا كان ما يشفع الانسان لاخيه الا الا بمال هذا يعطل الشفاعة - 00:37:06ضَ

بين الناس لان ما كل الناس عندهم اموال والمسلم يخلص عمله لله ويحسن الى اخيه نعم من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية عليها فقبلها فقد اتى بابا من ابواب الربا. بابا من ابواب - 00:37:36ضَ

بالربا لان الربا هو ما يؤخذ بغير حق والزيادة التي تؤخذ بغير حق غير مقابل بغير مقابل والربا يكون في المعاملات ويكن بغيرها ايضا يكون في المعاملات ويكون في غيرها - 00:38:01ضَ

فهو اخذ المال بدون مقابل والشافع ما بذل شيء حتى ياخذ في مقابله هذا من ناحية من ناحية الاخرى ان الشفاعة عمل خير عمل الخير يجب ان يكون خالصا لله عز وجل - 00:38:25ضَ

ومحتسبا فيه الاجر من الله نعم رواه داوود ورواه ابراهيم الحربي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال السحت ان يطلب الرجل فتقضى لهدي اليه فيقبلها نعم سماه سحتا الهدية - 00:38:45ضَ

على الشفاعة سماه سحتا يعني محرما شديد للتحريم نعم ونهوا عن مسروق عنه من رد عن مسلم مظلمة فاعطاه عليها قليلا او كثيرا فهو سحت. قلنا يا ابا عبد الرحمن ما كنا نرى السحت ان الرشوة بالحكم قال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله - 00:39:11ضَ

اولئك هم كافرون نعم الشفاعة الحسنة تكون اما في تحصيل مطلوب او دفع ضرر تكون اما في تحصيل مطلوب مباح واما في دفع ظرر مظلمة تتوسط عند الظالم ليرفع المظلمة عن المسلم - 00:39:40ضَ

هذه شفاعة حسنة فيها اجر عظيم فلا تقبل هدية في مقابلها الصحابة سموا هذا سحتا كما قال تعالى في يهود الكالون للسحت سماه سحتا فقيل آآ اليس يعني اليس السحت هو الرشوة - 00:40:07ضَ

قيل للصحابي اليس السحت السحت هو الرشوة والرشوة في الحكم فقال ان الحكم بغير ما انزل الله كفر قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. كفر قد يكون كفرا اكبر. يخرج من الملة قد يكون كفرا اصغر - 00:40:40ضَ

دون الكفر الاكبر بحسب اه بحسب اه ما يحصل اه من من الحاكم انه يتعمد الحكم بغير ما انزل الله او يجتهد ويخطيء او او يكون لطمع دنيوي ولا ولا يستبيح هذا ما ان استباح الحكم بغير ما انزل الله - 00:41:05ضَ

هذا كافر الكفر الاكبر لكن اذا حكم بغير ما انزل الله وهو لا يستبيح هذا فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وكفر كفر اصغر على تفصيل مذكور في مسألة الحكم بغير ما انزل الله ومتى يكون كفرا اكبر - 00:41:33ضَ

ومتى يكون كفرا اصغر وهذا مذكور في التفسير واقرب شيء تفسير ابن كثير رحمه الله على هذه الاية نعم باب الغنون. نعم وقول الله تعالى وما كان لنبي ان يضل ومن يغلن يأتي بما غل يوم القيامة. الغلو المحرم - 00:41:52ضَ

سبق انه ينقسم الى قسمين غلول يؤخذ من الغنيمة او من من بيت المال بغير حق وكذلك هدايا العمال هدايا الموظفين غلول ايظا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله خيبرا طلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه - 00:42:22ضَ

عبد له يقال له مدعم. فلما نزلنا الوادي رمي بسهم فمات فقلنا هنيئا له يا رسول الله فقال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر اخذها من المغانم لم تصبها المقاسم. فهزع الناس فجاء رجل بشراك او - 00:42:54ضَ

فقال على المجاهد اذا اخذ غنيمة ان يدفعها بامانة الى القائد الى قائد الجيش وان تجمع وتقسم على المقاسم الشرعية ويكون هو من ضمن الغزاة يأخذ نصيبه وما فرض الله له - 00:43:24ضَ

