باحث

ايا طالب العلم شم الفما. تنال المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفت الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين ونستغفره استغفار المذنبين المقصرين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد - 00:00:00ضَ

من رحمة مهداة والنعمة المسداة والسراج المنير من علم الله به من الجهالة وهدى به من الضلالة تبصر به من العمى فتح به اعينا عميا واذانا صما قلوبا غلفا وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:41ضَ

اما بعد ايها الاخوة ايها الاحباب السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نستأنف ان شاء الله تعالى مجلسنا هذا في التعليق على كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم - 00:01:09ضَ

للامام بدر الدين محمد بن ابراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي الشافعي رحمه الله تعالى. ونحن واياكم مع هذا الباب الثاني وهو الباب المعقود لادب العالم في نفسه ومع طلابه وفي درسه - 00:01:21ضَ

ومع هذه الاداب العظام التي تنفع المسلم عموما وطالب العلم خصوصا والمعلم والعالم على وجه اخص هذه الاداب يعني ينبغي للمؤمن ان يتخلق بها لما يلزمه عينا من جهة الدين - 00:01:39ضَ

ولو لم تلزمه من جهة الدين لكان من المروءات ان يتخلق بها تشبها اهل العلم فان افضل الاخلاق اخلاق الافاضل وقد كنا وقفنا مع الادب الثالث المتعلق بتخلق العالم والمعلم بالزهد في الدنيا والتقلل منها وبينا علة ذلك - 00:02:04ضَ

وان علة ذلك عائدة بالنفع على العلم والتعليم فان طلب الدنيا والاستكثار منها يغالب طلب العلم في القبر ويكاثره ويدافعه فاذا انشغل العالم والمعلم بالاستكثار من الدنيا فان ذلك منقصة مما ينبغي ان يصرفه الى طلب - 00:02:30ضَ

طلب العلم. الا ان ذلك لا يعني ان يفتقر وانما يطلب من الدنيا الكفاف في نفسه عن ان يتكفف الناس اعطوه او منعوه وكذلك قد يلزمه ان يطلب من المال ما يستغني به لان لا - 00:02:56ضَ

ماذا قلنا في حق القاضي لئلا يكون ذلك اه يعني اه مجلبة الى ان يقبل الرشوة في الحكم في دين الله عز وجل وكذلك كذلك قد يلزم بعض الناس من اهل العلم ان يكونوا على قدر من الغناء لئلا يكون آآ تكون الحاجة - 00:03:16ضَ

يعني مجلبة لان يتكلموا في دين الله عز وجل بغير مراد الله سبحانه وتعالى وحكمه وقضائه وخاصة في هذا الزمان فان فيه كثيرة اه المغريات كثيرة فبعض الناس يحتاج الى ان يكون غناه - 00:03:43ضَ

سدا في هذا الباب الشيطاني في هذا الباب الشيطان فهذا كان كلامنا في هذا الخلق الثالث ونسمع اليوم ان شاء الله تعالى الادب الرابع من قوله ان ينزه علمه عن جعله - 00:04:03ضَ

واحب اليوم ان اسمع من هذا الاخ الفاضل هذا الطيب انس ما شاء الله صلى الله عليه وهو المؤلف رحمه الله الرابع ان ينزه علمه عن جعله سلما يتوصل به الى الاغراض الجنوبية - 00:04:20ضَ

من جانب او مال او سمعة او شهرة او خدمة او تقدم على اقرانه. قال الامام الشافعي رضي الله عنه وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم على ان لا ينسب اليه حرف منه - 00:04:45ضَ

وكذلك نسلكه عن الطمع في رفق من طلبته بماله او خدمة او غيرهما بسبب بسبب اشتغاله عاملين ايه؟ وتوجههم اليه كان الرسول لا يستعين باحد يختلف اليه في حاله. اعربوا - 00:05:03ضَ

انا منصور لا يستعين باحد يختلف اليه في حاله وقال سفيان ابن عمارينا كنت قد اوتيت فهم القرآن. فلما قبلت السرة من ابي جعفر سلبت. نسأل الله امين امين شوف سبحان الله - 00:05:22ضَ

العالم عين على نفسه اولا ولذلك لعل اولى شيء واوله نعلق عليه هو هذه العبارة الاخيرة بعد ان ذكر كل ذلك ماذا قال؟ قال نسأل الله المسامحة. لماذا؟ لانه كان قاضيا - 00:05:47ضَ

انه كان قاضيا يعني كان تحت يد السلطان وكان راتبه السلطة ولذلك هو تكلم عن الادب عما ينبغي ان يكون عليه العالم ولكنه بعد ذلك ماذا قال نسأل الله المسامحة - 00:06:03ضَ

مع ظننا به ظن خير وهو انه كان يأخذ راتبه لما يعني يعني كفاءة تركه التكسب. وطلب الرزق فهو يكفى اه من اجل ذلك ومع ذلك العالم دائما يظن بنفسه نقصا. وانا حين اقول للعالم هنا لا اقصد العالم بالمفهوم الاصطلاحي. العالم بنفسه - 00:06:19ضَ

الناس اليوم تضع نفسها فوق مراتبها. بل صاروا يضعون انفسهم فوق مراتب الخلق ولكن المؤمن الحقيقي الذي عرف نفسه ظنه بنفسه انه شر مما ينبغي ان يكون عليه ولذلك شوف ذكر هذا الأدب. ثم كأنه نظر في نفسه وحاسبها. يعني هل انا - 00:06:46ضَ

