باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب ما جاء في اتخاذ السيف من خشب وذلك عند وقوع الفتن لئلا يقاتل به مسلما فيقتله واما اذا كان من خشب فلن يقاتلا فيه وبالتالي لن يقتل احدا من المسلمين - 00:00:34ضَ

قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد الثقفي ثقة سكت قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطياء السخطيان البصري - 00:01:00ضَ

وهو ايضا امام توفي عام واحد وثلاثين ومئة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة عالم توفي عام ثلاثة ومئة بصري قال عن ابي ذر قال عن ابي اسماء الرحمي - 00:01:28ضَ

وابو اسماء عمرو ابن مبارك السد ابو اسماء الرحبي الدمشقي قيل اسمه عبد الله وقد توفي في خلافة عبدالملك بن مروان وهو ثقة مشهورة قال عن ثوبان مولى رسول الله - 00:01:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن ثوبان توفي عام اربعة وخمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة - 00:02:15ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي من صحة هذا الحديث ورجاله كلهم من الثقات المشاهير وقد وقع ذلك في عهدي عثمان رضي الله تعالى عنه - 00:02:45ضَ

عندما وقع اختلاف ما بين عند عفوا وقع في عهد عثمان وذلك عندما جاء من خرج عليه الى ان انتهى ذلك بقتله رضي الله تعالى عنه ثم حصل الانشقاق بين المسلمين - 00:03:16ضَ

نعم وتفوقهم نعم ثم بعد ذلك وقع بحمد الله الصلح عندما تنازل السيد الحسن رضي الله تعالى عنهما الحسن بن علي نعم وسمي هذا العام بعام الجماعة نعم وذلك في سنة احدى واربعين - 00:03:39ضَ

نعم ثم بعد ذلك نعم يعني حصلت فتن بعد ذلك ما بين عبدالله بن الزبير وما بين مروان ابن الحكم ثم استمرت هذه الفتنة ما بين عبدالله ابن الزبير وما بين عبدالملك - 00:04:08ضَ

ابن مروان ابن الحكم الى ان انتهت بقتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وقد حصل قبل ذلك في عهد يزيد فتن عظيمة في عهد يزيد ابن معاوية من قتل الحسين - 00:04:30ضَ

رضي الله تعالى عنه وطائفة من اهل بيته وايضا من قتل من ايضا القتال الذي حصل بالمدينة ما بين الجيش الاموي وما بين اهل المدينة وكل ذلك في عهده يزيد ابن معاوية - 00:04:48ضَ

نعم فعندما وضع السيف استمرت الفتن فوقع تصديق ذلك في ان وقع تصديق ذلك كما اخبر عليه الصلاة والسلام في شي يا انس نعم. توفي اربعة وخمسين نعم الذي هو ثوبان رضي الله عنه - 00:05:15ضَ

قال حدثنا علي ابن حجب ابن اياس السعدي والمجوزي نزيل بغداد وهو ثقة سبت توفي سنة اربع واربعين ومائتين وقد عمر قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم ابن مقسم نعم الاسد المعروف بابن علي الحافظ - 00:05:40ضَ

وقد توفي السنة ثلاث وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة قال عن عبدالله بن عبيد وعبدالله بن عبيد ليس بالمشهور مقل ولكن قد وثقه يحيى ابن معين وقد تابع الحافظ ابن حجر يحيى بن معين على توثيقه - 00:06:12ضَ

نعم قال عن عديسة بنت اهبان ابن صيفي الغفاري وعديسة فيها جهالة ليست بالمشهورة قالت جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه الى ابي فدعاه الى الخروج معه وذلك والله اعلم - 00:06:43ضَ

في القتال الذي حصل ما بين علي رضي الله عنه وما بين معاوية رضي الله تعالى عنه فقال له ابي ان خليلي اي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمك - 00:07:19ضَ

