باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى واما الاية الثالثة ففيها مسائل ان اولى ذكره انه عهد الى ابراهيم واسماعيل ان يطهراه لهذه الطائفة. ولذلك انزل الله - 00:00:21ضَ

انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ولوت الاية ها هي نعم وعندها من اول عهدنا واما الاية الثالثة التي هي قوله سبحانه وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتا - 00:00:50ضَ

طائفين والعاكفين والركع السجود نعم. قال رحمه الله ففيها مساء الاولى ذكره انه عهد الى ابراهيم واسماعيل ان يطهراهم ولهذه الطائفة ولذلك انزل الله انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام - 00:01:25ضَ

هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نواصل الدروس ان شاء الله مع الفوائد التي استنبطها الشيخ الامام - 00:01:51ضَ

محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله من القرآن الكريم وهي فوائد عظيمة تتعلق بالايمان والعقيدة وقد انتهينا الى قوله تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود - 00:02:25ضَ

عهدنا يعني امرنا امرنا ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام لما امرهما ببناء البيت امرهما ان يطهراه الطهارة هي النزاهة والنظافة من الاقذار النزاهة والنظافة من الاقذار قسية والمعنوية ان طهرا امر للاثنين - 00:03:08ضَ

ابراهيم واسماعيل اين الزهاه ونظفاه من النجاسة الحسية من البول والغائط نجاسات والمعنوية وهي اهم وهي الشرك لان الشرك نجاسة اشد من نجاسة البول والغائط شرك نجاسة معنويا فلا يليق - 00:04:03ضَ

ان المشرك يقرب المسجد الحرام لا يليق بالمشرك وهو يحمل الشرك ان يطوف بالمسجد ان يقرأ المسجد الحرام لان المسجد الحرام بيت التوحيد والعبادة لله عز وجل بيتي طهراه من النجاسات الحسية - 00:04:52ضَ

المعنوية لمن للطاعفين الذين يطوفون بالبيت بدأ بهم قبل الاعتكاف وقبل الصلاة لان الطواف خاص بالبيت العتيق وليطوفوا بالبيت العتيق ولا يطاف بشيء على وجه الارض لا يطاف الا بالبيت العتيق - 00:05:37ضَ

لا يطاف بمقامات الاولياء وبالاضرحة هذا لم يشرعه الله عز وجل بل شرعه ابليس لا يجوز الطواف بغير الكعبة المشرفة واما الاعتكاف والصلاة يشرعان في كل مكان فتخصيص الطواف تقديمه - 00:06:24ضَ

لهذا لهذه الحكمة انه لا يطاف الا بالبيت العتيق عبادة لله عز وجل. الطواف عبادة عبادة لله حول البيت العتيق ليست عبادة للبيت انما البيت مكان مكان للعبادة واما الذي يطاف له - 00:06:53ضَ

ويتقرب اليه فهو الله سبحانه وتعالى ولم يشرع لعباده ان يطوفوا بشيء على وجه الارض الا بالبيت العتيق ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والعكوف هو المكث في المكانة المكث في المكان للعبادة - 00:07:28ضَ

المقص في المكان للعبادة وذكر الله عز وجل تفرغ بالطاعة وهذا عبادة عظيمة الاعتكاف بالمساجد عبادة عظيمة يقصد بها التفرغ لعبادة الله عز وجل وتكون في المسجد الحرام وفي غيره - 00:08:04ضَ

من المساجد وانتم عاكفون في المساجد كل المساجد التي يصلى فيها الجماعة يشرع فيها الاعتكاف ولكن الاعتكاف في المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد الاقصى افضل من غيرها والا فالاعتكاف جائز لجميع المساجد - 00:08:35ضَ

التي هي بيوت الله عز وجل والعاكفين والركع السجود يعني المصلين قص الركوع والسجود بانهما اعظم اركان الصلاة ركوع الخضوع لله عز وجل والانحناء عبادة لله عز وجل هذا لا يجوز الا لله لا يجوز الانحناء لغير الله - 00:09:07ضَ

الانحناء للملوك والانحناء للرؤسا حرام انه عبادة نوع من العبادة هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى هو الذي يركع له ويسجد له سبحانه والركع جمع راكع السجود جمع ساجد - 00:09:46ضَ

سجود على الارض سجود على الارض ولا يسجد الا لله سبحانه وتعالى لا يسجد لاحد هذا عبادة فمن سجد لغير الله فقد اشرك من ركع لغير الله قد اشرك انه - 00:10:13ضَ

صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل الله امر ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ان يخلي البيت من الموانع التي تمنع آآ الطائفين والعاكفين والركع السجود وكذلك يخلى من الشرك - 00:10:35ضَ

ودعاء غير الله سبحانه وتعالى والشرك لا يجوز في اي مكان ولكن مسجد الحرام اشد لان المسجد الحرام هو قبلة المسلمين ومصدر التوحيد فاذا فعل في المسجد الحرام انتشر في الارض - 00:11:14ضَ

بواسطة الذين يأتون الى المسجد الحرام اذا شاهدوا الشرك فيه رجعوا به الى بلاده فلا يجوز ان يترك المشرك بالماء في في الحرم لا يجوز ان ان يترك المشرك في الحرم - 00:11:45ضَ

عموما وعند البيت خصوصا ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة امره ان يمنع المشركين قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس - 00:12:07ضَ

نجاسة الشرك انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الذي هو عام الفتح ولهذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الاية امر ابا بكر ان يحج بالناس - 00:12:38ضَ

في السنة التاسعة لان فتح مكة كان في السنة الثامنة ارسل ابا بكر يحج بالناس وارسل عليا ينادي الناس لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان اعلن هذا للناس - 00:13:06ضَ

فمنع المشركون من دخول الحرم الوصول الى المسجد الحرام ومنع العري في الطواف لانهم كانوا في الجاهلية يطوفون عراة يطوفون عراة ويظنون ان هذا عبادة لله عز وجل ويقولون لا نطوف بثياب عصينا الله فيها - 00:13:38ضَ

فمن وجد احدا من اهل مكة يعيره ثيابا والا فانه يطوف عريان والعياذ بالله ويظنون ان هذا عبادة لله واذا فعلوا فاحشة يعني طواف البيت عراة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها - 00:14:09ضَ

قل ان الله لا يأمر بالفحشاء سمت العري سماه فحشاء سماه فحشاء والفحشاء هي المعصية المتناهية في القبح فالذين ينادون بالعري اليوم خصوصا للنساء هؤلاء يأمرون بالفحشاء لانهم جند ابليس - 00:14:37ضَ

لعنه الله الذي الذي تسبب لادم وحواء بالاكل من الشجرة ليريهما سوآتهما فابليس هو الذي يأمر بالعري وكذلك اتباعه الذين يدعون للعري والتفسخ فلما تطهر البيت من المشركين والعراة حج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:06ضَ

