باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد آآ فرغنا في الدرس السابق بحمد الله عز وجل من الكلام عن النصف الاول من علم المنطق وهو نصف التصورات - 00:00:01ضَ

وذلك اننا نقسم المنطق الى قسمين تصورات وتصديقات والتصورات لها مبادئ ومقاصد والتصديقات لها مبادئ ومقاصد فاذا فصلتها فهي اربع ارباع انتهينا من ربعين وبقي ربعان تمام يعني نحن انتهينا الان الحمد لله من نصف الكتاب - 00:00:22ضَ

اه فمضى ربعان وهما مبادئ التصورات ومقاصد التصورات ونبدأ الان ان شاء الله بالربعين الاخيرين هما مبادئ التصديقات ثم المقاصد التصديقات يقول الشارح لما فرغ الناظم من مبادئ التصورات وهي الكليات الخمس تذكرونها ومن مقاصدها ما هي المقاصد - 00:00:41ضَ

هي المعرفات هذا اخذناه اخذ يتكلم على مبادئ التصديقات. ما هي مبادئ التصديقات وهي القضايا واحكامها يأتي الكلام ان شاء الله تعالى على مقاصد التصديقات وهي القياس وما يتعلق به وبه نختم الكتاب - 00:01:05ضَ

يقول الناظم باب في القضايا واحكامها. الباب في الاصل معروف هو الشيء الذي اه الفتحة هذه التي يدخل منها من مكان الى مكان وهو اصله يطلق على الشيء المحسوس. فنقله العلماء من المحسوسات الى المعنويات والذهنيات والمعقول - 00:01:24ضَ

اه والعلماء يعني يجعلون الباب آآ اوسع واشمل من مفهوم الفصل عندهم تقسيم معين يعني ودقيق اولا اكبر شيء عندهم واوسع شيء كتاب فتحت الكتاب باب تحت الباب اه فصل - 00:01:44ضَ

اه ثم تحت الفصل مبحث على ما اتذكر تحت المبحث اه اه ايش يسمونه احيانا يسمونه تنبيه نعم وهكذا الى ان يصلوا الى الخاتمة لهم ترتيب معين يذكر يعني في الشروح وفي الحواشي - 00:02:05ضَ

اه وهذا يدل على يعني ترتيب العلماء لعلومهم ولكتبهم يعني خلافا لما يظنه كثير من الناس ان المعاصرين اكثر ترتيبا لا الاوائل كانوا ترى اكثر ترتيبا من من المعاصرين. على كل يقول باب في القضايا واحكامها. القضايا جمع قضية - 00:02:23ضَ

والقضية مشتقة من ماذا؟ من من القضاء والقضاء هو الحكم القضاء هو الحكم يقول قضيت عليك بكذا يعني حكمت عليك بكذا. لماذا سميت القضية قضية عند المناطق لما تقول زيد قائم هذا يسمى قضية عند المناطق - 00:02:42ضَ

طبعا هذا مصطلح هذا الباب ليس جديدا عليكم درسناه في المستوى الاول طيب المناطق يسمون زيد قائم يسمونه قضية لماذا سمي قضية لان القضية مشتقة من الحكم طيب واذا كان مشتقى من حكم - 00:02:59ضَ

نقول وهذه الجملة فيها حكم اشتملت على حكم ما هو الحكم الذي اشتملت عليه هذه الجملة؟ وهو وهو اثبات القيام لزيد. اذا حكمنا على زيد بانه قائم فاثبتنا القيام لزيد. لذلك قيل له قضية لماذا سمي قضية؟ لان القضية مشتقة من الحكم. ونحن حكمنا على زيد - 00:03:16ضَ

بالقيام واضح العلاقة بين هذا المصطلح وبين المعنى اذا زيد قائم هذا حكم. طيب لكن الحكم هنا بمعنى النسبة بين الطرفين لانه هو الجزء من القضية هو الجزء من القضية. طيب سنعرف اجزاء القضية بعد قليل اجزاء القضية ثلاثة - 00:03:40ضَ

طيب قضية على وزن ماذا عند الصرفيين؟ قضية على وزن فعيلة وفعيل هذه اما انها بمعنى مفعولة فيصبح المعنى قضية بمعنى مقضي فيها فماذا قضينا فيها هذه القضية زيد قائم؟ قضينا فيها ان زيدا قائم - 00:04:01ضَ

طيب او هي فعيلة بمعنى فاعلة فتصبح يصبح المعنى قضية بمعنى قاضية يعني انها هي التي قضت على زيد بالقيام. يكون ايش؟ يسمى بالاسناد المجازي وهذا تقدم معكم في علم البلاغة. طيب - 00:04:19ضَ

اه باب في القضايا واحكامها الاحكام جمع اه حكم واحكام القضايا عند المناطق شيئان كل منهما له باب له فصل خاص الباب الاول او الفصل الاول فصل في التناقض وهذا تقدم معكم في المستوى الاول - 00:04:34ضَ