ولا يقول هذا انا اخذته وانا احق به هذا لا يجوز بل يدفعها للقائد والمسؤول عن الجيش حتى تكون مع مع المغانم كان النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر في غزوة خيبر - 00:43:59ضَ

غزوته لليهود في في خيبر وكانوا يمشون في وادي ومع الرسول صلى الله عليه وسلم عبد مملوك اصيب بسهم من العدو فمات. الصحابة رضي الله عنهم قالوا هنيئا له الشهادة يا رسول الله. يعني ظاهره انه قتل في سبيل الله - 00:44:22ضَ

قال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها لتلتهب عليه نارا والشملة نوع من الكساء يلبسه الانسان يلبسه الانسان اما ان يكون ازار وردا او يكون قطعة واحدة يلتف بها - 00:44:52ضَ

تكون من الصوف تلتهب عليه نارا اخذها قبل القسمة. اخذ هذه الشملة قبل القسمة. فتحولت الى نار يعذب بها في في قبره فدل على ان الغلول الا ان الغلول يمنع - 00:45:16ضَ

يمنع الحكم بالشهادة لشخص اذا كان غالا وقتل فلا يعتبر من الشهداء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاذا كان الغلول يمنع الشهادة فكيف بغير ذلك كيف بغير ذلك - 00:45:37ضَ

من الامور جاء رجل لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك جاء بشسعين من النعل يعني السير الشسع هو سير النعم - 00:46:01ضَ

اصابهما في المغنم واخذه ما ما ظن انه انه انهما لهما حكم المغنم وان هذا امر سهل انه امر سهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم شسعان من نار يعني كما ان الشملة - 00:46:24ضَ

صارت نارا كذلك الشسع شسع النعل الذي يؤخذ من الغنيمة قبل القسمة يكون نارا على صاحبه فلا يتساهل في هذا الامر نعم باب طاعة الامراء. لا قبله الاية ما في اية في الباب؟ وما كان نبي ان يقول. وما كان لنبي ان يغل - 00:46:46ضَ

من يغلو يأتي بما غل يوم القيامة سبب نزول الاية انهم في بعض المغازي جمعوا الغنائم وفقدوا قطيفة حمراء فقدوا قطيفة حمراء فقالوا لعل النبي صلى الله عليه وسلم اخذها - 00:47:15ضَ

من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ذلك يجوز له ان يأخذها لا من باب انهم يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم بالغلو وانما ظنوا انه يصوغ للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ - 00:47:40ضَ

ما اراد فالله جل وعلا نفى ذلك عن نبيه وانزل هذه الاية وما كان لنبي ان يغل يعني لو اخذ الرسول صلى الله عليه وسلم هذه هذه القطيفة لكان غالا - 00:47:57ضَ

اذا كان الرسول لو اخذ صار غالا فكيف بغيره الرسول لو كان لو اخذ شيئا من الغنيمة لكان غالا فكيف بغيره؟ وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة هذا كما سبق - 00:48:15ضَ

بانه ان كان بعيرا ان كان بقرة ان كان شاة يأتي به يحمله يوم القيامة فهذا دليل على شدة تحريم الغلول في المغانم وانه لا يسوغ لا للنبي ولا لغيره - 00:48:36ضَ

ان يأخذ منها شيئا قبل القسمة الا ما خصه الله به في قوله وما في قوله ما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب هذاك حصل بدون غزو وبدون انما بالرهب - 00:48:56ضَ

اصابهم فتركوه الله اعطاه لنبيه صلى الله عليه وسلم اعطاه الله له فهذا هذاك شيء خاص لكن المغانم لا الذي اعطاه الله للرسول ليس غنيمة الغنيمة للجميع وانما هو شيء - 00:49:17ضَ

انما هو وليس غنيمة وفرق بين الفيء وبين الغنيمة نعم يكفي وقبل الاجابة على الاسئلة نعلن ان هذا اخر درس في هذا العام فالى عام قادم ان شاء الله نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع علمكم وجزاكم عنا وعن الاخوة طلاب العلم وعن السامعين وعن - 00:49:42ضَ