السنة العاشرة من الهجرة وهذا اخذا من قوله تعالى ان طهر بيتي امر الله به ابراهيم وامر به محمد صلى الله عليه وسلم طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع في السجود - 00:15:37ضَ

والحمد لله من ذلك التاريخ والبيت مطهر بايدي المسلمين وولاة امور المسلمين طهروا من الشرك طهر من العري الا من انفلت الا من انفلت عن امر الله تلفظ بالشرك او فعل شيئا من الشرك خفية - 00:16:06ضَ

حسابه على الله اما الاعلانية واعلان هذا هذا ما ليس موجود والحمد لله ليس موجودا والحمد لله لان هذا بيت التوحيد ولا يليق ان يفعل حوله شرك بالله عز وجل لانه ينتشر في الارض - 00:16:39ضَ

لان مكة هي مصدر التوحيد مصدر العبادة لله عز وجل فلا يجوز ان يترك فيها الشرك والبدع لابد ان تطهر هذه الامور هذه مسألة عظيمة انه يطهر البيت العتيق وما حوله - 00:17:02ضَ

طهر من الشرك ومن النجاسة ويمكن الطائفون والعاكفون والركع السجود من العبادة لله عز وجل فيه نعم اسميكم المسألة الثانية ان فيها الرد على اهل الكتاب والمشركين المسألة الثانية ان فيها الرد على اهل الكتاب والمشركين - 00:17:27ضَ

ان فيها هذه الاية ان طهر بيتها ان طهرا بيتي فيها الرد على اهل الكتاب على اهل الكتاب وعلى المشركين اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى الذين لا يرون البيت لا - 00:18:05ضَ

يرون البيت شيئا ولا يرون الحج شيئا ولا يرون استقبال الكعبة شيئا الله جل وعلا قال بيتي بيتي اظافه الى نفسه هذي اظافة تشريف اضافة تشريف ففيه رد على اليهود والنصارى - 00:18:32ضَ

الذين ينكرون مشروعية هذا البيت والحج والعمرة واستقبالهم في الصلاة ينكرون هذا وفيها رد على المشركين الذين يدعون غير الله ويعبدون غير الله لان الله امر بتطهير البيت منهم وسماهم نجسا - 00:18:59ضَ

انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام طهرا بيتي طهره من الشرك ففيه رد على المشركين نعم احسن الله اليك المسألة الثالثة العجب العجاب نعم المسألة الثالثة العجب العجاب معاكستهم هذا الامر فلا يردون عنه الا الطائفة المأمور بتطهيره لهم. العجب - 00:19:33ضَ

العجب العجاب معاكستهم هذا الامر. فلا يردون عنه الا الطائفة المأمور بتطهيره لهم العجب العجاب وهو ان المشركين على العكس الله امر بتمكين لتمكين الطائفين والعاكفين والركع السجود من المسجد الحرام - 00:20:11ضَ

تطهيره لهم هم على العكس يمنعون يمنعون هؤلاء من المسجد الحرام يمنعونهم من المسجد الحرام لو قدروا على ذلك وكانوا في الجاهلية هكذا حتى جاء الله بالاسلام وطهر الله البيت وما حوله - 00:20:36ضَ

منهم والمشركوا اليهود والنصارى والمشركون على العكس انهم يمكنون اهل الشر واهل الشرك واهل البدع والخرافات ويطردون اهل التوحيد والسنة اذا تمكنوا من ذلك نعم المسألة الرابعة انه نعتهم بالطواف والركوع والسجود والعكوف. فدل على ان نفس العكوف فيه عبادة - 00:21:05ضَ

نعم ان الله قرن العكوف وهو المكث في المسجد الحرام بقصد تقرب الى الله عز وجل انه عبادة الاعتكاف عبادة لان الله قرنه مع الركوع والسجود والركوع والسجود عبادة اذا الاعتكاف - 00:21:42ضَ

عبادة لله عز وجل نعم المسألة الخامسة ان التقدم عند الله بالاعمال الصالحة بالنسب فامره بتطهيره لهم وان لم كونوا من ذريتي وامره بطرد ذريته عنه اذا لم يكونوا كذلك - 00:22:07ضَ

ان الله سبحانه وتعالى امر ابراهيم اسماعيل ان يطهر بيته اي بيت الله جل وعلا ما هو ببيت ابراهيم بيت الله جل وعلا طهرا بيتي ان يطهراه من المشركين وان كانوا من ذرية ابراهيم واسماعيل - 00:22:33ضَ

يطهراه من المشركين وان كانوا من ذرية ابراهيم واسرائيل واسماعيل ان الله قال ان طهرا بيتي يراه من الشرك والمشركين وذرية ابراهيم واسماعيل فيهم مشركون فيهم مشركون فامره ان يطهر البيت منهم وان كانوا من ذريتهما - 00:22:55ضَ

وان يمكن الموحدين وان كانوا من غير ذريتهما من البيت. طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ولم يحدد جنسا دون جنسه ونوعا دون نوع سواء كانوا من ذرية ابراهيم واسماعيل عليهما السلام - 00:23:28ضَ

او من غير ذريتهما لذلك البيت للناس واذ جعلنا البيت مثابة للناس وخاص بقبيلة العرب او بقريش او ببني اسماعيل ما هو خاص للناس جعلنا البيت مثابة للناس والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء - 00:23:51ضَ

الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي المسجد الحرام للمسلمين من اي جنس المسلمين الموحدين من اي جنس ومن اي لون سواء كانوا من ذرية ابراهيم واسماعيل عليهما السلام او كانوا - 00:24:21ضَ

من غيرهم من اجناس البشر نعم فلا يجوز لطائفة ان تتحكم المسجد الحرام وتطرد الناس المسلمين الموحدين لا يجوز هذا نعم بسم الله واما الاية الرابعة وهي قول الله تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزقا - 00:24:44ضَ

اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال ومن كفر فهو متعه قليلا ثم الى عذاب النار وبئس المصير. ففيها مسائل. نعم كذلك الاية وهي قوله تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. ابراهيم عليه السلام - 00:25:12ضَ

لما جاء الى هذا الوادي الذي امره الله امره الله ان ينقل بعض ذريته اليه يسكنهم فيه كان طفرا ما فيه احد ولا فيها نيس يوم ان جاء بهم ما في احد - 00:25:44ضَ

ولا فيه ماء ما فيه ماء ولا فيه اكل ولا شرب سبحان الله دعا الله إبراهيم دعا الله رب اجعل هذا بلدا ما كان انه بر احل آآ ليس فيه انيس وليس فيه ماء وليس فيه - 00:26:10ضَ