الفصل الثاني فصل في العكس المستوي. وهذا لم تدرسوه في المستوى الاول خلاص؟ اذا احكام احكام القضايا احكام القضايا ما هي؟ احكام القضايا شيئان. التناقض والعكس المستوي تناقض درسناه في المستوى الاول العكس المستوي وعدناكم في المستوى الاول ان نشرحه في المستوى الثاني - 00:04:52ضَ

تمام طيب اذا الان هذا معنى قول الناظم باب في القظايا واحكامها. قال الناظم ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهما قضية وخبرا ما احتمل الصدق ما ما يعني اللفظ الالفاظ الالفاظ - 00:05:16ضَ

الالفاظ الصادرة من اللسان او الملحوظة في الاذهان. طيب يعني يقولون انه لا يجب ان تنطق بها حتى نحكم عليه بانه خبر. المهم الان عندما تقول انت زيد قائم هذا يسمى عند المناطقة - 00:05:34ضَ

قضية ويسمى عند المناطق ايضا خبر تسمى قضية ويسمى خبرا. لماذا سمي قضية شرحناه لماذا سمي خبرا؟ لاننا اخبرنا عن زيد بانه قائم. واضح؟ اذا مصطلحان لشيء واحد. طيب ما ضابط الجملة الخبرية - 00:05:49ضَ

الجملة الخبرية الخبرية يقول الناظم ما احتمل الصدق لذاته محتملة الصدق لذاته طيب ما هي الجملة الخبرية؟ هي الجملة التي تحتمل الصدق او الكذب تمام؟ هذي المسألة شرحناها مرارا في كتب كثيرة وهي ان العلما يقسمون الجملة الى قسمين جملة خبرية وجملة انشائية الجملة الخبرية هي التي تحتمل - 00:06:09ضَ

الصدق او الكذب. تقول زيد قائم فيقال لك صدقت او كتبت اما الجملة الانشائية فهي التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب. مثلا انا اقول لك قم ولا يجوز ان تقول لي صداقته او كذبت. بل اما ان تنفذ او لا تنفذ. واضح؟ طيب الناظم ماذا يقول؟ يقول ما احتمل الصدق - 00:06:35ضَ

لذاته لم يذكر كلمة ايش؟ الكذب كان مفروض يقول ما احتمل الصدق او الكذب لماذا ترك كلمة الكذب؟ اولا لضيق النظم ما في مكان. ان ارجوزة يعني بحرها مستفعل مستفعل مستفعل. ومكان ضيق وصغير فلا يستطيع ان يذكر فيه كل شيء - 00:06:54ضَ

هذا واحد. ثانيا لانه معروف معلوم. وابن مالك يقول في الالفية وحذف ما يعلم. وجائز وحث ما يعلم جائز آآ وايضا قد يكون من باب الاكتفاء ما يسمى عند البلاغيين الاكتفاء مثل سرابيل تقيكم الحر. اي والبرد - 00:07:11ضَ

طيب اذا محتمل اه لذاته ما احتمل الصدق لذاته طيب خرج منه ما لا يحتمل الصدق ولا الكذب. ما هي الاشياء التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب؟ ثلاثة اشياء ذكرها الشارح. واحد - 00:07:28ضَ

المفردات. المفردات هذي لا تحتمل صدق الكذب. تخرج من هذا القيد كيف لا تعد قضية ولا خبرا عند المناطق؟ طيب مفردات مثل ايش؟ زيد طاولة محمد علي كتاب آآ سماء ارض شجرة هذه المفردات - 00:07:45ضَ

تخرج لا تعد من قبيل القضية ولا الخبر لماذا؟ لانها لا تحتمل الصدق ولا الكذب لانك ما تستطيع لو تخيل واحد يقول لك زيد ويسكت هل تستطيع تقول لو صدقت او كذبت؟ ما تستطيع تقول شيء هو ما قال شيء اصلا. فكيف تحكم عليهم بالصدق والكذب - 00:07:59ضَ

لا نستطيع ان نحكم بالصدق والكذب الا على الجملة المكتملة. طيب اذا مفردات ايش خرجت؟ رقم اثنين تخرج المركبات الاضافية المركزة والمركبات الاضافية يعني المضاف والمضاف اليه مثلا اقول لك سيارة زيد - 00:08:19ضَ

طيب ما بها سيارة وزيت انا ساجلس انتظر لان سيارته مبتدأ مضاف وزيد مضاف اليه مجرور طيب اين الخبر؟ غير موجود. اذا جملة غير مكتملة. اذا انا ما زلت انتظر ما استطيع ان اصدق ولا اكذب - 00:08:36ضَ

لكن اذا قلت لي سيارة زيد مسروقة قلت لك صدقت. سيارة زيد موجودة قلت لك كذبت مثلا واضح؟ اذا اذا قلت سيارة زيت هذا مركب اضافي والمركب الاضافي يخرج ايضا من هذا التعريف لانه لا يحتمل الصدق ولا الكذب - 00:08:52ضَ

وهذا يؤكد لكم ايضا وما ذكرناه سابقا من اهمية ان يكون الطالب قد درس النحو قبل المنطق. طيب وقد ذكرنا في في النحو ان المركب الاضافي لا يعد من الكلام عند النحويين - 00:09:09ضَ

