باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله نسأل ان يجعل اجتماعنا هذا - 00:00:01ضَ

اجتماعا مرحوما وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما ولا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما كما اني اسأله عز وجل باسمائه الحسنى عليكم السلام وصفاته العلا ان يفرج عن اخواننا في غزة. وان يرفع عنهم البلاء وان ينصرهم على عدوهم - 00:00:24ضَ

وان يمكن لهم في الارض وان ينزل السكينة والطمأنينة في قلوبهم. امين. يا رب العرش العظيم. يا من له جنود السماوات الاراضين اللهم سخر لهم من شئت من اهل السماء او من اهل الارض يا كريم يا رب - 00:00:52ضَ

رب العرش العظيم اللهم انصرهم على عدوك وعلى عدوهم يا كريم يا رب العرش العظيم واربط على كل بهم اللهم واربط على قلوبهم يا رب العرش العظيم. واجعل لهم من كل بلاء - 00:01:17ضَ

يا كريم فرج ومن كل محنة سهولة ونصب وتأييد يا كريم يا رب العرش العظيم اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع باب ما جاء في الكفاف - 00:01:36ضَ

والكفاف هو ما يكفي الانسان بلا زيادة ولا نقصان وقد جاءت بذلك النصوص ومن ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا او كما قال عليه الصلاة والسلام سوف يأتينا في حديث فضالة بن عبيد - 00:01:56ضَ

قال طوبى لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا فالكفاف قد جاءت به النصوص وهو ما يكفي الشخص بلا زيادة ولا نقصان نعم وخير الامور اوسطها قال حدثنا سويد بن نصر بن سويد المروزي وهو ثقة مشهور توك عام اربعين ومائتين - 00:02:26ضَ

قال حدثنا عبد الله بن المبارك وهو الحنظلي وهو امام جليل وثقة النبيل وتوفي عام واحد وثمانين ومئة قال عن يحيى بن ايوب وهو الغافقي ابو العباس المصري وقد توفي عام ثمان وستين ومئة - 00:03:01ضَ

وقد خرج له الجماعة ويحيى بن ايوب وقع فيه اختلاف فهناك من قواه ووثقه وهناك من تكلم فيه وجرحه وفي الحقيقة له ما يستنكر ومن ذلك ما رواه عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة - 00:03:28ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين اللتين قبل الوتر بيسبح وفي الركعة الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بسورة الاخلاص وبالمعوذتين وبالمعوذتين هذا قد تفاوض به من حيث المتن - 00:03:58ضَ

والحديث ثابت بقراءة السور الثلاث ولكن من غير حديث عائشة فهذا الاسناد ايضا اسناد منكظ فله بعض الاوهام وبعض ما يستنكر والاصل ان حديثه حسن هذا هو الاصل قال عن عبيد الله بن زحو وعبيد الله بن زحو هو الضمري الافريقي - 00:04:31ضَ

وهو مختلف فيه ولكن الاكثر على تضعيفه طبعا قد وثقه البخاري والامام احمد جاء عنه روايتان رواية بتوثيقه والثناء عليه والرواية بجرحه وتضعيفه وقد ضعفه يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهم - 00:05:03ضَ

قال عن علي ابن يزيد وهو الالهاني الدمشقي ابو عبد الملك وقيل ابو الحسن وتوفي بضعة عشر ومئة وعلي بن يزيد ضعيف بل لعله كما قال البخاري منكوي الحديث وانا اذهب الى هذا انه منكر الحديث ولكن لعله ممن يكتب حديثه - 00:05:36ضَ

طبعا هناك من تكلم فيه كلاما شديدا كالنسائي. وقال متروك نعم وايضا غيره ممن ذهب الى انه متروك ولكن لعله يكتب حديثه قال عن القاسم ابي عبد الرحمن وهو القاسم بن عبدالرحمن ابو عبدالرحمن - 00:06:11ضَ