عهد الي اذا اختلف الناس ان اتخذ سيفا من خشب وتقدم الحكمة من ذلك نعم اذا كان من خشب فانه لن يقاتل به احدا نعم وبالتالي لن يقتل مسلما فقد قال فقد اتخذته. فان شئت خرجت به معك - 00:07:41ضَ

قالت فتركه لان لن يغني شيئا في حال خروجه بسيف من خشب نعم ولذا قام علي رضي الله عنه وتركه قال وفي الباب عن محمد ابن مسلمة الانصاري رضي الله تعالى عنه - 00:08:11ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالله بن عبيد نعم فتفوض به عبدالله ابن عبيد واسناده صالح اسناده صالح نعم قد جاء هذا المعنى في حديث محمد بن مسلمة - 00:08:39ضَ

وحديث محمد بن مسلمة ثابت قال ابو عيسى حدثنا طبعا حديث وهبان ابن صيفي غريب كما ذكر ابو عيسى وحديث محمد بن مسلمة اشهر واصح لماذا لم يخرج حديث محمد بن مسلمة - 00:09:13ضَ

هو متعمد يذكر الاحاديث الغريبة او التي او التي فيها علة او التي فيها ضعف حتى يبين ذلك كله. حتى يبين ذلك فهو متعمد لذلك قال حدثنا وهذا لا شك فائدة عظيمة - 00:09:37ضَ

ولذا كل المصطلح في كتاب ابي عيسى التقمدي من الحديث الصحيح من الحديث الحسن من الحديث الغريب من الحديث الضعيف من الحديث المعلول. نعم. يعني حتى انه حسب له نحو مئتين حكم - 00:10:00ضَ

نعم في كتابه الجامع فهو يتفنن في الاحكام نعم في عند حكمه للحديث وبعض هذه الاحكام تحتاج الى وقفة وتأمل حتى يتبين مقصوده في هذا الحكم يعني كما تقدم لنا يقول حسن صحيح غريب ويقول حسن غريب - 00:10:23ضَ

صحيح ويقول احيانا صحيح حسن غريب صحيح حسن غبيض واحيانا يقول صحيح واحيانا يقول صحيح غريب واحيانا غريب صحيح نعم فهو يتفنن رحمه الله في احكامه ولذا يعتبر كتاب الجامع هو تطبيق عملي. جميع ما ذكر في - 00:10:53ضَ

علم المصطلح وزيادة ايضا اي ما في الجامع قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن وهو الدارمي صاحب المسند وتوفي عام خمسة وخمسين ومئتين وهو من اقران البخاري وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن - 00:11:26ضَ

وهو من الحفاظ الكبار نعم قال اخبرنا سهل بن حماد البصري وهو ثقة قال حدثنا همام وهو بن يحيى العود البصري وهو ثقة وحديثه المتأخر اقوى من حديثه المتقدم وتوفي عام اربعة وستين ومئة - 00:11:58ضَ

خرج له الجماعة قال حدثنا محمد بن جحادة الحضرمي الكوفي وهو ثقة قال عن عبدالرحمن بن ثروان وهو الاودي ابو قيس وهو صدوق نعم له ما له حديث استنكر عليه - 00:12:26ضَ

نعم بهذا الاسناد اي عن هزيل بن شوحبيل عن ابي موسى وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفاف والنعال او يمشي على الخف والجوربين نعم قال عن ابي موسى نعم قال عن هزيلة بن شرحبيل - 00:12:56ضَ

نعم وهو ثقة من كبار التابعين قال عن ابي موسى عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه الاشعري قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الفتنة - 00:13:39ضَ

اذا هذا الحكم في الفتنة تكون عليكم السلام كسروا فيها قسيكم وقطعوا فيها اوتاركم والزموا فيها اجواف بيوتكم وكونوا كابن ادم عندما قال لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك - 00:13:57ضَ