لما شرحنا الكلام قلنا الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع صح قلنا المركب الاضافي لا يعد كلاما عند عند النحوين. لماذا؟ لانه ليس مفيدا. وبالتالي لا تستطيع ان تحكم عليه بصدق او بكذب. اذا اذا خرج بقوله - 00:09:24ضَ

ما احتمل الصدق او الكذب خرج منه واحد المفردات. اثنين المركب الاضافي ثلاثة ما يسمى عند المناطق بالمركب التقييدي وهذا سبق معكم وهو امتنعت الشيء تقول حيوان الانسان حيوان ناطق. ناطق هذا ايش اعرابه؟ نعت لحيوان. هذا هذا قيد هذا هذا نعت - 00:09:39ضَ

قيود المركبات التقليدية هذا ايضا تخرج لانها لا تحتمل الصدق ولا الكذب آآ رقم اربعة مجموع المتعاطفين مثل لو قلت لك زيد وعمرو وسكت كتاب وسيارة وسكت طيب ما بهما - 00:10:05ضَ

لا ادري ما حكمنا عليهم بشيء. اذا هذا كله لا يحتمل صدق ولا الكذب فخرجت اذا هذي الاشياء الاربعة المفردات المركبات الاضافية المركبات التقليدية مجموع المتعاطفين. هذي الاربعة خرجت كما افاده الصبان - 00:10:24ضَ

طيب وهناك يعني آآ نكتة فيما يتعلق بحذفه للكذب اه قبل ان اذكر لكم هذه النكتة لا بد ان تفهموا مسألة وهو انه عندما قال الناظم انظروا ماذا يقول؟ ما احتمل الصدق - 00:10:40ضَ

لذاته لذاته ما معنى كلمة لذاته؟ يعني اننا ننظر الى ذات الجملة ولا ننظر الى قائلها فقط لا ننظر الى القائل ولا ننظر الى الزمان ولا الى المكان ولا الى الحيثيات ولا الى الملابسات لا - 00:11:01ضَ

ننظر فقط الى عين الجملة فان كانت هذه الجملة محتملة الصدق والكذب لذاتها لعينها حكمنا عليها انها جملة خبرية او بتعبير مناطقه حكمنا عليها بانها قضية واذا كانت الجملة لعينها لا تحتمل الصدق ولا الكذب - 00:11:18ضَ

فهي جملة انشائية بغض النظر عن ايش؟ بغض النظر عن قائلها. لماذا نقول هذا الكلام هذا كلام يعني اه دقيق العلماء قالوا هذا لانهم اشكل عليهم التعامل مع نصوص الوحي - 00:11:41ضَ

القرآن الكريم والسنة النبوية. قل هو الله احد قل هو الله احد الله الصمد الان هذه الصورة هذا الكلام هذي الجملتين الذي سمعناها الان قل هو الله احد. هذي قظية وخبر - 00:12:02ضَ

ام انشاء هل هذا خبر ام انشاء اذا قلت انه خبر مثلا عندنا جملة اه الله الصمد طيب الله الصمد اذا قلت انها خبر معناها انها تحتمل الصدق او الكذب - 00:12:19ضَ

وهل كلام الله عز وجل يحتمل الصدق والكذب حاشا لله كلامه عز وجل لا يحتمل الا الصدق طيب واذا قلت انه ان شاء خالفت الواقع الله الصمد ليست جملة انشائية - 00:12:39ضَ

بل هي جملة خبرية يخبر الله عز وجل فيها بانه صمد. ليس باسلوب شاب ليس بامر ولا نهي ولا تمني ولا استفهام ولا ولا ولا غيره من من انواع الانشاء المعروفة - 00:12:58ضَ

واضح فاذا هذه هذا اشكال. وهو اننا ان قلنا انها خبرية معناها ان وصفنا كلام الله عز وجل بانه محتمل للصدق والكذب وهذا كفر وقل مثل ذلك في الاحاديث انما الاعمال بالنيات - 00:13:10ضَ

اذا قلت انه خبر معناها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يحتمل الصدق والكذب وهذا عين الكفر واذا قلت انه ان شاء خالفت الواقع وخالفت اللغات وخالفت القواعد وخالفت الضابط - 00:13:25ضَ

عرفتم المشكلة طيب حتى نخرج من هذه المشكلة ماذا قال العلماء؟ قالوا الخبر هو الجملة التي تحتمل الصدق او الكذب لذاتها. ما معنى لذاتها؟ يعني ننظر الى ذات الجملة ونتعامى عن - 00:13:40ضَ

القائل نتعامل عن ايش عن القائل ونحن حتى نحكم على قظية على على جملة بانها خبرية لا يعنينا الان من القائل لا يعنينا وانما ننظر الى ذات الجملة. فهو مجرد اصطلاح - 00:13:58ضَ

لا تتحسسوا منه لا تتحسسوا منه ولا تنزعجوا منه. هو مجرد اصطلاح كما اننا يعني احيانا آآ نصف الشيء بانه فاعل والواقع انه ليس هو الفاعل وانما الفاعل هو الله عز وجل - 00:14:17ضَ