المسلمين جميعا خير الجزاء. نستأذن معاليكم بطرح بعض الاسئلة. وننتقل للاخوة في الرياض لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله معالي الشيخ سائل يقول متى تجب الاستخارة على العبد - 00:50:13ضَ

الاستخارة لا تجب انما هي من المستحبات اذا هم بشيء ولم يتبين له هل هو مفيد او غير مفيد فلم يتبين له ويترجح عنده المصلحة وكان مترددا هل يقدم عليه او يتركه - 00:50:42ضَ

فانه يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يدعو بعد بعد السلام اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب. اللهم ان كان في هذا الامر ويسميه الامر الفلاني - 00:51:07ضَ

خير لي في عاجلي في ديني وعاجل امري واجله فاقدره لي وان كان فيه شر وان كان فيه شر فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به - 00:51:29ضَ

هذه الاستخارة نعم وهي ليست احسن الله اليكم هي ليست واجبة وانما هي مستحبة. نعم واحسن الله اليكم. معالي الشيخ سائل يقول ما هي سبل النجاة من تسلط الشيطان على العبد - 00:51:51ضَ

سبل النجاة كثيرة ولله الحمد وهي تحقيق الايمان انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون فيحقق الايمان بالله عز وجل ويتوكل على الله ولا يضره الشيطان هذه - 00:52:10ضَ

هذي اعظم من دوافع تسلط الشيطان ثانيا يستعيذ بالله من الشيطان كما قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم في الاية الاخرى انه هو السميع - 00:52:32ضَ

العليم يستعيذ بالله يعني يلجأ الى الله بان يمنعه من هذا العدو ويكثر من الاستعاذة بالله عز وجل من كيد الشيطان كذلك يلازم الطاعة وذكر الله يكثر من ذكر الله لان ذكر الله حصن للانسان - 00:52:55ضَ

من شياطين الانس والجن يكثر من ذكر الله من التسبيح والتهليل والتكبير فان ذلك يطرد عنه الشيطان ويحصنه من الشيطان نعم احسن الله اليكم سائل يقول كيف نجمع بين حثه صلى الله عليه وسلم الى مكافأة من اسدل الينا معروفا وبين حرمة - 00:53:19ضَ

مجازاة من توسط وساطة حسنة هذا معروف لا يؤخذ عليه شيء هذا تخصيص هذا تخصيص حثوا على مكافأة من صنع معروفا من صنع اليكم معروفا فكافئه وهذا عام يخصص بقضية معروف الشفاعة فلا يؤخذ عليه من شيء - 00:53:42ضَ

نعم ولا لا تعارض لا تستعجل يا اخي ولا تعارض بين عام وخاص نعم احسن الله اليكم. سائل يقول لي قريب يتاجر في السيارات اذا اراد ان يبيع سيارة على شخص لا يخبره بالسعر حتى - 00:54:04ضَ

له كم معك من المال؟ فاذا علم ما معه اخذه وضرب المتبقي من ثمن السيارة في اثنين ما حكم ذلك لا يجوز اه ولا يصح البيع والشراء الا ان يكون - 00:54:26ضَ

المبيع معلوما ويكون الثمن معلوما عند العقد. ما يكون مجهولا من شروط صحة البيع ان يكون الثمن معلوما للبائع وللمشتري نعم احسن الله اليكم. معالي الشيخ سائل يقول سائلة تقول ما حكم لبس الكعب الغير العالي - 00:54:42ضَ

تلبس المرأة آآ نعل اللائق بها اللائق بالنساء من ملابس النساء ولا تلبس ما يلبسه الرجال من النعل او غيره لكن الكعب العالي وما اشبه ذلك هذا فيه مظهر سيء - 00:55:07ضَ

وفيه تزوير حيث ان المرأة يظهر انها طويلة وهي غير كذا وهي غير طويلة او ما اشبه ذلك في تلبيس وتزوير نعم فتلبس العادي من لباس النساء العادي الذي الذي ليس فيه تزوير نعم - 00:55:28ضَ