الشامي وتوفي ايضا بضعة عشر ومئة والقاسم بن عبدالرحمن ايضا قد اختلف فيه فهناك من قوة كالامام البخاري وهناك من تكلم فيه كالامام احمد والسبب في ذلك انه قد جاء عنه احاديث من كرة - 00:06:39ضَ

فهذه الاحاديث المنكرة من ضعفه قال هو السبب فيها والحمل عليه فيها كما ذهب الى ذلك الامام احمد ومن قواه كالامام البخاري فقال النكارة ليست منه وانما من الضعفاء الذين يبون عنه - 00:07:11ضَ

كجعفر ابن الزبير وبشر ابن امي وعلي بن يزيد فهؤلاء قد رووا عنه احاديث منكرة فالامام البخاري يرى ان النكارة من هؤلاء وليست من وعلم احمد يرى ان النكارة منه. وانا اميل والله اعلم الى قول البخاري - 00:07:35ضَ

وانها النكارة في من روى عنه لان جعفر بن الزبير وبشر بن نمير هؤلاء متروكين نعم هؤلاء متروكين وعلي بن يزيد يعني كما تقدم ان جل الحفاظ بل نقل الاتفاق على تضعيفه نعم. فهؤلاء رووا عنه - 00:08:02ضَ

منكر فالحمل فيها عليهم اولى الحمل فيها عليهم اولى من ان يحمل على القاسم وهذا الامر من احد او هذا الامر هو احد الاسباب التي يقع الخلاف بين الحفاظ في اوواوي - 00:08:26ضَ

وذلك انه تأتي احاديث من كرة فيختلف في الحمل على من نعم يعني احيانا تكون المسألة واضحة تجد ان هذا او واوي يروي عنه الثقات احاديث مستقيمة وبعض الضعفاء روى عنه احاديث من كرة. فهذا الامر فيه واضح يكون - 00:08:54ضَ

الضعف من ماذا من هؤلاء الذين رووا عن هذا الراوي لكن اذا كان الراوي قد روى عنه غير واحد من الضعفاء وجاءت عنه عدة احاديث من كرة. مثل القاسم ابي عبد الرحمن - 00:09:20ضَ

فان الضعفاء اكثر من واحد الذين روى عنه جعفر بن الزبير وبشر بن نمير وعلي بن يزيد الالهاني. بل قال بو حاتم بن حبان ان الحديث الذي يروى من طريق عبيد الله بن زحور عن علي بن يزيد عن القاسم ابي عبد الرحمن يقول هذا يكون مما عملته ايدينا - 00:09:39ضَ

نعم فالقاسم قد روى عنه غير واحد من الضعفاء وجاءت عنه عدة احاديث من كرة وتكلم عليكم السلام اكثر من واحد بهذه السلسلة نعم ومنهم ايضا غير ابن حبان من هو اجل منه وهو يحيى ابن معين - 00:10:03ضَ

نعم فقال ان علي بن يزيد عن القاسم قد روى حديث من كرة او نحو ذلك نعم هنا يعني يكون الخلاف اشد ولكن كما تقدم قد روى عن القاسم وغير هؤلاء من الثقات ورووا عنه والله اعلم احاديث مستقيمة. وان الاقرب - 00:10:29ضَ

في في نكاوة هذه الاحاديث هو من الضعفاء عنه وان كان هو والله اعلم ليس بالمتقن الحافظ لان ايضا من غير رواية الضعفاء قد يأتي عنه شيء يستغرب نعم حتى من غير رواية الضعفاء عنه - 00:10:57ضَ

لكن الاصل والله اعلم انه مستقيم. الحديث وان الاصل في فيه انه صدوق وهو معروف بالرواية عن ابي امامة قال عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه - 00:11:21ضَ

وكان من اواخر الصحابة وفاة في بلاد الشام فقد توفي عام ستة وثمانين. طبعا هناك من توفي بعده ولكن هو من الاواخر يعتبر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:42ضَ