فلا تقاتلوا في الفتنة وانما كسروا نعم نعم ما يستعمل في القتال من الات تستعمل في القتال وامر بلزوم اجواف البيوت يعني يكون الانسان في داخل بيته لانه كلما كان في داخل بيته يكون ابعد عن ماذا - 00:15:07ضَ

عن الفتنة نعم. قد يكون عن عند بابه فقد يشترك في الفتنة لكن ان كان في داخل بيته فيكون ابعد قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وعبدالرحمن بن سروان هو ابو قيس الاودي - 00:15:40ضَ

نعم وهذا الحديث اسناده حسن قوي نعم وقد خرجه ابو داوود وابن ماجة قال باب ما جاء في اشراط الساعة نعم الساعة لا يعلم احد متى تقع الا الله عز وجل - 00:16:12ضَ

قال الله تعالى اكاد اخفيها نعم فالساعة نعم لا يعلم متى تقوم الا الله عز وجل ولكن لها اشراط وهذه الاشراط كبرى واشراط صغرى والاشراط الصغرى تكون طبعا قبل الكبرى - 00:16:45ضَ

وتتميز الاشراط الكبرى عن الصغرى انه اذا وقع واحدة واحدة منها ماذا تتابعت بخلاف الاشراط الصغرى فانها تقع شيئا فشيئا وقد كان او قد كانت بعثته صلى الله عليه وسلم - 00:17:17ضَ

من اشراط الساعة فبعثته صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة قال بعثت انا والساعة كهاتين فبعثته عليه الصلاة والسلام من اشراط الساعة نعم وهذه الاشراط نعم كما تقدم يعني شهرة وكبرى والصغرى - 00:17:47ضَ

كلها وقعت ان لم يكن جلها. نعم ان لم يكن وقعت جميعا والا فان اكثر هذه الاشراط قد وقع نعم ومن جملة هذه الاشراط لعل الشيخ سعيد ينتبه فشوء التجارة - 00:18:22ضَ

حتى المرأة حتى ان المرأة تعين زوجها وهذا قد حصل في وقتنا هذا وقبل ايضا سنوات من فشو التجارة وان ايضا الرجال احيانا يأخذون اسماء ماذا النساء ويفتتحون ماذا يفتتحون المحلات - 00:18:51ضَ

نعم يكون المحل باسم المرأة نعم نعم المرأة تعين زوجها في التجارة كما في الفشو. فشو وانتشار انتشار انتشار الساعة وانتشار عفوا آآ التجارة وهذا الحديث طبعا خرجه الطبراني واسناده قوي - 00:19:18ضَ

وفي هذا الحديث لعل الشيخ صالح ينتبه كسرة الشرط وقد كثر الشوط نعم يعني هذا شيء اخبر عنا عليه الصلاة والسلام ما كان في زمنه شرط وانما قالوا ان قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما - 00:19:45ضَ

كان كهيئة يعني مدير الشرطة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ولم يكن في عهده سجن عليه الصلاة والسلام ولا بعاد ابو بكر ولا نعم حواس وحجبة - 00:20:11ضَ

نعم ثم اتخذ السجن في عهد عمر نعم ثم بعد ذلك نعم يعني كثر الشنط وانتشروا نعم وايضا في هذا نعم في هذا نعم الحديث نعم يعني ايضا ذكر امور اخرى عليه الصلاة والسلام وقد جاء في حديث اخر عند احمد - 00:20:28ضَ

ان نعم ان الزمان يتقارب في حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة السنة تكون كالشحم والشهر يكون كالاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة وابن حجر الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:20:53ضَ

يذكر في زمانه وقوع ذلك فكيف لو رأى زماننا هذا نعم وايضا بمسند الامام احمد ان الاسواق تتقارب والان تقاربت الاسواق وصاروا الناس يتبايعون من خلال شبكات التواصل وهو في مكانه ويتبايعون ويشترون - 00:21:21ضَ