وليس فيه زينة عند الخروج نعم احسن الله اليكم. سائل يقول عن طريق الشبكة هل يجوز القول بان نزول الله تعالى بذاته الى السماء الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل معلوم بالفطرة - 00:55:46ضَ

هذا لا يعلم بالفطرة وانما يعلم بالخبر الصادق عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويثبت كما جاء ينزل ربنا نقول ينزل ربنا ولا نقول بذاته او بغير ذاته هذا لا ندخل فيه - 00:56:07ضَ

نثبته كما جاء. ينزل ربنا كيف شاء كيف شاء سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. سائل يقول انا طالب في الجامعة لا اعمل وابي هو الذي يقوم بشؤون المعيشية. الا انه هنا الا - 00:56:24ضَ

انه هنا تكمن العلة فابي موظف في بنك ربوي هداه الله. ماذا افعل؟ هل ابحث عن مورد رزق حلال؟ علما واني لا املك مسكنا او او اكمل دراستي كيف اواجه ابي مع كونه سيغضب من هذا الامر - 00:56:43ضَ

تعيد السؤال احسن الله اليكم يقول سائل يقول انا طالب في الجامعة لا اعمل وابي هو الذي يقوم بشؤون معيشية الا انه الا ان هناك علة فابي موظف في بنك ربوي هداه الله ماذا افعل؟ هل ابحث عن مورد رزق حلال؟ علما واني لا - 00:57:01ضَ

مسكنا اذا كنت لا تملك مسكنا ولا تملك راتبا وليس عندك ما تنفق على نفسك فانك تبقى في بيت ابيك بقدر الظرورة فاذا استطعت الاستقلال وصار لك مصرف فانك تنعزل - 00:57:23ضَ

عن والدك وتكون منفردا عنه بقدر الضرورة نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ سائلا يقول ما حكم ان اصرف علاج لنفسي من العمل لاعطيه لغيري. مع العلم اني لست بمريظ بالمرظ الذي يستدعي هذا العلاج - 00:57:48ضَ

هذا لا يجوز لان العلاج انما يكون للموظف فقط ولا يكون لغير الموظف هذا لا يجوز والموظف يتبع النظام لا يخرج عن النظام ويحتال عليه نعم احسن الله اليكم شاب يسأل يقول وقعت في فاحشة الزنا والعياذ بالله - 00:58:12ضَ

وبعد وبعد هذا اتاني طفل من الزنا ما هو ما هو اتجاهنا مقابل هذا الطفل؟ هل له حقوق علينا ولد الزنا ينسب لامه ولا ينسب الى الزاني ما ينسب الى الزاني يكون ليس له اب ليس له اب شرعي - 00:58:39ضَ

وانما يكون ابنا للزانية فقط التي ولدته. نعم احسن الله اليكم. سائل يقول السؤال الاخير انا تاجر في الذهب واحيانا يأتيني آآ الزبون ويطلب بضاعة وليس معه نقود وقد بقي له شهر على على الزواج فيترك لي صكا بريديا مدون وعليه مقدار البضاعة ونتفق على - 00:59:03ضَ

يأخذ البضاعة على ان يدفع المبلغ على شكل اقساط محددة في اجل في اجل محدد. فاذا كمل تسديد المبلغ ارجع صكه البريدي وينتهي البيع. ما حكم هذا البيع في الشرع؟ تعيد السؤال الله يعافيك - 00:59:31ضَ

احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول انا تاجر في الذهب واحيانا يأتيني الزبون ويطلب بضاعة وليس معه نقود وقد بقي له على الزفاف فيترك لي صكا بلدي مدون عليه مقدار البضاعة ونتفق على ان يأخذ البضاعة على ان يدفع المبلغ على - 00:59:49ضَ

اقساط محددة في اجل في اجل محدد. فاذا كمل تسديد المبلغ ارجع له صكه البريدي وينتهي البيع. ما حكم هذا البيع في الشرع اذا كانت البضاعة ذهبا فلا يجوز فلا يجوز ان ينصرف الا وقد سلم الثمن كله - 01:00:09ضَ