متخلق بهذا الادبي الذي سنشرحه على الحقيقة. فكأنه رأى نفسه دون ذلك. فماذا قال؟ قال نسأل الله المسامحة حساب الدنيا والاخرة حساب ومن يعمل مثقال ذرة كما كان يقول الشيخ مقبل - 00:07:06ضَ

حفظه الله ويشرح باب زكاة الماشية الحساب لا نقص فيه يحاسب على القليل على الجليل والحقير على ما يراه الناس وما لا يرونه هناك شيء واحد واحد فقط واحد يكفيك ذلك الحساب - 00:07:33ضَ

وهو المحاسبة وهو المسامحة من الله عز وجل ولذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي ان الحساب حساب كلما كان ادق انا اشد - 00:07:55ضَ

فماذا قال؟ قال نسأل الله المسامحة هذا هو الشيء الوحيد الذي يعطيك املا انه بعد ما يحاسبك يمحى ذلك الديوان لوح السيئات يمحى يقولك خلاص ماذا قال في الحديث انه يؤتى بالرجل يوم القيامة - 00:08:14ضَ

ويضع الله عز وجل عليه ستره ويقرره ذنوبه ويقول له فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا فيقول نعم اي رب ويقول فعلت كذا وكذا يا ام كذا وكذا. فيقول نعم - 00:08:35ضَ

حتى اذا قرره ذنوبه فاقر بها جميعا. يقول له الله عز وجل سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم نسأل الله المسامحة. يا رب. نسأل الله من فضله سبحان الله - 00:08:52ضَ

لو لم يرد الله ان يسامحنا لما اخبرنا بان من صفته الغفور الرحيم والرؤوف لو لم يرد ان يسامحنا لما اخبرنا بهذه الصفة من اجل ان نسأله المسامحة. ولذلك المصنف وضع نفسه امام المعيار الذي اسسه. هذا الذي ينبغي ان يتخلق به العالم. فهل هو - 00:09:11ضَ

موجود في وانا قاضي قال نسأل الله المسامحة هكذا المؤمن هكذا المؤمن اذا ذكر رحمه الله تعالى في هذا في هذا الادب قبل قبل شرحه ذكر فيه ثلاثة اثار ذكر اثر الامام الشافعي رحمه الله وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم على الا ينسب الي حرف - 00:09:35ضَ

وذا الاثر اخرجه ابو نعيم رحمه الله تعالى في الحلية وذكره كذلك النووي في آآ في المجموعة والاثر الثاني هو اثر منصور منصور هذا هو منصور بن معتمر الامام الفقيه المحدث الجليل رحمه الله وهذا ذكره الخطيب - 00:09:59ضَ

البغدادي في كتابه الجامع باخلاق الراوي واداب السمع وكذلك اثر سفيان بن عيينة والذي سنقف عليه ان شاء الله اه رواه كذلك الخطيب في الجامع. الخطيب البغدادي في الجامع قال رحمه الله ان ينزه علمه عن عن جعله سلما - 00:10:20ضَ

يتوصل به الى الاغراض الدنيوية من اداب العالم ان ينزه علمه ان ينقيه ويبعده ويصونه من ان يجعله سلما يتوصل به الى اي شيء الى الاغراض الدنيوية. قال الدنيويات. قال من جاه وهي المنزلة - 00:10:42ضَ

والمكانة والرفعة. بعض الناس قد يطلب بالمال آآ قد يطلب بالعلم الجاه وهو من اكثر ما يطبق سفيان الثوري رحمه الله تعالى له رسالة رسالة وعظية تؤدب ابن ادم وهي رسالته الى عباد ابن عباد - 00:11:05ضَ

وهذه الرسالة رواه ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى في كتابه الجرح والتعديل في في الجزء الاول من كتاب الجرح والتعديل لما ترجم تلك الترجمة واسعة لسفيان الثوري روى هذه الرسالة - 00:11:27ضَ

يعني اه في هذه الرسالة لفت انتباهي آآ كلمة وقد احببت ان انقلها لكم يقول اه يقول سفيان الثوري رحمه الله يقول في وصيته انظر الى هذه الكلمة يقول واياك وحب الرياسة - 00:11:42ضَ

فان من الناس من تكون الرياسة احب اليه من الذهب والفضة الناس يحب انه يكون مترأس عن الناس مع الفقرة يرضى لنفسه الفقر وقلة ذات اليد شحال مهم هو شنو - 00:12:03ضَ

ان يكون قوله مسموعا وامره مطاعا متبوعا يحبها. يحب الرئاسة على الناس قال فان من الناس من تكون الرياسة احب اليه من الذهب والفضة. مش فقط هذا اللي يهمنا في مقولة آآ سفيان - 00:12:20ضَ

يقول وهو باب غامض لا يبصره الا البصير من العلماء السماسرة يعني هاد الحاجة في النفس قد يكون العالم متلبسا بها وهو لا يشعر انه يحب ان ان يسمع اليه الناس ان يطيعوا امره. ما يهموش انه يعطيولو لا هذا ما يهمه. يحب ان يكون بمنزلة المتبوع - 00:12:37ضَ

تفضل هل نهى السلف عن مجرد حب ام انه انت طبعا جعلوا الاول جعلوا الأول طريقا بمعنى ارادوا ان يخلعوا هذه المحبة من القلوب حتى لا يقع فيها الناس. يوجد قدر من الحب لهذا الامر مبثوث فينا جميعا. كما يوجد - 00:13:09ضَ