طيب مثل لما نقول مات زيد هل زيد فعل الموت؟ زيد ما فعل الموت زيد لم يفعل الموت. الموت وقع عليه. الله هو الذي اماته هذه مصطلحات لا تتضايقوا منها. واضح - 00:14:34ضَ

فلذلك الان يعني انظر ماذا يقول الان ارجو ان تكون اتضحت لكم هذه المسألة هذا كله تحت كلمة لذاته. تمام؟ ما احتمل الصدق لذاته الان اذا فهمتم هذه القضية النكتة التي ابداها بعض بعض الشراح ان الناظم حذف كلمة الكذب تأدبا مع الله - 00:14:49ضَ

لانه ايش قال هو؟ قال ما احتمل الصدق لذاته. طيب اين كلمة الكذب؟ ذكرت لكم انا بعض المبررات مبررات لحذف كلمة الكذب صح؟ هناك بعض بعض شراح يضيف يقول انه حذف كلمة الكذب - 00:15:08ضَ

لانه يدخل في تعريفه كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يليق ان يقول عن كلام الله وكلام الرسول انه يحتمل الصدق او الكذب. فلذلك حذف كلمة الكذب تأدبا مع نصوص الوحي - 00:15:22ضَ

مع ان الواقع ان النصوص الوحي يصدق عليها هذا التعريف واضح هذا اذا اذا الان باختصار ما احتمل الصدق او ما احتمل الصدق او الكذب واحتمل الصدق او الكذب قلنا يخرج منه المفردات والمركبات الاضافية مركبات التقليدية المتعاطفات. وايضا يخرج منه ماذا؟ خرج به ايضا الانشاءات - 00:15:36ضَ

مثل اظرب لا تظرب طيب قوله لذاته انظر ماذا يقول الشارح. قوله لذاته ما احتمل الصدق والكذب لللازمه طيب بلازمه تسقينه الماء اسقني الماء هذي الان الجملة ظاهرها ايش ظاهرها انشاء - 00:16:01ضَ

ظاهرها انه يطلب منك ان تسقيه الماء اذا هو طلب اذا هو انشاء اذا هو ليس بخبر طيب مع ذلك هذه الجملة تحتمل الصدق والكذب كيف تحتمل سوق الكذب وهو امر - 00:16:21ضَ

نقول هو ظاهره انه امر وانشاء صح لكن باطنه باطنه خبر ما باطنه؟ باطنه انه يقول لك انا عطشان باطنه انه يقول لك انا اطلب منك السقيا صح هذا باطنه هذا لازمه - 00:16:40ضَ

الا يمكن ان يكذب في هذا الخبر الا يمكن ان يقول لك انا عطشان وهو كاذب الا يمكن ان يكون ان يقول لك انا انا طالب السقيا منك ويكون كاذبا لا يريد الماء يمكن - 00:16:58ضَ

اذا هنا حكمنا على هذه الجملة بانها اه بانها تحتمل الصدق والكذب لكن ليس لذاتها وانما ايش؟ لوازمها وهل هذا ينفع؟ لا ما ينفع. ما يدخل معنا في التعريف. هذا يخرج - 00:17:12ضَ

هذا يخرج لذلك قال ما احتمل الصدق والكذب لللازمه كاسقني الماء فانه وان احتمل الصدق والكذب لكن لا لذاته. نحن نشترط ان يكون ايش نحن نشترط ان يكون يحتمل الصدق والكذب لذاته - 00:17:31ضَ

هذا هو الجملة الخبرية التي تسمى قضاء قضية وتسمى بخبرية. اما اذا كان يحتمل الصدق او الكذب لكن ليس لذاته وانما لللازمه هذا ما يصلح ما يدخل معنا في التعليم هذا يخرج - 00:17:48ضَ

بل لما استلزمه من قولك انا طالب السقيا منك ودخل بهذا القيد اعلم مقال لذاته. اذا هذه كلمة لذاته قيد للادخال والاخراج هذا لابد ان تحفظوه لانه سيأتيكم كثيرا في الكتب - 00:18:03ضَ

شروحات المتون والحواشي يقولون لك هذا القيد للادخال وهذا القيد للاخراج ما معنى ادخال ما معنى اخراج؟ هذا مثال تطبيقي الان عندكم اذا فهمتم هذا المثال؟ المثال ستفهمونه في كثير من الكتب - 00:18:20ضَ

الان الناظم ماضي قال قال ما احتمل الصدق لذاتي كمثل ذاته ماذا يريد بها الناظم؟ يريد ان يدخل شيئا وان يخرج شيئا يريد ان يخرج ماذا؟ يخرج ما لو دلت الجملة ما لو احتملت الجملة الصدق والكذب لكن لا لذاتها بل لللازمها. مثل اسقني الماء والواقع - 00:18:34ضَ