يدا بيد انت تسلم له الذهب وهو يسلم لك القيمة في المجلس يدا بيد ولا يجوز تأخير شيء من الثمن النقدي بيع النقد بالنقد لابد من التقاوض اذا اختلف الجنس لابد من التقابظ وان اتفق الجنس ذهب بذهب فظة بفظة فلا بد من المساواة في الوزن والتقاعد - 01:00:31ضَ

الربا امر خطير وشديد والظاهر انك تقصد بذلك الذهب السلعة تقصد بها الذهب. لانك انت تبيع ذهب ما تبي تبيع ملابس ولا تبيع فاذا كان ما تبيعه عليه ذهبا بنقود - 01:01:00ضَ

فلا تتفرقا وبينكما شيء نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك بكم نستأذن معاليكم في طرح اسئلة الحضور. هذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يدخل في باب تشييع الفاحشة بالمؤمنين من يقومون بفتح - 01:01:18ضَ

قنوات الغناء والنجوم وكذلك من يقومون باقامة الحفلات الغنائية والدعوة الى الاختلاط هذا ليس من اشاعة الفاحشة المراد بالفاحشة الزنا هذا من المنكر هذه اشاعة منكر. ولا يجوز اشاعة المنكر - 01:01:39ضَ

واعلانه على الناس في الفظائيات او في غيرها او في الحفلات او في هذه اشاعة منكر نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول انا من دولة من الدول الافريقية ولا تيسر لنا امورنا في الدواوين الحكومية الا بعد اعطاء الرشوة فنعطيها - 01:01:56ضَ

نحن مجبورون عليها الله جل وعلا حرم الرشوة والرسول صلى الله عليه وسلم حرم الرشوة ولا نقول لكم ادفعوها في اي مكان. اتقوا الله عز وجل واطلبوا الرزق الحلال ولا تلجأوا الى الى الرشوة - 01:02:19ضَ

نعم هذا سائل يقول هل يجوز دفع المال الى موظف مختشي لا ينجز معاملة او مصلحة لشخص ما ويقوم بتعطيلها او تأخير فاذا اعطاه هذا الشخص رشوة لاخذ حقه دون ظلم لاحد من الناس. اجبنا على هذا قبل قليل - 01:02:41ضَ

وقلنا لا يجوز دفع الرشوة لان الله حرمها لا يجوز دفعها ولكن اذا كان احد لا يمضي الاعمال والاشياء والمعاملات الا برشوة يشتكى على ولي الامر هناك ولاة امور فيشتكى على ولاة الامور - 01:03:01ضَ

لاجل ان يضربوا على يده ويؤدبوه ويبعدوه عن العمل اما اذا تساهلنا وقلنا هذه ضرورة وهذه ونبي نمشي اعمالنا فهذا يسبب فشو الرشوة في المجتمع ويسبب الكوارث والعقوبات ولا حول ولا قوة الا بالله - 01:03:25ضَ

نعم احسن الله اليكم. بعض الطلاب يعطون معلميهم هدايا بعد نهاية العام الدراسي. ها يقول بعض الطلاب يعطونا معلميهم هدايا بعد نهاية العام الدراسي وكانوا قد تخرجوا من عندهم فليعتبروا من هدايا الغلول. نعم - 01:03:49ضَ

ما هو من الغلول هذا من الرشوة لان المدرس موظف ويحكم على الطالب بالنجاح او او بالرسوب فهو يحكم عليه فلا يجوز للطالب ان يدفع له شيئا ولا يجوز للمدرس ان يأخذ شيئا من الطالب لا قبل الاختبار ولا بعد الاختبار ما دام طالبا - 01:04:08ضَ

ما دام انه طالب وهذا مدرس فلا يأخذ من الطلاب شيئا نعم احسن الله اليكم ما يدفع لشخص من مال لكي يقوموا بنقل معلمة من مكان بعيد الى مكان قريب عند تعطل نقلها بالامر الرسمي - 01:04:29ضَ