وليس فيه ثمار وليس فيه شيء اجعله بلدا اجعلوا بلدا مسكونا مأهولا قد استجاب الله ذلك انبع الماء من زمزم وجاءت القبائل فسكنت حوله مع هاجر واسماعيل عليهما السلام واستأنس بهم - 00:26:37ضَ

جعله الله بلدا بعد ان كان مقفرا اجاب الله دعاءه ولهذا في الاية الاخرى قال رب اجعل هذا البلد يعني لما صار بلدا دعا الله ثانية رب اجعل هذا البلد امنا - 00:27:08ضَ

واجنبني وبني ان نعبد الاصنام استجاب الله دعاءه تحول هذا الوادي الموحش القهر الى بلد مسكون مأهول هذا من عجائب ايات الله سبحانه وتعالى واجابته لخليله ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع - 00:27:28ضَ

عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل فردة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. استجاب الله دعاءه تحول هذا البلد فهذا البر القهر الى بلد الى بلد مأهول - 00:27:58ضَ

ورزق الله اهله من الثمرات وهما في شيء ما فيه انتاج لكن يجلب اليه ثمرات كل شيء من الارض هذا اجابة لدعوة الخليل عليه الصلاة والسلام هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:28:19ضَ

نعم المسألة الاولى دعوة ابراهيم ان يجعله امنا ابراهيم ان يجعله بلدا اول شي بلد بدل ان كان قوي تانيا يكون امنا اكون امنا من دخله يأمن على نفسه واهله وماله استجاب الله دعاءه - 00:28:45ضَ

وجعل هذا البلد امنا الى يوم القيامة الى يوم القيامة حتى ان الرجل يلقى قاتلا ابيه او ابنه لا يهيجه داخل الحرم هذا في الجاهلية كيف بالاسلام جعله الله امنا - 00:29:08ضَ

الى يوم القيامة اولا نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم هذا من ايات الله جعل الامن في - 00:29:33ضَ

هذا البلد البلد الامين سماه الله البلد الامين هذا من ايات الله سبحانه في حين ان الناس بسائر الارض يتقاتلون ويتخطفون اما هذا البلد ان دخله كان اهانة امنا حتى الطيور الطيور التي في - 00:29:55ضَ

والصيد لا ينفر صيده لا ينفر صيده ولا يهيج صيده اه الله امن من كان بداخل هذا الحرام هذا من ايات الله سبحانه وتعالى وهو اجابة بدعوة الخليل رب اجعل هذا بلدا امنا - 00:30:16ضَ

ثلاث دعوات اجعله بلدا تاء امنا وارزق اهله من الثمرات دعوات ثلاث دعوات من الخليل عليه السلام استجاب الله اجاب الله له فحقق هذه الثلاث جعله بلدا جعله امنا رزقها له من الثمرات - 00:30:44ضَ

الا ان ابراهيم عليه السلام في دعوته قال من امن منهم بالله واليوم الاخر يعني ارزق اهله المؤمنين بالله واليوم الاخر. الله جل وعلا استدرك عليه قال ومن كفر يعني ومن كفر فان الله يرزقه - 00:31:12ضَ

الله يرزق الكفار ويرزق المسلمين لانهم عباده ومن كفر فامتعه قليلا يعني في الدنيا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير والله يرزق العباد مؤمنه وكافرهم لكن المؤمن يستمر رزقه له في الدنيا والاخرة - 00:31:34ضَ

واما الكافر فانه في الاخرة يضطره ان يلجأه الى عذاب اليم بكفره هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى نعم الاولى دعوة ابراهيم ان يجعله امنا ولا يناقض تحريمه يوم خلق الله السماوات والارض - 00:31:59ضَ

الله جل وعلا حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ومن خلق السماوات والارض كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا يدعو الخليل ويقول اجعل هذا بلدا امنا مع ان الله حرمه - 00:32:29ضَ

قبل ذلك يوم خلق السماوات والارض هذا من باب التأكيد من باب التأكيد والعناية من إبراهيم عليه السلام باهل هذا البلد نعم المسألة الثانية دعوة ابراهيم للبلد واهله بالامن والرزق - 00:32:49ضَ

اي نعم دعا لهم بالامن وهو ضد الخوف وبالرزق الذي هو ضد الجوع ولهذا قال جل وعلا لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع - 00:33:15ضَ

وامنهم من خوف من نعم الله ومن ايات الله سبحانه وتعالى ومن البركات التي جعلها الله في هذا البيت وما حوله نعم المسألة الثالثة الاية العظيمة في اجابة هذه الدعوة - 00:33:37ضَ

ان الله جل وعلا اجاب دعوة ابراهيم فجعل هذا البلد امنا ويتخطف الناس من حوله ورزق له من الثمرات مع انه ما فيه شيء ما فيه انتاج ما فيه فواكه ما فيه تمور ما فيه اي انتاج - 00:34:03ضَ

غير ذي زرع غير ذي زرع ومع هذا يسر الله له الارزاق تجلب له من كل يجبى اليه ثمرات كل شيء هذا من ايات الله سبحانه وتعالى نعم المسألة الرابعة تخصيصه بها من امن بالله واليوم الاخر. ابراهيم عليه السلام خصص في دعوته - 00:34:25ضَ

بالرزق والامن من امن بالله واليوم الاخر لكن الله جل وعلا عمم قال ومن كفر ايضا ان الله يرزقه في الدنيا ثم يضطره في الاخرة الى عذاب النار نعم المسألة الخامسة قوله ومن كفر فلما دعا بامر الدين منع الله الظالم من ذريته ولم - 00:34:56ضَ

ما خص بالامر من امن قال الله ومن كفر وذلك للفرق بين الدارين دار الدنيا ودار الاخرة نعم دار الدنيا ودار الاخرة. الله جل وعلا لما قال لابراهيم اني جاعلك للناس اماما - 00:35:24ضَ

القدوة يقتدى بك في العالم يقتدى به في العالم اني جاعلك للناس جميع الناس اماما اي قدوة لهم في الخير والعبادة التقديم على غيرك ابراهيم عليه السلام ده يعني طلب لذريته. قال ومن ذريتي يعني اجعل منهم ائمة - 00:35:48ضَ

اجعل منهما ائمة هذا من شفقته على ذريته قال ومن ذريتي قال الله جل وعلا لا ينال عهدي الظالمين الظالمون من ذريتك لا يناله هذا الشيء هذا خاص بالمؤمنين هذا خاص بالمؤمنين - 00:36:21ضَ

لما دعا بالامامة لذريته الله خصها بالمؤمنين دون الظالمين ولما دعا لذريته بالرزق وخص ذريته من امن منهم بالله عمم الله جل وعلا. انظروا الفرق هذا في الدنيا والاولى في الاخرة - 00:36:46ضَ