تريد ان تخبر بانك عطشان. هذا خرج. طيب هذا القيد ايضا للادخال. ما معنى ادخال؟ يعني يريد به ان يدخل اشياء قد تتوهم انت انها خرجت هي لم تخرج. مثل ماذا؟ مثل ما قلناها قبل قليل. مثل كلام الله عز وجل ومثل كلام الانبياء والمرسلين - 00:18:52ضَ

قال ودخل بهذا القيد ما قطع بصدقه او بكذبه هذا يدخل في معنى هذا يعد قضية وخبرا فالاول كاخبار الله تعالى واخبار رسله فانها مقطوع بصدقها بالنظر لمن؟ لقائلها اذا نظرت الى قائلها وهو الله عز وجل او الرسل حكمت بصدقها صح؟ حكمت بقطعية صدقها لكن - 00:19:11ضَ

نحن في علم المنطق لا ننظر الى القائل وانما ننظر الى عين الجملة قال فانها مقطوع بصدقها بالنظر لقائلها وكالاخبار المعلوم صدقها المعلوم صدقها بضرورة العقل. نحو الواحد نصف الاثنين - 00:19:37ضَ

هل تشك في هذا؟ هل عندك شك ان الواحد يصل اثنين؟ هل تحتمل هذه القضية؟ هل تحتمل هذه الجملة صدق او الخبر لا تحتمل الصدق او الخبر لا تحتمل الصدق والخبر نظرا لمن - 00:19:53ضَ

نظرا لذات الجملة لا نظرا لقائلها لا نظرا للعقل؟ نعم نظرا للعقل العقل يقول لي الواحد نصف الاثنين فانا اذا نظرت الى العقل حكمت بقطعية صدق هذه الجملة صح حينئذ - 00:20:07ضَ

هل هي احتملت الصدق والكذب لذاتها؟ ام لشيء خارج عنه هناك شيء خارج عنه. مثل ما فعلنا في كلام الوحي ما الذي جعلنا نقطع بصدق الوحي النظر الى قائلها صح ولا لا؟ كذلك هنا ما الذي يجعلنا نقطع - 00:20:29ضَ

بصدق هذه الجملة الواحد نصف الاثنين الذي جعلنا نقطع بصدقها ليس النظر الى قائلها وانما نظرنا الى شيء اخر وهو الضرورة العقلية ظرورة العقل تقول ان الواحد نصف الاثنين. اذا اذا كانت الجملة - 00:20:46ضَ

اذا كانت الجملة احتمل الصدق والكذب لذاتها حكمنا عليها بانها قضية وبانها خبر بقطع النظر عما يقوله العقل وبقطع النظر عن قائلها واضح لا تنظر الى هذا الشيء لا تنظر الى القائل - 00:21:03ضَ

ولا تنظر الى العقل يقول وكالاخبار المعلوم صدقها بضرورة العقل نحو الواحد نصف الاثنين اذا الان يا اخوان الواحد نصف الاثنين لو قال لك واحد الواحد نصف الاثنين هذا خبر وليس بخبر - 00:21:23ضَ

خبر كيف خبر وهو لا يحتمل الا الصدق نقول نعم هو يحتمل الصدق والكذب لذات الجملة. ولا ننظر الى ظرورة العقل. لا ننظر الى ان العقل يحكم بوجوب صدقها. لا ننظر الى هذا - 00:21:38ضَ

كما اننا لم ننظر الى القائل في قول الله عز وجل الله الصمد. لم يلد ولم يولد. لا ننظر الى القائل وانما ننظر الى ذات المادة والكلام طيب والثاني كاخبار مسيلمة الكذاب - 00:21:52ضَ

في دعواه النبوة فانها مقطوع بكذبها بالنظر لقائلها لو جاءك مسيلمة الكذاب قال لك انا نبي انا رسول هذه الجملة خبرية منشأية عرفتم المشكلة اين اذا قلت خبرية معناها انها معناها انك - 00:22:07ضَ

يقول ان ان مسيلمة ممكن يكون صادقا ممكن يكون فعلا رسول من الله عرفتوا كيف الجنون يعني انك يعني كلامه محتمل للصدقة والكذب واذا قلت لا كلامه ان شاء كن كذبت هذا كلام مخالف للواقع - 00:22:31ضَ

هذي الجملة ليست انشائية وانما هي خبر يخبر عن نفسه بانه رسول او نبي اذا ماذا نفعل الحل ان نقول في تعريف القضية والخبر بانها محكمة الصدق والكذب لذاتها فكلمة لذاتها معناها ننظر الى ذات الجملة فننظر الى ذات الجملة التي قالها - 00:22:49ضَ

مسلمة ماذا قال؟ قال انا نبي. نظرنا الى ذات الجملة هي تحتمل الصدق والكذب. ونقطع النظر عن ايش؟ لا ننظر الى قائلها. من قائلها مسيلمة؟ لا ننظر اليه دعوكم منه - 00:23:06ضَ

خلاص طيب مع اننا نقطع بايش؟ نقطع بكذبه. نقطع بكذبه والاخبار المعلوم كذبها بضرورة العقل نفس الشيء نحو الواحد نصف الاربعة هذا خبر ولا انشاء خبر هذا خبر يعني يحتمل الصدق والكذب مع انك تقطع بان هذا جملة خطأ - 00:23:19ضَ