نعم وايضا اخبر عليه الصلاة والسلام نعم عن الهرج كما مر علينا في الدرس السابق وقد وقع ذلك كما اخبر عليه الصلاة والسلام من كثرة الهرج الذي هو القتل واخبر ايضا عليه الصلاة والسلام انه سوف تكون معادن - 00:21:49ضَ

ويأتي اليها شرار الناس واول من فتش عن المعادن جو الكفار يبحثون عن المعادن ومن ذلك النفط نعم فقال عليه الصلاة والسلام سوف تكون بعاد ويأتي اليها شرار الناس نعم - 00:22:21ضَ

واما علامات الساعة الكبرى فلم تخرج واذا خرجت كما تقدم تتابعت ويكون والله اعلم بدايتها الملاحم التي تكون ما بين المسلمين والروم نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي ووثيقة مشهور توفي تسع وثلاثين ومائتين - 00:22:46ضَ

قال حدثنا النضر بن شوميل وهو المازن البصري ثقة ثبت. دفع ام اربع ومائتين. قال اخبرنا شعبة بن الحجاج العتق الواسط ثم البصري امام جليل توفي سنة ستين ومئة قال عن قتادة البصري قتادة بن دعامة - 00:23:11ضَ

ابن قتادة ابن الخطاب السدوس البصري احد الحفاظ توفي عام سبعة عشر ومئة عن انس بن مالك البصري لانه رضي الله عنه قد نزل البصرة نعم وهل من اشراط الساعة - 00:23:38ضَ

بالنسبة لانس والله اعلم انس بن مالك الانصاري النجاري المدني ثم البصري توفي ثلاثة وتسعين القول الراجع جاء في سنن ابي داوود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لانس والحديث لا بأس باسناده - 00:23:57ضَ

قال سوف يمصر الناس امصارا يبنون مدنا وان مصرا منها يقال لها البصرة فاياك وسباق فاياك وسباخها وعليك بضواحيها تألمتهم قبل ايام حتى مصغت البصرة ونزلها انس وترك نعم سباق البصرة - 00:24:20ضَ

نعم سكن في ضواحي البصرة سكن في ضواحي البصرة في مكان يقال له الشعيبة وفي قبر يزعم انه له رضي الله تعالى عنه نعم سباق السبخ السبخة لي تاخد الملح - 00:24:51ضَ

ينز منه الما وتاخد الاملاح سبخة ما تنبت في الاصل شيء نعم شفت القصب شوف القصب فيها وايه في عنيزة نعم والشقة نعم العليا ولا السفلى العليا. نعم نعم قال - 00:25:15ضَ

انه قال احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم احد بعدي لان انا انس رضي الله عنه كان من اخر الصحابة وفاة طبعا توفي بعده - 00:25:51ضَ

مثلا ابو الطفيل لكن المشهور يعني انس هو روى حديث كان في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام عمره عشر سنوات الى ان توفى الله الرسول عليه الصلاة والسلام فكان عمره عشرين سنة - 00:26:09ضَ

نعم فكان مقصرا جدا من الحديث نعم قال ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم عليكم السلام وهذا قد وقع ظعف العلم والمقصود به العلم الشرعي المقصود به العلم الشرعي ان يرفع العلم - 00:26:26ضَ

وفي حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في الصحيحين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس - 00:26:53ضَ

رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا نعم فرفع العلم وظعفه هذا ملاحظ وبعد وفاة الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله عليهما يعني لم يأتي احد يخلفهم نعم - 00:27:10ضَ

والله اعلم قال ويظهر الجهل نعم. وهذا تفسير للتي للنقطة التي قبله نعم في ظهر الجهل وظهور الجهل والله اعلم هذا بقلة العلم بالشرع وبافعال اهل الجهل والله اعلم وما اكثر افعال الجهال الان من تبرج النسا - 00:27:36ضَ