ان اغبط اوليائي عندي من هم الذين يغبطون ويقدمون على غيرهم قال له مؤمن فلا شك اهل الايمان لهم الصداقة والتقدمة وكلما كان الانسان اكثر ايمانا جعلنا الله واياكم منهم كلما كان منزلته اعلى عند الله عز وجل - 00:12:01ضَ

ان نكون واياكم منهم خفيف خفيف يعني متقلل من الدنيا نعم ليس مكثرا من الدنيا الحادة نعم وهو كما تقدم قليل المال قليل الدنيا نعم ذو حظ من صلاة فهو قد تخفف من الدنيا وصاحب عبادة - 00:12:29ضَ

ذو حظ اي نصيب من صلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر فهو من اهل الصلاح وكان غامضا في الناس لا يشار اليه. غامض في الناس يعني ليس له شهرة - 00:13:01ضَ

وليس له سلطة ومكانة بينهم ووجاهة ولذا هنا قال لا يشار اليه بالاصابع المشهور يشار اليه فلان الفلاني وكان رزقه كفافا. هذا موضع الشاهد من التبويب فصبر على ذلك لم يطلب المزيد - 00:13:24ضَ

ثم نكر بيده فقال عجلت منيته اي في الدنيا هذه نعم اجلت منيته؟ نعم في الدنيا بحيث قبضه الله عز وجل وهو مستقيم مطيع لربه عز وجل. قلت بواكيه لعدم اشتهاره بين الناس قل تراثه ماله وما - 00:13:49ضَ

يخلفه قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قد جاء ايضا في غير هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام خير - 00:14:20ضَ

بين ان يكون ملكا بين عفوا ان يكون ملكا نبيا وبين ان يكون عبدا رسولا. نعم. تعلمون ان هناك من الانبياء والرسل كانوا ملوكا داوود وسليمان عليهما السلام كانوا ملوكا - 00:14:46ضَ

وهناك من لم يكن كذلك نعم فهو سئل عليه الصلاة والسلام لم يختوا ان يكون ملكا رسولا بل اختار عبدا رسولا عليه الصلاة والسلام نعم قال قلت لا يا ربي ولكن اشبع يوما واجوع يوما. هذا هو كان حال الرسول صلى الله عليه - 00:15:05ضَ

وسلم ما وجد اكل ومرات لا يجد ما يأكل ولا حتى في بيوت زوجاته وقصة القصة اللي جاءت في الصحيحين قصة الانصاري نعم جاء ضيف فقال ضد نعم جاء ضيف فارسل عليه الصلاة والسلام الى زوجاته - 00:15:36ضَ

يطلب منهم القوى فكلهن اعتذرن بعدم وجود القرى والضيافة فقال عندئذ عليه الصلاة والسلام من يضيف ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيفه احد الانصار والقصة معلومة وهي قصة عجيبة - 00:16:04ضَ

الشاهد من هذا انه كان عليه الصلاة والسلام يشبع يوما ويجوع يوما او قال ثلاثا او نحو هذا قال فاذا جعت تضوعت الى الله عز وجل والتضوع الى الله هذا امر مطلوب - 00:16:29ضَ

وشيء موهوب وكثرة الالحاح على رب العالمين وان ينزل الانسان ما نزل فيه الى ربه او على ربه عز وجل كله امر مطلوب فعلى الانسان ان يتعلق بخالقه ومولاه الخلق كلهم ليس بيدهم من الامر شيء - 00:16:55ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فالعمر كله لله عز وجل فهو الذي يجب وينبغي التعلق به واللجوء اليه قال فاذا جعت تضوعت اليك وذكرتك واذا شبعت شكرتك وحمدتك - 00:17:20ضَ

قال وفي الباب عن فضالة بن عبيد سوف يأتي حديث فضالة قال هذا حديث حسن لم يصححه ابو عيسى التجمدي وسوف يبين الحكم عليه اكثر ايضا قال والقاسم هو ابن عبدالرحمن - 00:17:45ضَ