من الرياء مدسوس فينا جميعا وفي وقدر من التطير موجود فينا جميعا ولذلك شرعت شرعت الاذكار الشرعية لمنافات هذا القدر الموجود. الذي هو حظ الشيطان من قلب ابن ادم الم يقل جبريل وميكال لما نزع - 00:13:33ضَ

تلك العلاقة السوداء من قلب النبي صلى الله عليه وسلم واش قالوا هذا حظ الشيطان منك فهذا يدل على ان الشيطان له حظ من قلب ابن ادم يداخله من ابواب الرياء. وعلاش الإنسان اذا رأى؟ قل لا اله الا الله - 00:13:53ضَ

واذا تطير يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك بمعنى انه هذه الشعب توجد المنهج العمل بها ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها - 00:14:07ضَ

ما لم تعمل به او او تتكلم به ولكن مع ذلك ما السبيل الى قطع العمل به من جذوره هو تخليص القلب منه هو تخليص القلب مه. لماذا؟ لماذا لان قطع العمل به - 00:14:25ضَ

مع اشتغال القلب به مدعاة الى ان يعمل به الفكرة ما دامت في القلب وعلاش ابن القيم رحمه الله يقول تلك الكلمة المشهورة يقول ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد يقول دافع الخطرا - 00:14:46ضَ

هادي خطرات وساوس القلب دافعها لا تسترسل معهم قال دافع الخطرا فان لم تفعل صارت فكرة فدافع الفكرة فان لم تفعل صارت هما دافع الهم فان لم تفعل صار عزيمة - 00:15:03ضَ

فدافع العزيمة فان لم تفعل عملت بها القور عندهم واحد المثل فيه حكمة يقولون بداية الجريمة وقتاش تبدا الجريمة؟ كي تبدا تفكر فيها انطلق المشروع والخير والشر في هذا سواء - 00:15:27ضَ

بداية الخير وقتاش يبدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وش قال قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه بمعنى انو المشروع انطلق خلاص بدا صح قال والفرج ايصدق ذلك او يكذبه - 00:15:53ضَ

اذن فمداواة امراض القلوب مداواة امراض القلوب من همه ان يمنعها من ان تستشري في الاعضاء. وان يتحرك البدن بها واما ان الانسان يزعم انه انه يعني يمتنع من العمل بها وهو يترك القلب يستغسل فيها - 00:16:13ضَ

لابد ان يجد له الشيطان منفاذا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها لانه في الغالب منعه الجسم من ذلك لا يكون خالصا لوجه الله عز وجل. في الغالب لا اقول دائما ولكن في الغالب دائما له شعبة من عيون الناس واذانهم وهاد الاشياء هادي - 00:16:33ضَ

نعم سواء في الذكر الدواء في الذكر. الذكر اللساني والذكر القلبي الدواء في الذكر اللساني والفكر القلبي الخواطر القلب كالوعاء صح القلوب توعية القلب كالوعاء وراني راح نتكلم على المسألة هادي الحاج. وهي يعني جات مناسبتها - 00:16:54ضَ

وهذه الأوعية تصب فيها سوائل مختلفة صح قال مثلا وعاء راني راح نصب فيه خمر نسقسيك باشا وراح يتعمر اكثرهم صبا يعني تصور عندي لتر خمر وعشر ليترات لبن. ونبدا نصب في نفس الوقت - 00:17:23ضَ

يصح فلول يكونوا مخلطين قال الله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عمل صالح اخر سيء صح؟ بس احنا بقيت في لحظات معينة اذا كان اللبن اكثر من الخمر يخرج الخمر التدريجي ويولي لبن صافي - 00:17:48ضَ

صح فاذا غلبت غلب ذكر الله خطرات الشيطان وان اختلطا واعتلجا واعتركا وهو المجاهدة. هذا هو هادي هي مقام المجاهدة. بصح في نهاية الأمر لمن تكون الغلبة للاكثر تكون الغلبة للاكثر. على بيه ربي قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا - 00:18:06ضَ

كثيرة علاش الكسرة هاديا لأنو هنا نحن امام مبدأ وهو من مبادئ الفقه. ندرسه في الطهارة الاشياء بما تطهر قرب الماء بالاستحالة بالشمس زيد كيف يسمى الكثرة او المكاثرة تطهر بالمكاثرة - 00:18:32ضَ

عين النجاسة عين النجاسة كلما كثر عليها الطاهر وش يصرى لها؟ ماشي تحول. تتفرق فاذا تفرقت تفرقت تفرقت صارت من جنس ما لا حكم له واللي لا حكم لها خلاص. وعلاش ؟ لأنها غمرت في طاهر - 00:19:00ضَ

كثير لأنها غمرت في طهر كثير كذلك خطرات الشيطان ووساوسه. هي من جنس النجاسة فاذا لم يمكن اخراجها من القلب فما الحل مكاثرتها بالذكر حتى تصير بمنزلة ما لا حكم له. ولذلك ربي وش قال في القرآن؟ قال ان الذين اتقوا - 00:19:25ضَ

اذا مسهم طائف من الشيطان ها تذكروا فاذا هم مبصرون الله من فضله يا رب يا رب. واضح ان شاء الله؟ طيب اذا نرجع الان الى هذه المسألة فاذا كان هذا الباب كما قال الامام - 00:19:50ضَ