وهذا فعله اهل الجهل من خروج الرجل الكبير ولابس الى الركبة يمشي بين الناس وهذا من فعل اهل السفاهة وقلة العقل والجهل نعم فنعوذ بالله ويفشوا الزنا ووصل الحد الى الدعوة الى ما يسمى - 00:28:05ضَ

بالسحاق واللواط نعوذ بالله الذي يسمونه المثلية نعم ويشرب الخمر وهذا ايضا قد وقع وفي حديث اخر يسمونها بغير اسمها وهذا ايضا من علامات الساعة وقد وقع يسمونه الخمر ومشروبات روحية - 00:28:29ضَ

فقد وقع ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام ويكثر النساء ولعل الشيخ طلال ينتبه ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد. يقول القرطبي هذا وقع في في وقتنا في الاندلس - 00:28:53ضَ

لعل الشيخ تركي ينتبه يقول وقع في زمننا في الاندلس يكون الخمسين امرأة قيم واحد وقع في زمن القرطبي نعم. فكيف بازمان بعده نعم قال وفي الباب عن ابي موسى وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما - 00:29:19ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد خرجه الشيخان فهذا اسناد صحيح جدا وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان قال حدثنا محمد بن بشار العبد الكوفي العبد البصري الحافظ - 00:29:47ضَ

العبد البصري العبد نسبة لعبد قيس وهم بطن من ربيعة سكان المنطقة الشوقية والان دخلوا في بني خالد توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد التميمي مولاهم القطان البصري الحافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومائة - 00:30:17ضَ

عن سفيان بن سعيد ابن مسروق السوري او الربابي تيماوي باب وتوفي سنة واحد وستين ومئة. قال عن الزبير بن عدي الهمداني ثم اليامي الكوفي وهو ثقة توفي عن بعد ثلاثين ومئة - 00:30:45ضَ

قال دخلنا على انس بن مالك رضي الله عنه قال فكسونا فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج من ظلمه وعسفه فقال ما من عام الا الا الذي بعده شو منه - 00:31:11ضَ

حتى تلقوا ربكم سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم نعم وهذا قد وقع نعم كما اخبر عليه الصلاة والسلام لا يأتي عام الا والذي بعده شو منه نعم - 00:31:33ضَ

قال انس ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وانكرنا قلوبنا ثم جاء عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وكان عهد ابي بكر وعمر احسن من عهد عثمان وعلي - 00:31:57ضَ

ثم وقعت الفتنة في عهد عثمان كما تقدم ثم جاء ثم جاء الملك انتهت الخلافة الراشدة فجاء الملك وكان معاوية رضي الله عنه اول ملك في الاسلام في حديث سفينة خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة - 00:32:18ضَ

فمدة الخلفاء الراشدين ثلاثين سنة نعم تسعة وعشرين وستة اشهر ويكمل ذلك بخلافة الحسن بن علي الى ان تنازل ستة اشهر فهذه ثلاثون سنة ثم كان معاوية رضي الله عنه فهو اول ملك في الاسلام - 00:32:41ضَ

نعم وقد اخبر عليه الصلاة والسلام نعم نعم يعني عن خلافة النبوة وجاء في حديث اخر ملك عظوض وجبري نعم وكل هذا وقع قال نعم فنعم هذا الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام قد وقع - 00:33:05ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر فاسناده صحيح جدا وقد صححه البخاري في كتابه خرج من طريق الثور - 00:33:32ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري وهو ثقة مشهورة في عام اربعة وتسعين ومئة. قال عن حميد بن ابي حميد الطويل - 00:33:51ضَ

توفي بعد الاربعين ومئة البصري وهو ثقة قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله - 00:34:11ضَ

نعم نعوذ بالله هذا الى الان لم يقع بحمد الله. هذا الى الان لم يقع وسوف يقع عند قيام الساعة فالله عز وجل يرسل ريحا تقبض ارواح المؤمنين فيبقى الكفار فتقوم عليهم الساعة - 00:34:31ضَ