نعم نقل يعني وظيفة ما يجوز هذا هذه رشوة لانه كثر الان من ينتهزون هذه الفرصة ولما علموا ان النسا بحاجة الى نقل العمل من مكان الى مكان انتهزوها وصاروا يقولون نحن نسعى في نقلكم على مبلغ من المال - 01:04:48ضَ

هذه رشوة صريحة ولا يجوز لا يخلو اما ان يكون رشوة ان كان هذا موظفا اوله علاقة بالموظف او يكون هذا من اخذ من اخذ الهدية على الشفاعة الحسنة وقد سمعتم - 01:05:12ضَ

ان هذا باب عظيم من الربا فلا يجوز هذا على كل حال نعم اثابكم الله اذا اقسم المهدي اني لا اقصد من الهدية الا المحبة لك فهل يأخذها ما ما هو بصادق ولو حلف ما هو بصادق - 01:05:30ضَ

ما دمت على عمل او على مسؤولية ويهدي لك وهذه رشوة ولو حلف الف يمين نعم احسن الله اليكم. هل عمل وليمة عند ترقية المدير يعتبر العمل الوليمة عند ترقية المدير من الرشوة ام من الهدية - 01:05:50ضَ

هذا ما هو بتعطونه شيء مسألة الحفلة او العشاء وما اشبه ذلك هذا من اظهار الفرح والسرور ولا احد ياخذ معه شيء يأكل ويمشي. نعم اثابكم الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبلوا صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. ما معنى هذا الحديث - 01:06:13ضَ

نعم معروف ان الصلاة لا تصح الا بطهارة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم ذكر الطهارة بالماء او بالتيمم عند عدم الماء الطهارة شرط من شروط - 01:06:36ضَ

صحة الصلاة مع الامكان مع التمكن والصدقة من الغلول لا تقبل لان الغلول حرام ولا تكون الصدقة من مال حرام سواء من غلول او غيرك. كل المال الحرام لا تجوز الصدقة منه ولا تقبل عند الله - 01:06:56ضَ

سبحانه وتعالى ان الله طيب لا يقبل الا طيبا الرشوة والمال الحرام خبيث الله لا يقبل الخبيث نعم احسن الله اليكم. يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيباتي ما كسبتم من طيبات ما كسبتم - 01:07:14ضَ

اي من الخبائث نعم احسن الله اليكم ما حكم تيسير معاملة شخص ما؟ بحكم انه سوف يساعدني اي اخدمه ويخدمني. نعم يقول تيسير معاملة لشخص ما بحكم انه سوف يساعدني اي اخدمه ويخدمني هل يجوز ذلك؟ سبق ان قلنا للرشوة - 01:07:34ضَ

ما هي بخاصة بالمال قد تكون منفعة يساعده يساعدك وتساعده فهذي منفعة لا يجوز قبولها في مقابل العمل نعم لو يقول لك مثلا اقض حاجتي هذي ومشي معاملتي اعطيك السيارة - 01:07:58ضَ

تحمل عليها يوم او تسافر عليها اعطيك السيارة هذي رشوة لان هذه منفعة نعم احسن الله اليكم يستعمل بعض الموظفين اقلام واوراق تخص العمل. ويستعملها في حاجته الخاصة. فهل هذا من الغلول - 01:08:17ضَ

نعم استعمال آآ اموال العمل وقلام العمل لحوائجهم الخاصة هذا لا يجوز الا في الشيء اليسير الشيء اليسير يتسامح فيه اما دائما مم تكتب رسايل وتاخذ اوراق وظروف من العمل هذا لا يجوز اما شيء يسير او مرة واحدة - 01:08:36ضَ

مما يتسامح فيه هذا لا بأس به. نعم الله اليكم يقول في العمل عندنا ندفع للعمال اجرة بقصد الصدقة؟ نعم يقول عندنا في العمل ندفع للعمال اجرة بقصد الصدقة او الهدية عندما نطلب منهم اعمالا معينة كأن يأتي بغرض ما من الصيام - 01:08:59ضَ