ويكنى ابا عبدالرحمن وهو مولى عبدالرحمن ابن خالد ابن يزيد ابن معاوية عليكم السلام قال وهو شامي ثقة. اذا البخاري عفوا اذا الترمذي يرى انه ايضا ثقة كما هو رأي ايضا شيخ - 00:18:08ضَ

بخاري قال وعلي ابن يزيد او علي ابن يزيد يضعف في الحديث ويكنى ابا عبد الملك وكيل ابو الحسن اذا هذا مما يبين معنى قول الترمذي هذا حديث حسن هنا ضاعف الاسناد ولا ما ضاعفه؟ ضعفه بقوله ان علي بن يزيد ضعف في الحديث - 00:18:28ضَ

والحديث قد جاء من طريقه بل جاء ايضا من طريق الراوي عنه عبيد الله بن زاحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة فاذا كان علي ابن يزيد يضاعف اذا الاسناد ضعيف - 00:19:02ضَ

فهذا مما يفسر لك قول الترمذي هذا حديث حسن فالحسن عند التقبدي ليس كما هو الذي اصطلح عليه بعد ذلك اهل العلم المتأخرون اصطلحوا على ان الحديث الحسن هو رواية الثقة الذي خفض ضبطه - 00:19:22ضَ

يعني الصدوق الثقة الذي له اوهام. نعم فهذا يقولون عن حديثه حسن حتى يتبين خطأه فالحسن ليس هذا عند الترمذي كما ان الحسن ليس هو الواهي شديد الضعف بل هو الحديث الذي فيه ضعف فيه علة - 00:19:46ضَ

نعم فهذا يحكم عليه بانه حسن ولذا في اكثر من موضع ومنى هذا الموضع الذي معنا يقول هذا حديث حسن وفيه فلان يضعف او ضعيف او هذا حديث حسن وفيه انقطاع - 00:20:16ضَ

كما قال عن حديث فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فليقل بسم الله اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك - 00:20:40ضَ

هذا لا يصح هذا الحديث بهذا السياق لا يصح نعم وانما الذي جاء في مسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك نعم فهذا الحديث قال ابو عيسى حديث حسن وفاطمة الصغرى لم تسمع من فاطمة الكبرى - 00:20:59ضَ

او يكون الحديث معلول فيه علة او فيه اختلاف وقع في اسناده اختلاف فيقول حسن او فيه غوابة في الاسناد فيتوقف عن التصحيح فيقول حسن واما الذي يقول حسن صحيح عليه - 00:21:22ضَ

فهذا تمسك به ليقول عنا حسن صحيح هذا تمسك به هذا غالبا يكون كما قال ابو عيسى رحمه الله واما من وصف ابا عيسى بالتساهل فهذا والله اعلم لعدم نعم - 00:21:42ضَ

الاطلاع او معرفة مصطلحاته الحديثية التي حكم بها على الاحاديث هو متفنن جدا في الحكم على الاحاديث. يعني وجد لا تقريبا نحو هذا بس في الجامع. نحو المائتين عبارة يتفنن تقدم لنا مرة يقول صحيح مرة يقول صحيح غضب وهو يقول غضب صحيح - 00:22:03ضَ

وهو يقول حسن صحيح ما هو حسن صحيح غريب هو حسن غريب صحيح مرة غريب حسن صحيح او غريب صحيح حسن ما هو غريب حسن حسن غريب مر حديث حسن فهو يتفنن - 00:22:32ضَ

نعم مر فيه فلان كذا كم مرة حديث غريب؟ نعم. فهو يتفنن نعم. رحمه الله فاحياه نعم فاحيانا يعني هذي تشكل على بعظ من وصف بالتساهل كالذهبي قالبها قال غالب تحسيناته ظعاف هو - 00:22:54ضَ

هو ما قال ان الحديث الحسن عندي صحيح ما لم يقل ذلك نعم بل قال الحديث الحسن هو ان يروى من غير وجه ولا يكون شاذ ولا يكون في اسناده كذاب - 00:23:16ضَ