كيف قطعته؟ لانك نظرت الى ظرورة العقل ونحن قلنا لك لا تنظر الى ظرورة العقل ولا تنظر الى القائل طيب فان ذلك يحتمل الصدق والكذب لذاته وان قطع صدقه او كذبه بالنظر لقائله هذا واحد او بظرورة العقل هذا اثنين وبهذا تعلم ان القيد - 00:23:41ضَ

المذكور ايش القيد المذكور هو كلمة لذاته في البيت يكون للاخراج وللادخال. انتهى من كل حاشية باجوري طيب اه قوله قضية وخبرا. ما اعراب قضية احب فقط ان انبهكم هنا على يعني - 00:23:59ضَ

الطريقة التي نسلكها نحن في الاعراب خارج علم النحو. نحن لما نشرح علم النحو نعرب كل شيء نعول بالواضحات ونعرب المشكلات. تمام لاننا في النحو نتدرب في غير النحو في غير النحو في اي علم من العلوم خارج النحو - 00:24:17ضَ

اودعنا نقول خارج العلوم العربية مثل لو كنا ندرس منطق ندرس عقيدة ندرس آآ اصول فقه ليس من طريقتنا ان نعرب كل شيء كما يفعل الشارع هنا جزاه الله خيرا. يعني هذي وجهة نظري يعني هو ماذا يفعل كما ترون في الشرح - 00:24:34ضَ

اعرب المنظومة كاملة بعد ما ينتهي من شرحها يعربها لكم كاملة. جزاه الله خيرا ورحمة الله عليه واثابه الله. لا شك انه عمل يؤجر عليه ان شاء الله. لكن نحن في هذا الدرس نحن ندرس المنطق. فلا حاجة الى ان نعرب الابيات كاملة - 00:24:53ضَ

طريقتي هي انني اعرب المشكل فقط الذي يغلب على ظني ان هذا البيت هذه اللفظة ستشكل على الطالب انبهكم على على اعرابيها ثم نمشي ولا نطيل. واضح؟ الناظم ماذا قال ما احتمل الصدق لذاته جرى بينه - 00:25:11ضَ

قضية ما اعراب قضية لماذا نصبها فيه وجهان قيل انه منصوب آآ على انه مفعول ثاني لجرى وذلك اذا جعلت جرى بمعنى سمى لانه سمى كما مر بكم في شرح جذور الذهب سمى تنصب عند العرب مفعولين - 00:25:28ضَ

سميت ابني زيدا واذا جعلت جرى بمعنى ثم فانها تنصب مفعولين وحينئذ تكون قضية مفعولا اولا واذا جعلت جارة بمعنى جرى لم تغير المعنى فحينئذ تكون كلمة قضية اه منصوبة على الحالية وخبرا معطوفة عليها - 00:25:49ضَ

قال وعلم من كلامه ان القضية والخبر بمعنى واحد هذا صحيح. القضية والخبر معناهما واحد عند المناطق اللهم سمي قضية لانه مشتق من القضاء والقضاء هو الحكم سمي خبرا لانك تخبر عن زيد بكذا - 00:26:08ضَ

طيب ثم قال الناظم ثم القضايا عندهم قسمان شرطية حملية والثاني كلية شخصية والاول امام ثوار واما مهمل. هذا كله اه تقدم في المستوى الاول. لذلك لن طيب الناظم يقول ثم ثم نحن نعرف النحو ان ثم حرف عطف - 00:26:26ضَ

يفيد الترتيب والتراخي صح؟ لما تقول ان جاء زيد ثم عمرو جاء زيد ثم عمرو فيه ترتيب يعني جاء زيد اولا وعمر ثانيا وفيه تراخي يعني ان عمرو متراخي قدومه - 00:26:48ضَ

عن زيد هذا معروف لديكم احب ان انبهكم هنا ان كلمة ثم تستعمل في المتون وفي المنظومات العلمية ولا يقصد بها الترتيب المعنوي. يعني ليس المعنى ان هذا بعد هذا من حيث المعنى - 00:27:03ضَ

وانما هو الذي درستوه في النحو يسمونه الترتيب المعنوي ترتيب معنوي يعني ترتيب معنوي ونحوي. مثل ان اقول اه ارسل الله عز وجل عيسى ثم محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا هذا كلام - 00:27:18ضَ

الواقع فمحمد صلى الله عليه وسلم جاء بعد عيسى ومتراخ عنه. تمام هنا لما يقول الناظم ثم ثم القظايا عندهم قسمان هذا الاستلم نحن نستعمله في كلامنا كثيرا. اقول لك مثلا ثم بعد ذلك انت قلت كذا وكذا ثم ثم يجب علينا ان حتى في الحوارات في النقاشات - 00:27:33ضَ

كثيرا كانت ثم ولا نريد بها الترتيب المعنوي. يعني ان هذا حصل بعد هذا لا لا نريد هذا الترتيب معنوي نحوي لا نريده هذا الترتيب الذي اه وذكره الناظم هنا قصدي الذي استعمله الناظم هنا - 00:27:55ضَ