سفيان الثوري رحمه الله بابا غامضا لا يبصره الا البصير من العلماء السماسرة. فما الحل الحل مغالبته يعني رجل يطلب بالعلم الجاه كاين واحد يطلب الجاه الرئاسة يقرا باش يولي يترأس - 00:20:08ضَ

واحد يطلب به مالا واحد يطلب به عرضا من الدنيا. فما الحل؟ الحل فيها كاين بزاف ناس يقول لك آآ ما قدرتش ما قدرتش نتخلص من هذا القصد ما قدرتش. حتى بالمجاهدة ما قدرتش. هل هذا يعني انو خلاص ربي عز وجل قطع عنه - 00:20:32ضَ

يعني الوسائل لا كاين وسيلة. وهو مغالبته بالعمل الذي يكون خالصا لوجه الله عز وجل انت تظن بديك هاد العمل انت تفعله للجاه غالبه وزاحمه بعمل يغلب على ظنك انك تفعله لله - 00:20:52ضَ

انت تدرس كيما حنا انا مدرس كثير من الإخوان الحاضرين مدرسون نحن ندرس ونتلقى راتبا مع اننا نعتقد ان هذا الراتب هو كفايتنا من اجل ماذا حتى يعني ما عندناش الوقت نتكسبو رانا ندرسو. ومع ذلك في نفسك شيء منه - 00:21:13ضَ

ماذا تصنع اجعل بجوار ذلك تدريسا لا تأخذ عليه اعدل ميزان هذا بهذا اذا فاعمل قانون المكاثرة والمغاربة من سيرب الخير لان الله عز وجل يطرح فيه البركة ان الله - 00:21:35ضَ

يطرح فيه البركة المعادلة عند الله عز وجل ماشي كيما عندنا مش كيف كيف اه ربي قال لك الحسنة بعشر امثالها اذن القانون عند الله عز وجل مختلف عن القانون عندنا - 00:22:05ضَ

القليل الطيب يطرح اله عز وجل فيه البركة. وش قال ربي سبحانه وتعالى؟ قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث صح؟ ايش تسوي يعني ثلاثمائة رجل يوم بدر كسروا الفان رجل - 00:22:21ضَ

ايش تسوي الخبيث والطيب؟ اذن فهذه مسألة مهمة هو انه اذا تزاحمت هذه النيات او غلب على قلب المعلم طلب الجاه والرئاسة والمال وهاد الأشياء فليغالبها بعمل صالح. ليدافعها بعمل - 00:22:47ضَ

صالح وسبحان الله سبحان الله ان المداومة على العمل الصالح تصلح النيات ولقد يعني كان ربي سبحانه وتعالى يعني يسر لي ان اكتب في ذلك كلمة من مدة سميتها المصابرة مصفاة النيات - 00:23:10ضَ

ان تلازم عملا وتداوي ما عليه مع الوقت تصفو ومع ذلك كان في قلبه شيء من هذا الذي كنت كتبته وان كنت نشرته الى ان وجدت كلمة لعمر بن عبد العزيز - 00:23:32ضَ

رحمه الله ورضي عنه. امير المؤمنين عمر ارسل رسالة الى والي من ولاته وهو عدي بن ارطأة. انظر ماذا يقول له في هذه الكلمة. يعني حمدت الله لما وجدتها يقولو - 00:23:48ضَ

يعني يأمره باظهار سنن الخير اظهارها في الناس يقولو ربما اعتاد الرجل الخير في الظاهر اعتاد الرجل الخير الظاهر بصح هو باطنه نيته فاسدة. ولكن في الظاهر اعتاد ذلك الخير - 00:24:04ضَ

فما زال به او فما يزال به حتى يرد الى احسن النية في الباطن بعد فساده ربي عز وجل يوفقه بأن المداومة على ذلك العمل تكون سببا في ان تصلح نيته وان ترجع من فساد الى الى صلاح - 00:24:24ضَ

قال فاذا ظهر الخير ظهر اهل الخير وبطن الشر واذا ظهر الشر ظهر اهل الشر وبطن الخير ولزلك كنت كتبت هذه الكلمة التي كنت سميتها كما قلت لكم المثابرة مصفاة النيات - 00:24:43ضَ

وان اذنتم لي ايها الافاضل كنت احببت ان اقرأها يعني عليكم من غير تعليق. يعني لانه آآ احسب ان لفظها يعني واضح من اجل ان نبين الى هذا الأمر لأنه مهم - 00:25:03ضَ

كثير من اخواننا من طلاب العلم طلاب العلم قطعهم الشيطان عن التدريس بهذه الشبهة واش يقولو اول ما يقرا اداب العالم المتعلم انا يعني انا اعرف شخصا يقال عنه انا لم ادركه اعرفه فقط - 00:25:15ضَ

يقال عنه انه كان من امثل طلاب العلم في علم الحديث في الجزائر واحد النهار درس مجموعة من الطلاب الادب العربي المتعلم. في رسالة من رسائله فاللخر لما اتمها عليه موش قالهم - 00:25:32ضَ

والآن بعد ان درسنا هذه الرسالة قال لهم احب ان اتمثلها بالعمل فأخبركم ان هذا الدرس هو اخر درس ادرسكم اياه غلط غلط غلط لبس عليها لبس عليه علاش ؟ لانه تصور وضعية - 00:25:51ضَ

مثالية اما ان تكون معصوم القلب والخواطر واما الا تدرس لا ابدا. ابدا بالعكس بالعكس مدرس تعمل ولا تقطع العمل وتسأل الله عز وجل صفاء النية وخلص القصد فكنت يعني كتبت منذ مدة - 00:26:09ضَ