وهذا معناها الحديث الذي لا يصل الى درجة القبول كما انه لا يكون موظوع شديد الظعف لعل الشيخ عبد الباسط ينتبه فيكون بينهما فيه ضعف فيه علة فيه انقطاع فيه رجل يضعف نعم فيه - 00:23:31ضَ

خلاف نعم هذا الذي يحكم عليه بذلك ومن الامثلة الذي معنا نعم وقد يكون هنا هذا حديث حسن حكم على الحديثين. لان الثاني ايضا بنفس اسناد الاول نعم قال حدثنا عباس بن محمد الدوبي - 00:23:51ضَ

قوى وزم الاصل وهو بغدادي ثقة حافظ توفي عن واحد وسبعين ومائتين وهو من اجل التلاميذ يحيى بن معين وله سؤالات كثيرة ليحيى بن معين وطبعت باسم تاريخ يحيى بن معين - 00:24:20ضَ

نعم فله سؤالات كثيرة نعم ليحيى بن معين قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة عشر ومئتين اهوازي نزل مكة قال حدثنا حيوة بن شريح تجيب المصري - 00:24:42ضَ

وهو ثقة ثبت فقيه توفي عام ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين ومئة خرج له البخاري ومسلم قال اخبرني ابو هاني الخولاني وهو حميد بن هانئ ابو هانئ الخولاني المصري توفي عام اتنين واربعين ومائة وهو صدوق - 00:25:08ضَ

ان ابا علي عمرو بن مالك الجنبي المصري وهو سقة اخبره عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى وطوبى هذه كلمة مدح وسناء - 00:25:32ضَ

طوبى لمن هدي للاسلام هذا اولا وكان عيشه كفافا هذا ثانيا وثالثا وقنع قنع بما اعطاه الله اليه بما اعطاه الله له وقدره له قانع بما رزقه الله؟ نعم فمن اتى بهذه الثلاثة - 00:25:58ضَ

ومن اتصف بهذه الامور الثلاثة فهذا طوبى له. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. قال ابو عيسى هذا صحيح وصحيح تقدم شرح صحيح عند التغمدي والفوق بينه وبين حديث حسن صحيح - 00:26:30ضَ

فصحيح طبعا هذي على بابها واحيانا يريد ان يؤكد الحكم فيقول صحيح او يقع فيه اختلاف وعندهن هذا الاختلاف لا يضر فيؤكد صحته نعم واحيانا يطلقه صحيح على انه اصح من غيره - 00:26:54ضَ

فيقول عن من هو دونه حسن صحيح ويقول عن هذا الحديث الذي يرى انه اصح من السابق يكون صحيح واحيانا صحيح بمعنى حسن صحيح. وقد وجد له عليكم السلام انه يعني هناك حديث قال حسن صحيح وفي موضع اخر قال صحيح - 00:27:17ضَ

فهذا الحديث نعم انا اذهب الى صحته كما قال ابو عيسى وقد اخرجه هو الامام مسلم في كتابه الصحيح وطبعا ابو هناء صده كما تقدم عبدالله حميد بن هان عفوا. قال حدثنا العباس ابن محمد الدوبي - 00:27:42ضَ

تقدم انه من الحفاظ قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ تقدم نزيل مكة قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب المصري وهو ثقة قال حدثنا شرحبيل ابن شريط المعافري المصري - 00:28:05ضَ

وهو صدوق قال عن ابي عبد الرحمن الحبلي عبد الله بن يزيد المقرئ ابو عبد الرحمن الحبل المعافري وتوفي عن مئة وهو ثقة مشهور. قال عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما - 00:28:35ضَ

نعم طبعا حديث فضالة بن عبيد عفوا رواه الامام احمد وابن حبان الذي يأتينا قد خرجه مسلم الذي يأتي هو الذي وجه مسلم نعم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:57ضَ