من كلمة ثم يسمى عند العلماء بالترتيب الذكري ما معنى ترتيب ذكري؟ يعني ذكرت لك ذاك والان اذكر لك هذا. فقط ليس ليس معناه ان هذا متراخي عن هذا ليس له علاقة بالترتيب المعنوي. هو ترتيبنا ايش؟ في الذكر - 00:28:11ضَ

ترتيب في اللفظ في النطق فقط يعني ترتيبهم في الكلام. انا ذكرت ذاك لك اولا والان اذكر لك هذا. طيب ثم القضايا القضايا جمع قضية وقد تقدم تعريفها قبل قليل. عندهم عند المناطق قسمان لا ثالث لهما بدليل الاستقراء - 00:28:31ضَ

شرطية واحد حملة اثنين. خلاص؟ قضية شرطية وقضية حملية. سنبدأ بشرح ايش؟ قال النظم والثاني. يعني من سنبدأ بشرح الثاني. من هو الثاني؟ الحملية الثاني الذي هو الحملية ينقسم الى اقسام - 00:28:50ضَ

قال الناظم كلية هذا واحد شخصية على الثاني والاول الان سيقسم لك الكلية الاول اي الكلية اما مسور هذا واحد واما مهمل هذا الثاني كل هذه المصطلحات ليست جديدة عليكم تقدمت مستوى - 00:29:07ضَ

اذا الناظم ماذا فعل عرف لك القضية محتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية وخبرا. ثم ماذا فعلت؟ قسم لك القضية قسمين شرطية وحملية ثم السمنة الحملية قسمين كلية وشخصية. ثم قسم لك الكلية الى قسمين - 00:29:29ضَ

مصورة ومهملة. واضح هذا وسنمر عليها بايجاز شرطية ما معنى شرطية؟ يعني منسوبة الى الشرط وهو ارادة التعليق لذكر اداة الشرط فيها. طيب مثل ان تقول ان ذاكرت ان تذاكر تنجح. كلما ذاكرت نجحت - 00:29:49ضَ

وضابطها هي ما ليس طرفاها مفردين طرفاها لا يكونان مفردين بل يكونان عكس المفرد ايش يا اخوان عكس المفرد جملة اذا في القضية الشرطية يكون عندك جملتان طرفان جملتان ان - 00:30:08ضَ

تذاكر هذي جملة تذاكر فعل والفاعل هو تنجح هذي جملة تنجح فعل والفاعل هو. واضح طيب هي ما ليس طرفاها مفردان ما ليس طرفاها مفردين. او ما حكم فيها على وجه الشرط - 00:30:27ضَ

نعم نحو كلما كانت الشمس طالعة النتيجة كان النهار موجودا مثال اخر ان جئتني؟ الجواب او النتيجة اكرمك لاحظ عندك جملتان هما طرفا القوي هذي القضية الشرطية يكون عندك الحملية - 00:30:44ضَ

الحملة لا. الحملة يكون الطرفان مفردين وليس جملتين وهي ما كان طرفاها مفردين نحو زيد. هذا طرف زيت جملة ولا مفرد؟ مفرد قائم هذا الخبر صح مفرد ولا جملة؟ مفرد. واضح - 00:31:03ضَ

طيب لماذا سميت شرطية واضح؟ لان فيها ذات شرط او اسلوب شرط يعني تعليق شي على شي ماذا سميت حملية نسبة الى الحمل نسبة الى كلمة الحمل. باعتبار طرفها المحكوم به. تذكرون نحن قلنا لما تقول زيد قائم. زيد ايش يسمى عند المناطق؟ موضوع - 00:31:23ضَ

وقائم محمول واضح زيد موضوع وقائم محمول اه لماذا سمي محمولا؟ ولماذا سمي هذا موضوعا؟ يقولون لانك كانك تتخيل انك وظعت زيدا ثم حكمت عليه وضعت زيدا ثم حملت الحكم عليه - 00:31:45ضَ

ولذلك قيل لزيد موضوع لاننا نضعه اولا ثم نحمل الحكم عليه وهو القيام فيسمى محمولا. واضح؟ القصة ماذا سميت؟ تسمى هذه القصة قضية حملية. نسبة الى اي جزء نسبة الى المبتدأ ونسبة الى الخبر. نسبة الى الخبر. نسبة الى الجزء الثاني. يعني لم يسموه قضية موضوعية - 00:32:09ضَ

نسبة الى كلمة موضوع مع ان هذا كان متواجد للذهن ان ينسبوه الى الجزء الاول صح؟ لكن يبدو لان الجزء الثاني هو الاهم لان لولا الثاني لما كان الاول معنا - 00:32:36ضَ

على كل حال هذا الاصطلاح اصطلحوا على تسمية القضية التي لا يكون فيها شرط طيب ويكون طرفاها مفردين مثل زيد قائم زيد كريم محمد رسول الله رب هذه كلها قضية حملية سميت - 00:32:48ضَ