في الاخرة؟ لا ما يكون الا للمؤمنين اما في الدنيا فيكون للمؤمنين ولغيرهم الرزق يكون للمؤمنين ولغيره والامن يكون للمؤمنين ولغيرهم نعم المسألة السادسة انه لما اخبر ان ذلك للمؤمن وغيره فقد يتوهم منه كرامة الجميع. فاخبر انه لو عم - 00:37:09ضَ

بالامن والرزق فانه يضطر الى عذاب النار لما قال الله ومن كفر ومن كفر يعني ومن كفر فان الله يرزقه ايضا وهو كافر ويؤمنه وهو كافر هل يفهم من هذا - 00:37:36ضَ

كرامة الكافر على الله قال لا هذا انما هو في الدنيا يرزقه في الدنيا ويؤمنه في الدنيا اما في الاخرة الله يضطره يعني يلجأه الى عذاب النار وبئس المصير في فرق - 00:37:59ضَ

بين الدنيا والاخرة الدنيا يشترك فيها المؤمن والكافر واما الاخرة فهي خاصة للمؤمنين خاصة للمؤمنين اما الكفار فانهم في النار والعياذ بالله نعم تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا - 00:38:19ضَ

والعاقبة للمتقين نعم في فرق بين الدنيا والاخرة الدنيا يشترك فيها البر والفاجر والمؤمن والكافر واما الاخرة فانها لاهل الايمان خاصة يعني الجنة لاهل الايمان خاصة ويحرم منها الكفار يوم القيامة - 00:38:46ضَ

نعم المسألة السابعة ان المجاورة عنده كما انها تنفع المطيع فهي تضر العاصي بقوله ثم اضطره الى عذاب النار. ولذلك انتقل ابن عباس منها الى الطائف المجاورة حول البيت تنفع المؤمن - 00:39:12ضَ

تنفع المؤمن اما الكافر وان جاور حول البيت فان ذلك لا ينفعه. لهذا كان في مكة المشركون عبدة الاوثان كان فيها ابو جهل وابو لهب وفيها وفيها من المشركين ما نفعتهم المجاورة - 00:39:37ضَ

يضطرهم الى عذاب النار وهم من جيران البيت فالجوار في مكة ما ينفع الا المؤمن او في المدينة ما ينفع الا المؤمن واما الكافر فلا ينفعه الجوار لان بعض الناس الان يعتقدون انهم من اهل الجنة اذا كانوا في مكة او في المدينة - 00:39:57ضَ

انهم من اهل الجنة ولو عملوا ما عملوا من الذنوب والمعاصي هذا غلط وغرور لا ينفع الجوار الا المؤمن الا اهل الايمان اما اللي يقول انا ما دمت عند البيت فلا علي ولو اعمل ما اعمل - 00:40:20ضَ

هذا من الجهل والعياذ بالله من الجهل العظيم فابو لهب وابو الجهل هؤلاء من جيران البيت وهم في النار والعياذ بالله واما اهل الايمان فينفعهم الجوار عند البيت اذا قصدوا بذلك - 00:40:38ضَ

اذا قصدوا بذلك العبادة التقرب الى الله سبحانه وتعالى نعم واما الاية الخامسة يكفي. يكفي احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم نستأذن معاليكم في طرح الاسئلة نعم - 00:41:02ضَ

اثابكم الله هذا سائل يقول الحمد لله الذي جمعنا في هذا المكان ونسأل الله العظيم ان يجمعنا في جنات النعيم انه على ذلك قدير سؤالي معالي الشيخ انه على كل شيء قدير. انه على كل شيء قدير. لا تخصص - 00:41:34ضَ

انه على ذلك قدير او على ما يشاء قدير لا تخصص عمم كما قال الله جل وعلا على كل شيء قدير. وانما قال الله وهو على جمعهم اذا يشاء قدير - 00:41:54ضَ

هذه مسألة خاصة انه يجمع اهل السماوات واهل الارض يوم القيامة نعم احسن الله اليك تكملة للسؤال يقول السائل السؤال ما هو؟ السؤال يقول احسن الله اليكم هل الرقية الشرعية والتداوي بالحجامة في وقت واحد واخذ اجرة عليهما؟ هل في ذلك شيء - 00:42:08ضَ

لا بأس باخذ باخذ الاجرة على الرقية الشرعية ولكن لا يكون قصد الراقي هو الاجرة فقط قصده نفع اخيه نفع اخيه وما يعطيه انما هو اعانة له على ذلك ولا يقصد بهذا الطمع الدنيوي فقط - 00:42:33ضَ

واما الحجامة فيجوز اخذ الاجرة عليها ولكن هي كسب دنيء الحجامة اخذ الاجرة عليها كسب دنيء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تسمو الحجام خبيث يعني رديء كان فيه دناءة ما هو خبيث يعني حرام - 00:42:59ضَ

لان الرسول احتجم واعطى الحجام اجرته لو كان حراما ما اعطاه اجرته لكنه حرفة دنية المؤمن يترفع عن هذا ويطلب الرزق بغير الحجامة نعم احسن الله اليكم في سورة البقرة قدم الله سبحانه وتعالى - 00:43:22ضَ

وكذلك في سورة إبراهيم نعمة الأمن على نعمة الرزق فهل من توجيه حيال ذلك نعم لان الرزق لا يتلذذ به مع الخوف لا يتلذذ بالرزق مع الخوف انما يتلذذ به مع الامن. فلذلك قدم الامن - 00:43:49ضَ

على الرزق رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات دعا اولا بالامن ثم دعا بالرزق لانه لا لا يتلذذ بالرزق الا مع الامن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:44:09ضَ

هل في الطواف بالبيت الحرام دليل على الاختلاط؟ وانه جائز بين الرجال والنساء كما يزعم بعض الكتاب وكيف الرد عليهم؟ وهل عمر؟ من طاف بالبيت يقصد اه الاختلاط ملامسة النساء فهو اثم - 00:44:32ضَ

اثم اشد الاثم ولا اجر له في طوافه اذا قصد الاختلاط وقصد اه لبس النسا ومزاحمة النسا فواجب وليس له اجر في طوافه لان الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:44:49ضَ

اما اذا طاف بالبيت للعبادة والتقرب الى الله وحصل اختلاط غير مقصود بسبب الزحام بسبب كثرة الناس فلا يؤاخذ على هذا هذا غير مقصود ما هو اختلاط غير مقصود وهؤلاء يدعون الى الاختلاط المقصود المنظم - 00:45:10ضَ

اما الاختلاط الذي يأتي من غير قصد فانه لا حكم له نعم مع التحفظ بين الرجال والنساء مهما امكن اخفض ما بين الرجال والنساء مهما امكن لكن اذا حصل شيء من غير قصد - 00:45:34ضَ

فلا فلا اثم فيه نعم احسن الله اليكم تكملة للسؤال يقول هل عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يفصل بين الرجال والنساء في الطواف لا اعرف شيئا من هذا ما ادري - 00:45:53ضَ