قال قد افلح من اسلم اذا قد افلح من الذي اسلم؟ هذا واحد ورزق كفافا هذا ثانيا وقنعه الله هذا ثالثا نعم فهذا قد افلح من اتصف بهذه الصفات فانه قد افلح وهذا بمعنى طوبى - 00:29:19ضَ

لمن هدي الى الاسلام نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ذلك وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح هنا والله اعلم يعني صحيح في الحديث السابق بمعنى حسن صحيح بمعنى حسن صحيح - 00:29:48ضَ

قال باب ما جاء في فضل الفقر وسوف يأتينا باذن الله ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بخمسمائة عام وفي حديث اخر باربعين خبيثا فهذا مما يدل على فضل الفقر - 00:30:26ضَ

وقد تقدم الخلاف بين الغني الشاكر والفقير الصابر وقد عقد كما تقدم الامام ابن القيم عقد فصلا في المفاضلة بينهما فمن فضل الفقير الصابر ذكر ادلة ابن القيم ومن قدم الغني الشاكر ذكر ادلته. نعم. ونقل عن الامام ابن تيمية انه يقول - 00:30:57ضَ

قل اتقاهما لله عز وجل فهذا عنده انهما بمرتبة واحدة فاحتاج الى ان يفضل احدهما بشيء ماذا بشيء خالدي شيء اخر بشيء اخر وهو التقوى ولذا قال بعض اهل العلم كما تقدم انه معروف ان الاتقى هو الافضل لكن الكلام اذا كانوا في التقوى ماذا؟ سوا - 00:31:37ضَ

وهذا فقير صابر وهذا غني شاكر فايهما اعلم مكانة ونسأل ابو رضوان لانه ما كان موجود تنشوف ما هو اختيار ابو رضوان نعم ديارك ماذا نبغيك انت نعم طيب نبغي نعم كلاهما بالتقوى بمنزلة واحدة نذهب للدكتور حسن بما انه موجود. نعم - 00:32:06ضَ

نعم يعني فضله متعدي. فضله متعدي. هذان من اسباب تقديم الغني الشاكر بعد حنا قمة وابراهيم طيب نسأل الشيخ عبد الله نعم الثنيان الغني الشاكر نعم الله. الغني مستعد. الغني الشاكر - 00:32:43ضَ

نعم الشيخ احمد العسيري موجود ولا غير موجود موجود طب انا ايضا كنا ما حنا بسائلين الا انه يذهب للغني الشاكر يميل الى نعم المال ولا لا ابو محمد الدواهم بواهم يقول - 00:33:13ضَ

نعم ولذا حنا نعم ما نسأل لان اختيار المعروف بخلاف الدكتور حسن ما ندري عن اختياره الفقير نعم فقير اولى الفقير الصادق. نعم نعم الغني الشاكر نعم ولكن نعم لكن هذا الان شاكر - 00:33:33ضَ

كلا ان الانسان ليطغى او رآه استغنى. نعم. كثير ما يطغي المال للانسان لكن هو شاكر فالشيخ سعيد يقدم الغني الشاكي ويقول الفقير ليس له الا الصبر. وهذا زاد فشكوا - 00:34:15ضَ

نعم ابو سفيان عبد اتاه الله مالا معلم. اي هذا كما تقدم هذا يقدم يقدم الغني الشاكر. بدأ به وفي حديث ابي داوود الفقراء اتوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا اخواننا الاغنياء - 00:34:31ضَ

يعني يفعلون كما نفعل يسبحون ويصلون لكن عندهم فضل اموال فيتصدقون فادلهم على التسبيح الذي يكون دبر الصلاة فعلم الاغنياء ففعلوا فجاء وقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء مم - 00:34:56ضَ

نعم نعم هذا اذا من الاسباب في تقديم الغني الشاكر. ولعل نعم يعني يختم بقول الشيخ سعيد انه حتى الاسبوع الماضي هو يختار الغني الشاكر مثل ابو محمد ابو محمد ما عنده قول ثاني - 00:35:19ضَ