قلت ان النية في العبادة كوجه الماء صفحة الماء كلما مضى عليه الوقت صفا من الاقذاء قد ما يستمر الوسخ الذي يكون على على وجه الماء واش يصرالو النية في العبادة كوجه الماء. كلما مضى عليه الوقت اصطفى من الاقذاء. وخلص من العكارة - 00:26:32ضَ

وهذا اعظم بركات الثبات على العبادات فان العبد اذا اقبل على العبادة استقبلته النيات والقصود من كل جانب واحتوشته الوجوه من كل ناحية وهو في ذلك كله يذب الدواخل عن نيته - 00:26:57ضَ

ويضرب بالمجاهدة عن اليمين والشمال ليحمي وجهه وليس للشيطان غرض منه الا ان يصرفه عن وجه الله عز وجل ولكل واحد من هذه الصوارف قوة جاذبة وقوة دافعة توجه بابه باب الرغبة. من الناس - 00:27:18ضَ

من الناس من يفعل عبادة لانه يرغب في ان يتقرب الى شخص معين وكاين باب بابه باب رهبة. من الناس من يفعل عبادة اتقاء غضب شخص محسن معين قلت كاتخاذ العبد العبادة قربة الى من يحب او يشاكل - 00:27:39ضَ

ووجه بابه باب رهبة فاتخاذه العبادة جنة ممن يرهب او يداهن ووجه بابه باب حياء كي ناس يديرو عبادات حياء كاين الناس يصومو حياء لو كان يكون في مكان ما يعرفو حتى واحد - 00:28:04ضَ

يقولك آآ شرينا الكبش. حشمة من الجيران كان الشيخ شيخ شيخ كشك رحمة الله عليه الشيخ عبد الحميد كشك رحمة الله تعالى عليه هو راك تعرف هو يمزج الجدة مرة هادي سنوات طويلة كنت نسمع لو درس في الأضحية - 00:28:21ضَ

كان يقول هكذا يقول يقول ولابد ان تكون الاضحية خالصة لوجه الله عز وجل. ومن بعد تم تم يدخل في حوار بتدبحي ليه يا مدام؟ فالجواب عشان باباه وماماه يعني يقول في الجو يقول بس ربنا ما قلكش ادبحي عشان باباه وام الله - 00:28:49ضَ

يعني يقصد انو في ذلك الزمن هذا هو جوابهم بمعنى انو يذبحو باش تعرض ماليها شفت القص اولا لترسل اليهم واضح؟ اذا من الناس من يفعل العبادة تقربا الى شخص. او راهبا من شخص او حياء من شخص - 00:29:09ضَ

قلت كاتخاذه العبادة حجابا من اعين الناس ورداءا من السنتهم وبعض هذه الوجوه اكثر في الناس من بعض. وبعضها اقوى من بعض. وبعضها ادوم من بعض بصح السؤال ذاك الذي كنت تتقرب اليه بعبادته - 00:29:27ضَ

ليس سيموت في يوم من الايام وذاك الذي كنت ترهبه سيموت كذلك. والذي كنت ستستحي منه سيموت. والعلل التي كنت تفعل من اجلها العبادة ستزول فانت اذا استمررت في العبادة تدريجيا وش يصرف - 00:29:46ضَ

تلك الصوارف التي كانت تقدح في النية ستزول واش يقعد من بين كل الوجوه سيبقى ثمة وجه واحد قال الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى ويبقى وجه ربي - 00:30:03ضَ

اذا انت استدم العبادة. رجاء ان تذهب تلك العلل تصفو عبادتك لله عز وجل قلت ولكن سبيلها على الجملة انها فانية بفناء اسبابها منقطعة بانقطاع موجباتها. ولا يبقى بعد زوالها - 00:30:21ضَ

الا وجه الله عز وجل فاذا علم المرء ذلك تحقق ان لدفع الوجوه والقصود الفاسدة مرتبتين. كيف ندفع الوجوه والقصود الفاسدة؟ هناك مرتبة. المرتبة الاولى هي مرتبة الصديقين هي مرتبة - 00:30:40ضَ

الصديقين وهي دفع الشرك المحض بالتوحيد المحض والرياء المحض الاخلاص المحض ومرتبة ثانية وهي مرتبة المجاهدين مرتبة المجاهدين وهنا كلمة المجاهدين مشمل الجهاد. من المجاهد المدافع قلت وهي مصابرة العدو بالثبات على العبادة مع الشوائب. نتاع عبادة بعض نيتك مصروف لغير الله. بصح لا يقطع - 00:30:57ضَ

عن تلك العبادة او عن طلب العلم والملازمة لها مع النقائص. وانتظار المنتظر والتربص بالمتربص. فان العبد كلما صابر على العبادة وطاب حاول العدو الشيطاني على المدة قلت وجوه الرياء واذان السمعة فهلك الحبيب والعدو وذهبت حاجات البدن - 00:31:30ضَ

هواة النفس وتمحصت الحقائق وتبعثرت الوساوس وانبلج صبح الغاية فصدع ظلمة السبل. فذلك من قوله سبحانه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الشيطان يستوي عنده فساد النية وانقطاع العمل - 00:31:54ضَ

الشيطان ميهموش ان ان تعمل مع فساد النية او قال لك لا تعمل هو مادا به ان لا يصل منك خير لا الى السماء ولا الى الأرض ايش تسوي عنده؟ هذا وهذا - 00:32:15ضَ