ولكن هذا شيء مطلوب مطلوب ولهذا قالوا ان النساء الافظل ان تطوف ليلا لفظا للنساء ان تطوف ليلا اذا خف الزحام كل هذا تجنب للاختلاط وتجنب للزحام مهما امكن نعم - 00:46:10ضَ

احسن الله اليكم ايضا يقول وهل هناك حجة في من يقول ان الركوب على الراحلة في السابق دليل على اجازة القيادة للنساء على الراحلة ما فيها خطر الراحلة ما فيها خطر - 00:46:32ضَ

ولا يترتب عليها مفاسد خلاف قيادة المرأة للسيارة فبها مفاسد فيها خطر وفيها محاذير كثيرة ولذلك يمنع منها والمرأة اذا ملكت سيارة وصار معها مفتاح سيارة صارت تذهب لما شاءت باي ليل ونهار معها مفتاح سيارتها - 00:46:53ضَ

ولا احد يمنعها وليس للرجل عليها سلطة قد يتصل بها فاجر او فاسق يتصل بها يواعدها ايش اللي يمنعها انها تاخذ مفتاح السيارة وتشغل وتروح اما الموعد لانها اخذت حريتها - 00:47:18ضَ

هذا فيه مفاسد خطيرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل وضع مجسم للقرآن الكريم في احدى في احد الدورات في الطريق العام وضع مجسم للقرآن الكريم يعني للمصحف قصده القرآن الكريم ما يقال ما يمكن يوضع له مجسم - 00:47:39ضَ

لانه كلام كلام الله لكن قصده المصحف نعم لتكملة السؤال يا شيخ يقول انه وكتب على هذا المجسم بعض الايات من المصحف الشريف بالخط العثماني واصبح كلام الله تعالى عرظة - 00:48:05ضَ

امتهان فيأتيه الغبار والمطر وتقف عليه الطيور وربما يوضع عليه الاذى هل من توجيه لا تكتب يقولون يحرم يحرم كتابة المصحف يحرم كتابة القرآن بحيث يهان لا يكتب القرآن في مكان - 00:48:20ضَ

يناله اهانة فيه اذا كان كتابته في الشوارع او على اللوحات ينال وتسقط اللوحة وتداس او يأتيها غبار او يأتيها ما يأتيها فهذا تعريض للاهانة وهذا امر لا يجوز القرآن يحفظ في الصدور - 00:48:40ضَ

ويكتب في المصاحف ولا يكتب على لوحات وعلى اه اشياء ليس القصد منها التلاوة ولا القصد منها انما القصد منها المناظر المناظر القصد منها اه المباهاة هذا لا يجوز في القرآن يحترم القرآن يحترم عنه هذه الامور - 00:49:04ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول لدي ولد عمره ثمانية وثلاثون سنة وعليه دين ولا يستطيع قضاءه حيث مرتبه الشهري لا يكفيه فهل اعطيه من زكاة مالي؟ علما ان اخوانه كثيرين واغلب ديونه من اسباب مخالفات مرورية - 00:49:29ضَ

ولا يجدد رخصته واي عمل واغلب يقول اغلب ديونه من اسباب مخالفات مرورية. ولا يجدد رخصته اذا كان هذا نتيجة عن اهمال منه اذا كان هذه الغرامات نتيجة عن اهمال منه. تعدي وعدم مبالاة فلا تساعده - 00:49:52ضَ

على الاستمرار في هذا الشيء واما اذا كان هذا من غير اهمال منه ومن غير تعد منه وانما هو قدر اصابه وهو فقير او عليه دين لاحد ولا يستطيع التسديد - 00:50:17ضَ

قد رخص شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم على ان لوالده ان يعطيه من الزكاة ما يسدد دينه ما يعطي شيء يتملكه؟ لا شي يسدد دينه فقط نعم - 00:50:34ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل توفي احدهم وكانت تركته مزرعة بها مجموعة من الانعام ومبالغ مالية. توفي توفي احدهم وكانت احد من يعني شخص او حد اولاده السؤال الاول ولا غيره - 00:50:53ضَ

هذا سؤال ثاني يا شيخ. يعني؟ هم. اي نعم يقول توفي احدهم وكانت تركته مزرعة بها مجموعة من الانعام ومبالغ مالية فهل يحق للوكيل الصرف على المزرعة وما تحل من مال الميت حتى توزيع التركة - 00:51:13ضَ

اذا كان في الصرف عليها اذا كان فيه حفظ لها من التلف ومن فينفق عليها اذا كان في ذلك حفظ لها ولماليتها ينفق عليها اما اذا لم يكن فيه حفظ لها - 00:51:33ضَ

فلا ما ينفق عليه نعم احسن الله اليكم رجل صلى العصر لوحده معتقدا ان المساجد قد خرجوا من الصلاة فلما انتهى من الصلاة تفاجأ بان الصلاة قام فهل يصلي مع الجماعة؟ ام ماذا يفعل - 00:51:51ضَ

هذا صلى وهو معذور يوم يصلي معذور يظن الناس ان صلوا فهو ادى الفريضة ادى الفريضة والحمد لله بناء على اجتهاده نعم اثابكم الله هل يجوز للاب ان يقرأ المعوذات وينويها لطفله وذلك خشية ان يصيب ابنه اعين الناس - 00:52:11ضَ

لهو ان يورد عليه هذا من باب الورد يرد عليه الصباح والمساء اذا كان صغيرا او لا يحسن القراءة له ان يورد عليه بان يقرأ وينفث عليهم هذا من باب الورد - 00:52:38ضَ

لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يعطي الهبات للاولاد الذكور دون البنات. علما ان البنات راضيات وموافقات على ما يفعله ابوهم والانفس مطمئنة بذلك فما حكم فعل هذا الاب؟ وهل يؤاخذ بفعله؟ لا يجوز له ذلك ان يخصص - 00:52:57ضَ

بعظ اولاده دون بعظ والذكور والاناث سوا لا يجوز له ذلك ورضاه ما هو بدليل لانه قد يرضينا من باب المجاملة او من باب الا يفعل هذا ما يفعل هذا لان الرسول نهى - 00:53:22ضَ

عن تخصيص بعض الاولاد بالعطية دون البعض الاخر نعم احسن الله اليكم امرأة تصوم الخميس والاثنين تطوعا فاتتها الدورة الشهرية قبل المغرب فهل تقضي ذلك اليوم تطوع لا التطوع لا يقضى الذي يقضى الفرض - 00:53:40ضَ

اما التطوع فانه لا يقضى نعم لكن ان ارادت ان تصوم يوما بدل هذا اليوم من باب اه الرغبة في الخير ما هو بقضاء وانما من باب الرغبة في الخير - 00:54:04ضَ