او غيرها الزكاة لا تجوز بهذه الصفة انك تعطيه منها لاجل انه يخدمك او يقضي لك حاجة اعطيه الزكاة هذا لا يجوز يعطيه لفقره فقط اما انك تعطيه تشجيع من غير الزكاة تعطيه تشجيع من مالك تبرع من مالك - 01:09:20ضَ

فلا بأس به. نعم احسن الله اليكم يقول عملت بصغري كبيرة من كبائر الذنوب وتركتها في ذلك الوقت. عندما لم اتمكن من عملها ومع مرور الوقت تبت منها الان وانا نادم على فعلها فهل تعتبر توبتي صحيحة؟ ان شاء الله حتى لو عملتها حتى لو عملتها وتبت - 01:09:43ضَ

اه تاب الله عليك نعم احسن الله اليكم ما هي حدود زينة المرأة التي تظهرها امام المرأة المرأة تستر نفسها امام المرأة الا ما جرت العادة بكشفه عند المؤمنات مثل وجه الكفين في القدمين - 01:10:09ضَ

شعر الرأس هذا لا بأس به عند النساء نعم اثابكم الله. يقول في حرب الخليج الثانية اخذنا بعض الاسلحة او الاجهزة بدون معرفة المسؤول. فما حكم ذلك والله هذه لها حكم خاص ما ندخل فيها هذه امور حكومية وامور - 01:10:31ضَ

تاج النظر فيها الى دراسة الوظع ودراسة الامور نعم اثابكم الله يقول ما حكم من يصنع التنبيه في الجوال باية او دعاء لا يستخدم الذكر الشرعي او القرآن لمجرد التنبيه - 01:10:53ضَ

هذا من الامتهان للقرآن ومن دهان للاذكار التنبيه يكون بغير ذلك يكون اه في جرس خفيف تسمعه تنبه منبه خفيف ولا تستعمل الاذكار وانت لا تقصد الاجر وتقصد الاستماع لها والاستفادة انما انت بها منبه فقط هذا لا يجوز. نعم - 01:11:15ضَ

كتابكم الله. يقول لاجرت بيتي على جهة ما وعندما يسلمونني ايجار البيت كاملا يطلب مني الموظف عيديا لاولاده يقول اجرت بيتي على جهة ما وعندما يسلمونني ايجار بيتي كاملا يطلب مني الموظف عيدية لاولادي. هل اذا - 01:11:39ضَ

شيئا برضى نفسي يعد رشوة رشوة رشوة رشوة هذي قلنا لكم كل ما يدفع للموظف في مقابل انجازه للعمل او مقابل او مقابل العقد معك على بيتك ما هو رشوة - 01:12:02ضَ

ايا كان نعم ولو سماها عيدية لو سماها عيدية الخمر لو سمي لبنا يصير يصير لبن او عسل لا الخمر خمر الاسماء لا تغير الحقائق وهذي حيل حيل باطلة نعم - 01:12:20ضَ

اثابكم الله. يقول سمعت شريطا لبعض الدعاء وهو يقول اهتز العرش. ثم يحدثون صوتا يشبه صوت الرعد في الشريط هذا من تزيدات بعظ الشباب وتدخلهم في امور الغيب وامور لا يجوز لهم التدخل فيها - 01:12:37ضَ

اهتز العرش ويحط حركة او يحط صوت كانه صوت العرش هذا من القول على الله بغير علم امور الغيب لا ندخل فيها وانما نؤمن بها ونذكر ما جاء وصح فيها ونعتبر ونتعظ اما اننا نفسرها - 01:12:57ضَ

هذه من الامور الغيبية ومن المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. من حلف قبل مدة اكثر من مرة ولم يكفر عنها ما نوع التكفير؟ هل هو مرة واحدة - 01:13:18ضَ

الايمان اذا كانت منعقدة الايمان المنعقدة على امر المستقبل ولم يفعله او فعله فهذه ان كانت على شيء واحد قبل التكفير تكفي كفارة واحدة كان حلف لا يلبس الثوب ثم حلف لا يلبس هذا الثوب ثم حلف لا يلبس هذا الثوب مثلا - 01:13:37ضَ