ولذلك من الناس من يأتيه الشيطان من هذا الباب ومنهم من يأتيه من هذا الباب فاما ان يفسد على المرء النية بوجوه التشريك. واما ان يقطع عليه او يقطعه عن العمل بوهم الاخلاص - 00:32:29ضَ

وهو يأمل ان يدرك المرء اجله على احدى الحالين من عمل باطل او عاطل مادا بيه انو تلحق عليك ساعة الموت ديالك وعملك اما باطل باش بالرياء واما عاطل ما تكونش تخدم اساسا - 00:32:43ضَ

واما المؤمن فيسير الى الله بما قدر عليه من اصلاح النية وكثرة العمل وهو يطمع ان يجبر الله سيئته بحسنته ان يرجح ميزانه برحمته. قال الله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب عليهم ان الله - 00:33:05ضَ

الله غفور رحيم. اللهم فاحسن لنا العواقب في الامور كلها. واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. وارزقنا سدادا في المقاصد ومراغمة للعدو الراصد ومد لنا في الاعمار حتى نتقرب اليك. وثبتنا على الايمان حتى نتوب اليك. ومهما قدرت لنا فهيئ لنا من امرنا رشدا - 00:33:25ضَ

الله عز وجل التوفيق. اذا فهذه احببت ان تكون مناصحة حتى لا نؤتى من هذا الباب هذا هو المطلب ولكن هذا المطلب يتحقق بصفة مثالية. لابد من مجاهدة ومصاوبة. ليصل الانسان الى تنزيه علمه. من ان يكون - 00:33:46ضَ

آآ لطلب الرياسة او المال او غير او غير ذلك قال المصنف رحمه الله مسألة يعني ذكر شيئا مهما. قال وكذلك ينزهه عن الطمع. شوفو اش قال في رفق من طلبته - 00:34:05ضَ

بمال او خدمة او غيرهما بسبب اشتغالهم عليه وترددهم اليه يعني ينبغي ان ينزه علمه عن ان يكون سببا ليستعين بطلابه الذين يعملون الذين يشتغلون عليه الذين يدرسون عليه في امور - 00:34:21ضَ

يعني في الدنيا يأخذ منهم مالا او يأخذ منهم شيئا. يعني في مقابل هذا التعليم هذا مبني على اصل في الشرع وهو تقبيح كل قرض جر نفعا لأنو هذا يدخل في اي شيء - 00:34:41ضَ

اه في في قرض يعني ان تقرض انسانا تسلفلو دراهم باش كيفاش نقولو حنا تحشمو بهاداك القرض؟ وتولي واش دير ؟ تطلب منه الأشياء هذي هي فهذا من هذا الجنس - 00:34:58ضَ

ولكن العلماء استثنوا من هذا سورة واحدة لشدة الحاجة اليها وهي ان يستعين الشيخ بالطالب فيما يعود بالنفع على العلم والطلاب مثلا اكثر العلماء كان لهم من طلابهم كتب اناس ينسخون لهم كان لهم من طلابهم المعيدون - 00:35:18ضَ

يعني الشيخ يلقي الدرس فان وجد من لم يفهم او من تأخر عن الدرس يستعين الشيخ بواحد من طلابه ليعيد عليهم يعيد عليهم الدرس يسمى المعيد وهاد هاد الوظيفة لي هي الكتابة - 00:35:43ضَ

تخرج بها علماء على علماء بل وجد في العلماء من يسمى الكاتب من كاتب بخاري ما اسمه الوراق هذا؟ لأ محمد بن ابي حاتم محمد بن ابي حاتم الوراق حراق البخاري يقال له وراق البخاري - 00:36:00ضَ

محمد بن سعد الزهري صاحب كتاب الطبقات الطبقات الكبرى ابن سعد محمد بن سعد الزهري يقال له كاتب الواقدين عبدالله بن صالح المصري الامام يقال له كاتب الليث كاتبة الليث ابن سعد - 00:36:32ضَ

ومن طبقات المتأخرين الامام السخاوي رحمه الله الامام السخوي كان كاتب ابن حجر كاتب من الأشياء الطريفة يعني عند العلماء كان هناك منافسة شديدة بين السخاوي والسيوطي السيوطي لم لم يعني لم يدرس فيما يظهر عند ابن حجر - 00:36:48ضَ

واش يقول لما يذكره في الكتب؟ يقول وقال الحافظ شيخ الاسلام والمسلمين وقاضيهم ابن حجر فالسخاوي كيحب يغزلو. في نفس الموضوع. ما يقولش قاله شيخنا هادي وحدة تكفيني. يعني لا احتاج الى ان - 00:37:19ضَ

افخم واضخم يعني انا فقتك وفتك بواحدة انا قريت عندو ونتا مقريتش عندو يقول قال اذا فهذه الصورة يعني ان يستعين المعلم بطلابه على ما يعود بالنفع على العلم وعلى طلاب العلم هذا مستثنى من هذه الصورة التي آآ التي ذكرناها - 00:37:42ضَ

الان مسألة ثالثة في هذا المقطع وهو قول سفيان رحمه الله تعالى كنت قد اوتيت فهم القرآن وفي رواية انه كان يقول لاصحابه اشعرتم اني كنت اوتيت فهم القرآن. هو يعرف هاد الامر بالنفسي - 00:38:06ضَ