لا مانع نعم اثابكم الله هذا سائل من الجزائر يقول رجل يعمل لصالح شركة امنية ويتقاضى الاجر منها وكلف بالامن في بنك ربوي هل يجوز ذلك اعد السؤال يقول رجل يعمل لصالح شركة امنية ويتقاضى الاجر منها. وكلف بالامن في بنك ربوي. فهل يجوز له ذلك - 00:54:22ضَ

ان تمكن من انه ينقل الى الامن في غير البنك فهو احسن له ابرار ذمتي اما اذا ما تمكن فانه يحرص مهمته الحراسة على البنك وعلى غيره يحرس ومسؤولية البنك على اهله وعلى من قام به - 00:54:56ضَ

نعم له سؤال اخر يقول ما حكم قول الله اكبر حق عند سماع الاذان حيث ان هذا القول منتشر كثيرا في الجزائر لا داعي لكلمة حق الذي ورد ان من سمع المؤذن يتابعه - 00:55:20ضَ

ويقول كما يقول الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا يزد حق او كلمات غير كلمات الاذان نعم اثابكم الله ما حكم مصافحة المصلي لمن على يمينه وشماله؟ وهل ذلك من السنة اذا تعود على ذلك - 00:55:42ضَ

اذا كان من عادة الناس هذا الشيء ولو لم تفعله وصار في نفوسهم عليك او اتهموك بالكبر او فلا مانع من ذلك نعم احسن الله اليكم. هذه امرأة تقول قبل ان انوي العمرة نزل مني قدرة ثم لم ينزل شيء ثم نويت العمرة وقلت ان حبسني حابس فمحلي حيث - 00:56:08ضَ

ولم ينزل شيء خلال العمرة حتى اللون اصبح طبيعيا ومن الغد نزلت معي الدورة وقبل اسبوع من ذلك نزل معي كدرة ايضا. ثم لم ينزل شيء مع العلم ان دورتي غير منضبطة وليس لها وقت معين - 00:56:37ضَ

المهم العمرة المهم العمرة اذا كانت يوم تطوه وتسعى ما نزل عليها شيء طافت وسعة ما نزل عليها شيء عمرتها صحيحة تقصر وتتم عمرتها اما اذا كان نزل عليها شيء وهي في الطواف - 00:56:56ضَ

فانها لا تصح عمرتها السعي لا مانع اذا طافت وهي طاهرة ثم لما خرجت للمسعى نزل عليها دم نسعى لان السعي لا تشترط له طهارة انما هذا في الطواف الحاصل - 00:57:16ضَ

ان الاحرام بالعمرة لا يمنعه الحيض تحرم بالعمرة وهي حائض او تحرم بالحج وهي حائض لكن تمتنع من الطواف بالبيت حتى تطهر قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت وهي محرمة - 00:57:36ضَ

قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري نعم واما قضية ارتباك الدم وانه ينزل صفرة واحيانا ينزل دم يحتاج الى الى معرفة بحال المرأة ونعم احسن الله اليكم - 00:57:54ضَ

هذا سائل يقول هل من توجيه كلمة ونصيحة؟ اثابكم الله لطلاب العلم بل للمسلمين جميعا حيال ما يحدث من فتن وقلاقل وارتجاج الشعوب على حكامها في هذه الازمان دور المسلم في هذه الفتن الاصلاح بين الناس - 00:58:19ضَ

الاصلاح بين الناس وكف الفتنة مهما امكن والدعاء للمسلمين بالسلامة ولا يحرض على الفتن او يشارك فيها تجنبها لا يحرض عليها ولا يشارك فيها ان امكن الاصلاح واطفاء الفتنة اجب عليه ذلك وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم - 00:58:44ضَ

فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي هذا يتعلق بالامام امام المسلمين يتعلق بامام المسلمين اما الافراد هؤلاء ان كان لهم دور في الاصلاح واطفاء الفتنة يفعلون هذا اذا لم يكن لهم دور ولا يقبل منهم - 00:59:12ضَ

عليهم الاعتزال نعم احسن الله اليكم هذه سائلة من فرنسا تقول هل يجوز للمرأة الحامل ان تفطر في رمضان اذا كان عليها خطر او على حملها من الصيام تفطر اذا كان عليها ظرر من الصيام او على حملها - 00:59:31ضَ

فانها تفطر تقضي من ايام اخر نعم اثابكم الله ما حكم من يخرج الجوال عندما يرن وهو في الصلاة ثم ينظر من هو المتصل ثم يضعه على الصامت او يغلقه - 00:59:58ضَ

اما انه يضع يضعه على الصامت او يطفئه فلا مانع اما انه ينظر فيه من هو اللي يكلم هذا يوصله عن الصلاة نعم اثابكم الله ما الحكمة من تحريم اللعب بالنرد؟ وهل اي لعبة يتم اللعب فيها بالنرد سواء الطاولة او غيرها داخلة في التحرير - 01:00:19ضَ

سواء الطاولة او غيرها داخلة في التحريم؟ النرد لا يجوز اللعب به النرد لا يجوز اللعب به اذا كان على عوظ فهو اشد النرد والشطرنج ان كان على عوظ فواسد وحرام - 01:00:46ضَ

على غير عوض فهو وسيلة الى العوظ لهو ولعب سفاهة المسلم لا يعمل هذه الاشياء يتجنبها نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نرد على من يحتج على الصلاة في المسجد النبوي وفيها قبر الرسول وقبر ابو بكر وعمر - 01:01:08ضَ

هذا كذب ليس قبر الرسول وقبر ابي بكر وعمر في المسجد انما هو في حجرة عائشة في حجرة عائشة كانت خارج المسجد فترة طويلة من الزمن وانما ادخلت في المسجد - 01:01:34ضَ

بعد ذلك ادخلت في عهد اه الخليفة الوليد بن عبدالملك متأخر عن عهد الصحابة وعن فلا حجة في ذلك نعم احسن الله اليكم. هل النفقة على الزوجة او لا ثم الام ام العكس؟ وهل للزوجة الحق ان ترفض ان تعيش وام زوجها في بيتها - 01:01:55ضَ

النفقة تجب على الترتيب اولا على نفسه ثم على زوجته لانه محبوسة بسببه ثم على والديه آآ اولا على نفسه ابدأ بنفسك ثم بمن تعول اولا بنفسه ثم بزوجته لانها محبوسة عليه - 01:02:26ضَ

ثم باولاده ثم باولاده ثم بوالديه ثم بقية الاقارب ابدأ بنفسك ثم بمن نعم احسن الله اليكم ما حكم صلاة من اقام في بلد اقل من اربعة ايام وهو مسافر؟ هل يصلي في المسجد او يجمع او يقصر - 01:02:47ضَ

كان يسمع النداء والمسجد قريبا منه يصلي مع المسلمين ولا يصلي خارج المسجد. قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض - 01:03:14ضَ