بو محمد نعم اللي نعرفه الشيخ احمد العسيري ما عنده الا قول واحد في هذا. الغني الشاكر نعم والله اذا نعم لا شك هو نعم المال الصالح للعبد الصالح. نعم - 00:35:41ضَ

تفضل والله نعم الله اعلم لكن الغني الشاكر نعم يعني فيه اه فيه نعم موجهات اكثر اكثر نعم ممكن والله هذا لا بأس فيه لكن الكلام يعني اذا لم يكن هناك اشياء اخرى خارجية عندنا فقير صابر وعندنا - 00:36:01ضَ

قابيله غني شاكر ايهما افضل؟ ما في مرجحات اخرى ما في الا اما ان نقدم الغني الشاكر او نقدم الفقير الصابر هذا عقدت المناظرة لهذا ليس لامور تحتفظ بهذا الغني فتجعله مقدم. او امورا ثانية - 00:36:40ضَ

بهذا الفقير فتجعله مقدم. نعم والله عليه الصلاة والسلام يعني لا شك انه قد بسط له الرزق نعم في نعم بعد ان فتح عليه الفتوحات جل وعلا ولكن كان كل حالة؟ نعم كان فقيرا عليه الصلاة والسلام كان نعما يدع شيء عليه - 00:37:04ضَ

الصلاة والسلام لا اقول فقير هو منزلة النبوة والرسالة. واما حديث اللهم احشرني مسكينا اجعلني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين هذا واحد يأتينا باذن الله وليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. وقد توفي نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:37:36ضَ

ودرعه مرهونة عند يهودي نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في فضل الفقر قال حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري قال ابن حجر انه مقبول - 00:37:56ضَ

وذلك لانه لم يوقف في فيه على جرح ولا تعديل ولكن الذي اميل الى انه لا بأس به وذلك لانه قد روى عن غير واحد وروى عنه بالاضافة الى الترمدي وهو الترمدي من كبار الحفاظ مما يرفع من يروى من يروي عنه وهو عنه ايضا - 00:38:18ضَ

ابو بكر ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة وهو ايضا من الحفاظ الكبار فهذا مما يقوي محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري فالذي يميل اليه انه صدوق لا بأس به - 00:38:47ضَ

قال حدثنا اوح ابن اسلم وروح بن اسلم ضعيف قال حدثنا شداد ابو طلحة وواسبي وهو شداد ابن سعيد ابو طلحة الواسبي وهو مختلف فيه شداد ابو طلحة مختلف فيه - 00:39:10ضَ

قال عن ابي الوازع واسبي واسمه جابر ابن عمرو وهو بصري وآآ ايظا ابو الوازع مختلف فيه قال عن عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله والله اني لاحبك - 00:39:43ضَ

فقال انظر ما ماذا تقول قال والله اني لاحبك ثلاث مرات فقال ان كنت تحبني فاعد للفقر تجفافا فانا الفقر اسرع الى من يحبني من السيل الى منتهاه السيل سريع الجريان الى منتهاه - 00:40:11ضَ

فكذا يقول من كان يحبني عليه الصلاة والسلام يعني يسير وفق طريقة نعم وفق نعم ويتبع منهجي عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى حدثنا نصر بن علي الجهظمي البصري ووثيقة مشهورة في عام خمسين ومئتين. قال - 00:40:43ضَ

انا ابي علي بن النصر ابوه علي بن نصر الجهظم وهو ثقة ولا عن شداد ابي طلحة وهو شداد ابن سعيد نحوه بمعنى قال هذا حديث حسن غريب وهذا مما يبين - 00:41:10ضَ

هذا مما يبين ايضا معنى الحديث الحسن عند ابي عيسى وهذا الاسناد فيه كما تقدم غير واحد نعم ممن تكلم في فيه روح بن اسلم ضعيف وشداد ابو طلحة مختلف فيه وكذا ابو الواسع - 00:41:31ضَ

قال وابو الوازع او واسبي اسمه جابر بن عمرو وهو بصري. نعم. ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد - 00:41:52ضَ