وهو لا يقصد بفهم القرآن هنا الفهم الأول الذي كما يقول ابن عباس رضي الله عنه لا يعذر احد بجهله الذي يستوي في فمه الناس لا. هو يقصد بفهم القرآن. انتزاع العبر الأحكام منه - 00:38:23ضَ

تدبر تأويل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فهم يعني ان يفهم اشياء لا يفهمها عامة الناس. قال قد اوتيت فهم القرآن - 00:38:40ضَ

قال فلما قبلت الصرة السرة هداك الكيس هداك لي كانوا يديرو فيه الأموال هو يقصد بالسرعة على العطاء يعني قال فلما قبلت الصرة من ابي جعفر سلبته ابو جعفر المنصور خليفة. لما قبلت منو العطاء - 00:38:56ضَ

سلبت. يعني شعرت ان ثمة فهما كنت اوفق له فسلبته اخذ منه وهاد الكلام يدل على اصل عظيم من اصول السلف عظيم وهو معرفة موقع الحسنة والسيئة كان السلف رحمه الله - 00:39:19ضَ

اذا تجددت عليهم نعمة لو نزل بهم بلاء كانوا يعرفونه يقولك هذا لذلك قال من قال من السلف قال واني لاذنب الذنب فاعرفه في خلق حماري وخادمي ندير ذنب نجي نركب الحمار ديالي فيتأبى علي - 00:39:39ضَ

فاعرف انه هاد هاد التأبي من هذا الذنب وهاد الأصل هاد الأصل مذكور في القرآن والسنة ربي سبحانه وتعالى لما ذكر للمؤمنين في سورة ال عمران هزيمتهم يوم احد ذكر لهم السبب الذي - 00:40:07ضَ

به هزموا صح لماذا رفعت ليلة القدر رجلان تلاحيا. صح؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج اخبرهم قال لهم لما تلاحيا رفعت فهذا يدلنا على ان على انو اولا - 00:40:27ضَ

الذنب معلب عفوا العقوبة معللة معللة بالذنب وثانيا انو الانسان المؤمن انسان مؤمن هو الانسان الذي يتطلب معرفة الاسباب التي اوجبت هذه العقوبات ليتجنبهم تعلم من الدروس هذا الاصل اصل عظيم. شوفوا وش قال. قال كنت اوتيت فهم القرآن. قال فلما قبلت - 00:40:47ضَ

السرة من ابي جعفر ثم قال المصنف رحمه الله نسأل الله المسامحة. قالوا نسأل الله المسامحة نسمع الادب الخامس كنقراوه سريعا الخامس ان يتنزه عن جميع المكاسب عادة وشرعا. كالحجامة - 00:41:15ضَ

وكذلك يتجنب مواضع التهم واتباعها ولا يفعل شيئا يتضمن نقص المروءة او ما يستنكر ظاهرا وان كان جالسا فاطنا فانه يعرض نفسه للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروهة وتقديم الوقيعة - 00:41:39ضَ

وقوع شيء من ذلك منه لحاجة او نحوها اخبر من شاهده بحكمه او بعذره ومقصوده كي لا يأثم بسببه ينفران ادري اذا ثبت لغة. المشهور ينفر. اتفضل. ان ينفر عنه فلا ينتكع - 00:42:00ضَ

وليستفيد ذلك الجانب به. ولذلك قال النبي صلى الله عليه على اسمك على اسمك وما انها صبية. ثم قال ان ان الشيطان يجري من ابن ادم جوة دمه. فخفت ان يقذف في قلوبكما شيئا. وروي فتهلك. جيد احسنت - 00:42:20ضَ

احسنت بارك الله فيك هذا الادب المهم وفي الحقيقة يتضمن ادبين قال ان يتنزه عن دني المكاسب ورزيلها طبعا طبعا هنا ماشي اللفظ التوكيدي يعني ما يسترذل طبيعة الناس تسترضي تلك المكاسب والمقصود بالمكاسب هنا - 00:42:47ضَ

الصنائع المهن يعني ينبغي ان يتباعد عن ان يزاول مهنة هنيئة او مسرذلة في طباع الناس قال وعن مكروهها عادة وشرعا يعني ورد النص بكراهتها او جرت العادة بكراهتها انظروا ماذا قال؟ قال كالحجامة والدباغة والصرف والصيغة - 00:43:15ضَ

اول شيء يجب ان نعلمه ايها السادة. اولا مقدمة مهمة قبل هذا القول. لأنه هذا القول القول اذا اخذ على غير هذه المقدمة افضى بطلاب العلم والمعلمين الى البطالة البطل علاه ؟ لأنو يولي كل صنعة يخرج لك منها ملولة - 00:43:46ضَ

هادي لا تناسب طلاب العلم وهادي لا كدا وهادي يعني لابد من المقدمة المقدمة هي ان الكسب في اصله مشروع بل مأمور به تمام هذي وحسبك اسوة وقدوة انبياء الله عز وجل - 00:44:05ضَ

فانهم كانوا اصحاب تكسب وصناعات نوح عليه الصلاة والسلام انا نتجارة وابراهيم عليه الصلاة والسلام كان صاحب ماشية صح؟ وداوود عليه الصلاة والسلام كان صاحب ها والنا له الحديد ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم رعى الغنم في صغره - 00:44:26ضَ

والتجر صلى الله عليه واله وسلم تعانى التجارة وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها والحديث الصحيح قالت كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمال انفسهم كانوا عمال انفسهم - 00:44:54ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل اطيب مال تأكله من يعني من من كسبه. صح؟ من كسبه. هم ومن اطيب ماله كذلك من السلف من كان يتداوى به - 00:45:11ضَ