الذي يسمع النداء وهو قريب من المسجد يصلي في المسجد مع المسلمين ولو كان مسافرا يتم الصلاة معهم نعم ولا يجمع انه مقيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا من اهل المنطقة الشرقية واريد الذهاب الى جدة عدة ايام - 01:03:32ضَ

وبعد ذلك اذهب الى مكة للعمرة فهل اقدم من جدة نعم جدة خارج الحرم جدة خارج الحرم فاذا رجعت الى مكة فانك تحرم من من الحلم تحرم قبل دخول حدود الحرم - 01:03:57ضَ

تحرم من الشميسي قبل دخول حدود الحرم الذي هو الحديبية نعم اثابكم الله نعم لا اذا كان نوى العمرة من جدة نوى العمرة من جدة فيحرم من جده لانها هي ميقات - 01:04:19ضَ

الذي نوى منها فيحرم من جده ما هو من ومن الحديبية من جدة حينما يتحرك لمكة يريد العمرة يحرم من جدة نعم احسن الله اليكم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فهل يشرع رفع اليدين - 01:04:44ضَ

لا مانع من ذلك فاما ونعم الرفع اليدين في الدعاء ولكن المؤذن اذا كان في مكان الاذان فلا يقف في مكانه ويدعو ويرفع يديه يجلس ويدعو وهو جالس. نعم احسن الله اليكم. رجل يعمل حارسا في السجون الحكومية. وتأتيه الحراسة يوم الجمعة - 01:05:08ضَ

وقت صلاة الجمعة مرة في الشهر فماذا عليه ان يعمل ليس عليه جمعة اذا كان في حراسة فانه يصلي ظهرا في مكانه الحمد لله معذور نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل اهل القبور يعلمون باهلهم ما يصل لهم وما حل بهم - 01:05:37ضَ

الله اعلم امور القبور لا يعلمها الا الله من علم الغيب ولا نتكلم الا بدليل دليل على ذلك نعم يقول السائل هل يجزئ الاستحمام عن الوضوء قبل اي صلاة؟ ام انه يجب الوضوء - 01:06:07ضَ

اذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال المشروع اما الاغتسال للتبرد والتنظف لا. لكن الاغتسال مشروع كغسل يوم الجمعة اذا نوى دخول الوضوء فيه او غسل عن الجنابة نوى دخول الغسل فيه - 01:06:28ضَ

فانه يدخل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم مرت بنا قضية ان ابن عباس رضي الله عنه سكن في الطائف خوفا من - 01:06:51ضَ

الاساءة في الحرم نعم هذا صحيح ابن عباس رضي الله عنه سكن في الطايف لان الله جل وعلا قال في الحرم ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم - 01:07:07ضَ

فهو خاف من هذا قال لا اجلسوا في ارض تغلظ فيها السيئات فسكن في الطائف تورعا منه رضي الله تعالى عنه نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما صحة حديث - 01:07:25ضَ

ما صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ ما لك نعم الحديث صحيح الصبر على طاعة ولي الامر المسلم ولو كان ظالما لما في ذلك من المصلحة العظيمة من استتباب الامن واجتماع الكلمة - 01:07:57ضَ

وهذه مصالح فيها مصلحة عظيمة له وللمسلمين ويصبر على ما يناله هو من ظلم الراعي لان الخروج على الراعي اشد ظرر من اشد ظرر على الناس وعليه من الظرر الخاص به هو - 01:08:22ضَ

ويصبر على هذا نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ظهرت في الاونة الاخيرة الهجمات الشرسة على السلفية في الاعلام او من الاحزاب واتهامها بالجامية او غيرها من الالقاب فهل من توجيه في ذلك - 01:08:46ضَ

اولا الجامية هذي ما نعرفها ما انا ما اعرف الجامية هذي ما هي بفرقة من الفرق ولا لها مذهب ولا ما هذي ابتدعوها ما ما لها اصل. ثانيا السلف لا شك في فضلهم وهم القدوة - 01:09:08ضَ

الله جل وعلا قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء راشدين المهديين من بعدي - 01:09:26ضَ

ولما ذكر افتراق الفرق قال كلها في النار الا واحدة. قيل من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي الاقتداء بالسلف هذا امر واجب - 01:09:48ضَ

ولا ولو ان بعض الصحفيين او بعض السفهاء تطاولوا على السلف وقالوا حنا ما لنا وللسلف حنا عصرنا الحاضر واتركوا عنا السلف اتركوا عنا الفتاوى القديمة واتركوا عنا فهذا قطع للمتأخرين عن السابقين - 01:10:05ضَ

هذا قطع لاخر الامة عن اولها والعياذ بالله فلا بد من الاقتداء بالسلف ولابد من السير على منهاجهم ولا نجاة لنا الا باتباع السلف لا نلتفت الى هؤلاء السفهاء او هؤلاء المغرضين او المنافقين لا نلتفت اليهم - 01:10:27ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت بعض كتب العلماء في العقيدة فوجدت ان بعضهم يرى ان النظر المطلق والمقيد كلاهما مكروهان وبعضهم يرى ان الكراهة لا تكون الا في النذر المقيد فما القول الراجح اثابكم الله - 01:10:49ضَ

والراجح ان النذر لا يأتي بخير كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فالمسلم يتجنب النذر لانه يحمل نفسه ما لم يحمله الله وقد يعجز وقد يشق عليه وهو في عافية - 01:11:11ضَ

ان شاء فعل الخير بدون نذر وان لم يفعل فلا حرج عليه في سعة لكن اذا نذر تعين عليه فعل النذر يكون شاقا فيتجنب الدخول في النب لكن اذا نذر - 01:11:27ضَ

نذر طاعة وجب عليه الوفاء به. ففرق بين الوفاء بالنذر وبين الدخول في النذر قل في النذر مكروه اما الوفاء بالنذر اذا كان طاعة فهو واجب نعم احسن الله اليكم - 01:11:45ضَ

من صلى الظهر مع العصر يوم الجمعة ركعتين هل تعتبر صلاته صحيحة ام لا من صلى الظهر نعم من صلى الظهر والعصر يوم الجمعة ركعتين ان تعتبر صلاته صحيحة كيف صلى الظهر يوم انه ما صلى الجمعة؟ يعني صلى الجمعة مع الناس - 01:12:03ضَ

ثم صلى بعدها العصر جمعا جمعها الى الجمعة هذا لا يجوز لا يجوز جمع العصر مع مع الجمعة اما جمع العصر مع الظهر للمسافر او للمريض هذا جائز لكن اذا صلى الجمعة لا يجمع اليها العصر - 01:12:26ضَ

صلي العصر في وقتها لان هذا شيء لم يرد ان السلف كانوا يجمعون العصر مع الظهر. ايجمعون العصر مع الجمعة وايضا العصر ليست من جنس الجمعة ليست من جنسها لا تجمع مع - 01:12:45ضَ