ايمان متكررة على شيء واحد فيها كفارة واحدة اما اذا كانت على اشياء متعددة حلف لا يلبس الثوب ولا حلف لا يدخل الدار حلف لا يركب السيارة هذا كل يمين لها كفارة نعم - 01:13:59ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل والدي يقوم باخذ باخذ احفاده الصغار الى المسجد وبعضهم ذكور وبعضهم اناث لا يتجاوز اعمارهم خمس سنوات فيقوم هؤلاء الصغار بالحركة في المسجد والمرور بين المصلين اثناء الصلاة مما سبب ازعاجا للمصلين. ولكن حيث - 01:14:16ضَ

ان والدي شيخ قبيلة فان المصلين لم يعارضوه او يشتكوه تقديرا له مما جعلني انصح والدي بعد ان استفتيت احد المشايخ واخبرت والدي انه يتحمل اثم فقدان الخشوع على المصلين بسبب ازعاج الاطفال وقطع الصلاة فلم يصدق بذلك وقال ان - 01:14:39ضَ

اطفال لا يقطعون الصلاة حتى لو سامحه المصلون فالله لا يسامحه سبحانه وتعالى هذا حق لله ولا يجوز له ان يستصحب الاطفال الذين لا تصح منهم الصلاة دون سبع. وهم يسيئون الى المسجد الا في حالة اذا خاف عليهم - 01:15:01ضَ

اذا خاف عليهم خذهم معه لكن يضبطهم ولا يتركهم يؤذون الناس ويسيئون الى المسجد بشرطين اولا ان يحتاج الى اخذهم لخوفه عليهم. ثانيا ان يضبطهم عن الاذى نعم. اثابكم الله - 01:15:25ضَ

يقول هل يمنع زيت الزيتون وصول الماء للبشرة بعد الدهن عند الوضوء؟ لا الزيتون والمراهم الاذان لا تمنع الماء الذي يمنع هو الذي يتجمد على الجلد البوية الاشياء التي تتجمد على الجلد - 01:15:44ضَ

هذه هي اللي تمنع اصول الماء اما الادهان مجرد الادهان التي ليس لها جرم ولا تتجمد فلا تمنع ولا بأس بها. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل هناك دعاء للرجل بعد الدفن وكذلك الطفل الصغير - 01:16:03ضَ

نعم الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاستغفار له سؤال التثبيت بعد ما يفرغون من دفن الميت يقفون على قبره ويقولون اللهم اغفر له اللهم ثبته. هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:22ضَ

قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل نعم. اما الطفل الصغير فلا حاجة الى الدعاء. ليس بحاجة الى ان يدعى له لانه ليس عليه ذنوب ولا سيئات. نعم - 01:16:43ضَ

احسن الله اليكم. هذا اخر سؤال يقول ذكرتم معاليكم ان الذهب لا يباع الا نقدا. بينما بقية السلع تباع بالتقصير بالاجل فما هي العلة في عدم بيع الذهب احسن الله اليكم - 01:17:00ضَ

العلة ان بيع السلع ليس فيه ربا اما الذهب بيعه بنقود يدخله الربا ما كل الاموال يدخلها الربا في اموال ما يدخلها الربا فيجوز بيعها حالا ومؤجلا واما الاصناف التي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:17:15ضَ

وهي الاصناف الستة البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر آآ الملح بالملح فهذه لا تباع الا بضوابط يدخلها الربا اما ربا الفضل واما ربا النسيئة. نعم. والذهب والفضة ستة اصناف - 01:17:37ضَ

تمر بالتمر البر بالبر الشعير بالشعير الملح بالملح الذهب بالذهب الفضة بالفضة ويقاس عليها ما شاركها في علة الربا من بقية الامور. مما يكال او يوزن لان علة الربا عند - 01:18:01ضَ

الحنابلة الكيل او الوزن فكل ما يكال او يوزن يدخله الربا نعم الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:18:21ضَ