كان بعض السلف كيمرض ما يشريش الدوا بدراهمو. شرب الدوا تاع مرتو عبد الرحيم تاع مرتو كان يتأول قول الله عز وجل فكلوه هنيئا مريئا صح ولا لا هذه نأولوها كاع هاذي. كان شوف ربي سبحانه وش قال. ها؟ قال فكلوه - 00:45:34ضَ

يعني في فيما سامحت فيه المرأة قال فكلوها لي امانة فكان يتأول ذلك اذن قال صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه. اذا فالكسب على جهة العموم مطلوب - 00:45:57ضَ

والعالم والمعلم وطالب العلم مطلوب منه ان يتكسب وقد قال من قال بان السلف قال يعني ليس الزهد عندنا ان يقعد الرجل وغيره يعني يتكسب له. قال ولكن حصل رغيفيك ثم تعبد - 00:46:11ضَ

رغيفيك ثم تعبد. وكان منهم من يقول لطلابه يقول اذهب فحصل رغيفيك المقصود برغيفيك يعني طعام غذائك وعشائك ثم ائتني اذا فهذا هو الاصل. هذا هو الاصل الاصل ليس هو القعود. ليس هو البطل. الاصل هو الطلب. الان بقي شيء - 00:46:28ضَ

هذا العلم هذا العلم قدره عظيم ومعتبر ومحترم ويحتاج الى صيانة فوق ما يحتاج اليه عامة الناس الان وهنا راح تدخل قوانين نفسية مهمة جدا هذا العالم هذا العالم قد يحول بينه وبين ان يسمع الناس كلامه اشياء قد تتعلق بمهنته - 00:46:51ضَ

مثلا كأن يستقذره ومن الصنائع قديما كاين صناعة زمان كانت اثارها تبقى في العامل. فكأنه لا يليق ان يدخل بتلك الاثار الى اي شيء الى مجلس علم وخاصة انه وين وين وحيد الرص في الغالب؟ - 00:47:21ضَ

في المساجد او في اماكن محترمة لها جن شيء من جنس حرمة المساجد. كدور العلم كهذه المدرسة العامرة التي نحن التي نحن فيها ولذلك كانوا قديما الدباغون الذين الذين يعنون بدباغة الجلود والقصارون الذين يعني يشتغلون - 00:47:39ضَ

الثياب والحجامون من اجل ما يعني يتلبسون به من الدم الى اخره. كان العلماء يعني يرغبون بانفسهم وبطلابهم عن تعاني هذه الصناعات. طبعا مع اصل كنا اخذناه ان كنتم تذكرون. عرجنا على المسألة في دروس الاعراب - 00:48:01ضَ

طبعا قائد الاعراض لما تحدثنا عن قولهم زارني الناس حتى الحجامون قلنا لماذا قال حتى هنا؟ لانهم بادنى المنازل عندهم. ولكن هذه الصناعات تختلف احكامها باختلاف الزمان كل مكان بمعنى انو الصناعة مثل الحجامة. اذا زالت تلك الاسباب التي كان الناس يستقذرونها من اجلها. لي هو مباشرة - 00:48:21ضَ

الدم بالفم مثلا اذا زالت تلك الاسباب يزول ذلك الحكم وترجع الى مراتب الصناعات المقبولة طيب وهناك صناعات صناعات قد توجب الحيلولة بين العالم وبين الناس مش لأشياء لاستقذار حسي - 00:48:45ضَ

بل لشيء معنوي مثلا صناعة يكثر فيها الحلف والكذب صناعة تسرع اليها التهمة يعني في اشياء من من حقوق الناس كاين اشياء كاين صناعات معينة حتى حنا في اعرافنا انا لا احب ان اسمي لا اريد ان اوذي احدا - 00:49:08ضَ

ولكن شوف نتا لو كان يجي يخطب بنتك ويقولو لك بلي كيخدم كذا قد تجعل ذلك مانعا علاش؟ لأن التهمة سريعة الى اصحاب هذه الصناعات مع عدم الإستغناء عنه. فهذا الرجل الذي سلك سبيل العلاج - 00:49:32ضَ

الرجل الذي سلك سبيل العلم حمل امانة قد تحول هذه الصناعة والانتساب الى هذه الصناعة بينه وبين ان يقبل الناس قوله يقول لك آآ فلان يخدم في كذا كيقولك اساسا الخدمة فيها فيها كيما نقولو حنا بالعامية تاعنا فيها فيها - 00:49:54ضَ

يقول لك انا لا امنه على ديني والناس لا يأمنونه على دنياهم اذا فالعلماء والمعلمون في كل زمان ينبغي ان يحتاطوا لانفسهم استكبارا عن الناس لا وانما المراد فقط صيانة لهذا العلم - 00:50:14ضَ

وحرزا له من ان يحول شيء بينهم وبين الناس ان يقبلوا ان يقبلوا قولهم فيه. فهذه آآ قضية اه ثانية آآ احسب ان شاء الله اننا نقف عند هذا الحد لماذا؟ لانه آآ لانه اساسا هذا هذا الادب لا تزال فيه ثلاث مسائل نتعرض لها ان شاء الله تعالى في مناسبة قادمة - 00:50:34ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايا طالب العلم شم الفم تنال المعالي بضعف الكسل. فنيل العلوم يضيء الطريق. ويكسب - 00:51:01ضَ