عندما يبقى الكفار لا يقولون ماذا؟ الله الله. نعم هذا الرجال كلهم سقات مشاهير ومع ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن لم يصححه وذلك لانه قد جاء موقوفا وهو اصح - 00:34:53ضَ

قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي البصري ابو موسى الزمن من الحفاظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا خالد ابن الحارث الهجيمي البصري وبنوا الهجيم من تميم. توفي عام ستة وثمانين ومئة - 00:35:24ضَ

ووثيقة سبت قال عن حميد عن انس نحوه ولم يرفعه قال وهذا اصح من الحديث الاول وطبعا الحديث صحيح ولكن هو يقصد هذه الرواية والا الحديث صحيح وقد ثبت عن رسول الله صلى الله - 00:35:46ضَ

عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي ثقة سبت توفي عام اربعين ومئتين قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدرة وردي - 00:36:07ضَ

توفي عام ستة وثمانين ومئة وهو صدوق وخاصة اذا حدث من كتابه ثم بعد ذلك من حفظه ثم اذا كان شيخه عبيد الله بن عمر فقدت كل ما في روايته عنه - 00:36:26ضَ

قال عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب ابن حنطب وعمرو بن ابي عمرو صدوق له ما يستنكر في عن عكرمة عن ابن عباس نعم من اتى بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة - 00:36:43ضَ

فهذا الخبر قد استنكر عليه وقد جاء عن ابن عباس باسناد اصح ما يخالف ذلك نعم فليس هذا هو الحكم الذي دل عليه الشرع قال عن عبدالله وهو ابن عبدالرحمن الانصاري الاشهلي - 00:37:06ضَ

وهو فيه جهالة نعم عن حذيفة ولم يثبت سماع من حذيفة عن حذيفة بن اليمان العبسي نزيل الكوفة وحذيفة رضي الله عنه نعم عبسي من غطفان نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:33ضَ

لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع وعلو كعبل لكع اللئيم فكيف يكون هذا اسعد الناس بالدنيا؟ نعم اما ان يكون يتولى ولايات فتكون سعادة فيما يتعلق بالدنيا - 00:37:59ضَ

نعم او يكون هذا يعني لا يبالي نسأل الله العافية والسلامة بدينه وما شابه ذلك نعم ولا يهتم بنصرة الاسلام والمسلمين نعم فيكون الرجل اللئيم او التافه يعني هذا بمعنى لا يهتم بهذه الامور يكون هو فارغ عنها والله اعلم - 00:38:25ضَ

قال هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث عمرو بن ابي عمرو نعم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى وهو ثقة قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة - 00:38:55ضَ

قال عن ابي فضيل بن غزوان الضبي وهو ثقة قال قال عن ابي حازم سلمان الاشجعي مولاهم مولى عزة وهو ثقة مشهور من اصحاب ابي هريرة وهو غير بحازم الاعرج الذي يروي عن سهل بن سعد - 00:39:17ضَ

قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقيء الارض افلاد كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة والافلاد هي القطع - 00:39:42ضَ

نعم والاسطوان العمود هذا من الذهب والفضة قال فيجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي يعني ويترك ما يأخذ منه شيء بينما كان في الاول نعم قطعت يده بسبب انه سرقه - 00:40:13ضَ

ويجئ القاتل فيقول في هذا قتلته نعم يعني قتل شخص من اجل ماله ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي من اجل المال. قطع قطع رحمه ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا - 00:40:38ضَ

نعم وهم قد فعلوا ما فعلوا قبل ذلك وهذا والله اعلم بسبب كثرة ماذا الفتن بسبب كثرة الفتن فيكون الانسان مشغول بهذه الفتن وبالتالي يدع المال وما يتعلق به قال هذا حديث حسن غريب - 00:41:04ضَ

لا نعرفه الا من هذا الوجه واسناده لا بأس به نادوا والله اعلم لا بأس به مع غرابته ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:41:35ضَ