قد صدر بهذا فتاوى من اللجنة الدائمة بمنع ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنت مسلما طيلة عمري ولكن ذهبت للخارج للابتعاث فاعجبت باخلاق النصارى ووفائهم بالعهد والوعد. وزاملت فتاة نصرانية سقتني الخمر وادخلتني الكنيسة - 01:13:05ضَ

فتعمدت اي اصبحت نصرانيا وبعدها كرهت الدين الاسلامي وعلم ابي فارجعني للسعودية وذهبت للعمرة غير مقتنع. ثم رجعت لصوابي ورجعت لدين الاسلام فما رأي فضيلتكم في اولا هذا من مفاسد الابتعاث - 01:13:30ضَ

المسلم يعرض دينه وعرضه للفساد في الخارج الابتعاث خطره عظيم على المسلم انه يحذر من الابتعاث الا مع الانضباط الانضباط والمحافظة على الدين وهذا قليل من يوفق له الا من رحم الله - 01:13:51ضَ

لكن المسلم لا يعرض نفسه للخطر ويقول انا ما علي وانا لا يعني لا يعرض نفسه ودينه للخطر مهما امكن السلامة من الابتعاث فلا يبتلى ولا يستجيب لذلك ثانيا اذا ابتلي بالابتعاث فعليه بالصبر على دينه والتمسك به - 01:14:16ضَ

ويكون مع المراكز الاسلامية مع التجمعات الاسلامية والاقليات الاسلامية حافظوا على دينك ويبتعد عن النصارى واخلاق النصارى والفتيات يبتعد عنهم نصرانيات او غير نصرانيات فيهم فتنة وفيهم شر يبتعد بعرضه - 01:14:38ضَ

يبتعد هذا ثانيا ما دام انك تبت الى الله ورجعت الى الله رجعت الى الاسلام الحمد لله والتوبة تجب ما قبلها اذا صدقت فيها فعليك بالتوبة الصحيحة تمسك بدينك والاستغفار عما حصل والتوبة مما حصل - 01:15:00ضَ

الله يتوب على من تاب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأي معاليكم في من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ناقص الشخصية قبل النبوة لعدم عيشه في كنف والديه - 01:15:20ضَ

ايه وما رأيكم كذلك فيما وصف به ام المؤمنين عائشة بقولها بقوله انها فرفوشة فكلام باطل ولا يجوز الكلام في النبي صلى الله عليه وسلم يجب احترامه وتوقيره عليه الصلاة والسلام - 01:15:37ضَ

ولا يجوز هذا الكلام في حقه صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا صانه من الصغر وحماه ونشأه على دين ابراهيم الخليل وعلى الحنيفية تجنب ما عليه قومه من الشرك ومن شرب الخمور ومن غير ذلك حتى انه كان يعتزل في غار حراء ويتعبد يعبد الله - 01:15:56ضَ

عز وجل يبتعد عن اعمال قومه صانه الله عز وجل عن ذلك فلا يجوز فتح الباب في هذا ويقال قبل البعثة كان كان وكان ناقص وكان هذا لا يجوز عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين - 01:16:19ضَ

ولا يجوز الكلام والتنقص لها باي شكل من الاشكال يحترم امهات المؤمنين وعائشة بالذات هي احب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الى الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نحب من يحبه الرسول - 01:16:38ضَ

عليه الصلاة والسلام مع انها ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها فلا يجوز اي شيء يظهر فيه آآ من التنقص لها باي شكل من الاشكال نعم احسن الله اليكم هذه سائلة تقول - 01:16:56ضَ

ذهبت للعمرة بالنقاب قبل سنوات جهلا مني فما الحكم لا شيء عليها ما دامت جاهلة لا شيء عليها نعم اثابكم الله. يقول السائل هل هناك فرق بين سجود السهو قبل السلام وبعد السلام - 01:17:20ضَ

لا فرق الا منا هو كله جائز قبل السلام وبعد السلام لكن ان كان سجود السهو عن نقص في الصلاة فكونه قبل السلام افظل لانه جبران انه جبران للصلاة اما ان كان عن زيادة في الصلاة - 01:17:38ضَ

فالافضل ان يكون بعد السلام لانه ترغيم للشيطان كما في الحديث نعم اثابكم الله ما حكم صبغ الشعر بالاسود؟ وهل الحديث خالفوا اليهود والنصارى وجنبوه السواد صحيح نعم الحديث صحيح - 01:17:57ضَ

في انه يخلب الشيب ولا يترك يغظب بغير السواد يغضب بالحمرة بالصفرة اما السواد الخالص فلا يجوز قوله صلى الله عليه وسلم وجنبوه السواد وفي الحديث الاخر حديث جيد في سنن ابي داوود انه صلى الله عليه وسلم قال في قوم - 01:18:18ضَ

يأتون في اخر الزمان يخضبون لحاهم بالسواد لا يريحون رائحة الجنة هذا وعيد شديد السواد يعني السواد الخالص نعم اثابكم الله يقول السائل اقوموا احيانا بضرب اخواني الصغار لمصلحتهم ومثلا اذا وجدت اخي الصغير - 01:18:45ضَ

يدخن اظربه وكذلك بعد النصح بالامر بالمعروف وهذا الضرب لا يكون الا بعد التكرار وبالمثل اختي الصغيرة فانا حريص على لبسها وحشمتها. ولكن والدتي تغضب عندما اعمل ذلك حتى اذا نصحتهم ليس لشيء لكن لحبها الشديد لها لهما وبالتالي هناك تمادي منهما وعدم استجابة لي - 01:19:09ضَ

فهل ما اقوم به يعتبر عقوق لوالدتي هذا ليس عقوقا لوالدتك هذا احسان الى اخوانك تربية لاخوانك واذا امرتك بترك ذلك فلا تطعها في هذا يأمرك بترك الواجب ترك المعروف - 01:19:34ضَ

تربية اخوانك على الخير فلا تطعها في هذا ولكن اقنع وقل هذا لمصلحتهم وهذا لتربيتهم وهذا لمصلحتهم ولكن لا تشدد بالظرب لا تشتد في الضرب الظرب الموجع المؤلم جدا ظرر غير مبرح - 01:19:55ضَ

ولا يكون ايضا كثير الاصوات تدود خمس ضربات فاقل نعم اثابكم الله هذا سائر او اخر سؤال يقول السائل فيه ما حكم كتابة اسم الميت على القبر للضرورة لا ظرورة ولا يجوز الكتابة على القبور لا تجوز. نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور. لان هذا وسيلة الى الغلو في القبور - 01:20:21ضَ

وسيلة الى الشرك لانه اذا رأوا الكتابة قالوا هذا له شأن وهذا معظم هذا ولي من اولياء الله فيحصل الشر لا يجوز الكتابة على القبور نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:20:52ضَ