نسبة الى المصطلح الثاني من الجزئين فزيد موضوع وقائم محمول نسبة الى كلمة محمول سميت ايش؟ حملية تشبيها له بالشيء الذي حمل على غيره ونحن حملنا القيام على زيد. واضح هذا - 00:33:06ضَ

وانما اخرها لطول الكلام عليها بكثرة تقاسيمها. نعم هذا يعني يقصد انه اه لماذا اخر الكلام على الشرطية لانه الكلام عليها طويل كما سيأتي ان شاء الله. والثاني من القسمين الاولين وهو الحملية وهي وهو الحملة في نفسها قسمان. قسم الناظم - 00:33:24ضَ

كما رأيتم في البيت الى قسمين القسم الاول منها كلية. ما هي القضية الحملية الكلية؟ هي ما موضوعها كلي. تنظر الى الموضوع فاذا كان الموضوع كليا طيب فيقال له قضية كلية - 00:33:44ضَ

اذكركم بما قلناه قديما انك عندما تقول زيد قائم فانت عندك اربع مصطلحات متوزعة بين اربعة آآ علوم زيد قائم المنطقي يقول موضوع ومحمول النحو يقول مبتدأ وخبر البلاغي يقول - 00:34:00ضَ

آآ زيد مسند اليه وقائم مسند الاصول اصول الفقه. الاصولي يقول زيد محكوم عليه وقائم محكوم به كم علم عندكم هنا؟ اربعة علوم تداخلت واضح؟ اذا القسم الاول منها قضية كلية قضية حملية كلية ما هي الكلية؟ هي ما موضوعها كلي - 00:34:22ضَ

موضوعها كلي. ما معنى كلي معناه كما قال الناظم سابقا فمو فهم اشتراك الكلي فمفهموا اشتراك الكلي كاسد وعكسه الجزئي خلاص اذا الكلي هو ما افهم اشتراكا مثل الاسد فمفهوم الاسد - 00:34:48ضَ

مشترك بين كل حيوان مفترس. كل حيوان مفترس يقال له اسد. ليس خاصا بالاسد الذي تراه في الحديقة بل كل اسد كل حيوان مفترس فهو اسد. اذا هو يفهم اشتراكا - 00:35:07ضَ

يعني يصدق على اشياء كثيرة ليس مثل الجزئي الذي لا يصدق الا على شيء واحد طيب اذا حينئذ يقال لها قضية حملية كلية كقولك كل انسان حيوان ايه نعم نعم قبل ذلك قال القسم الاول منها افتحوا الصفحة مئتين وثمانين. القسم الاول منها كلية وهي ما موضوعها كلي - 00:35:20ضَ

سواء كانت مسورة بسور كلي. ويقال لها حينئذ قضية حملية كلية او مثورة بسور جزئي ويقال لها حينئذ قضية او قضية حملية جزئية. السور السور هو ما دل على الاحاطة - 00:35:45ضَ

والسور نوعان سور كلي او سور جزئي مثلا ما تقول كل هذا سور كل ولما تقول بعض هذا سور جزئي وسيأتي شرح كلمة سور اكثر. سنعرف معنى سور اكثر. طيب هو قيد يعني قيد تضعه في الجملة ليفيد العموم او - 00:36:04ضَ

يفيد التبعيظ. تمام؟ الان انظروا هذا المثال كل انسان حيوان ماذا نصنف هذي الجملة قضية حملة كلية مسورة مسورة بايش؟ بسور كلي قضية لماذا لانها تحتمل الصدق والكذب حملة لماذا؟ نسبة الى كلمة محمول - 00:36:27ضَ

كلية لماذا؟ لان كلمة انسان تفهم الاشتراك ليست خاصة بي انا ولا انت بل كل حيوان ناطق فهو انسان على كثيرين طيب مسورة ولا مش مسورة؟ نعم. اين السور؟ كلمة كل. هذا السورة سور يفيد العموم ام التبعيظ؟ يفيد العموم؟ فهو سور كلي - 00:36:58ضَ

واضح وهكذا طبقوا في كل امثلة ستأتي. قال او مسورة بسور جزئي ويقال لها حينئذ قضية حملية جزئية كقولك بعض حيوان انسان بعض الحيوان انسان لماذا قضية لانها تحتمل الصدق والكذب؟ لماذا حمليا نسبة الى كلمة حمل؟ لماذا جزئية - 00:37:19ضَ

لانه قال بعظ اذا هذي مسورة بسور جزئي او كانت مهملة. ما معنى مهملة؟ مهملة معناها ليس فيها سور. لا لا لا كلي ولا جزئي. ليس فيها كلمة تعميم ولا فيها كلمة - 00:37:40ضَ

تبيظ فارغة من السور تسمى عند مناطق مهملة. يقال لها قضية حملية مهملة كقولك الانسان حيوان هذه قضية حملية هذا واضح مهملة لماذا مهملة؟ لان ما في لا كلمة كل ولا كلمة بعظ - 00:37:55ضَ

واضح؟ لا كلمة كل ولا كلمة بعض طيب فهذه الثلاثة كلها يعني كلية كلية حملية. والثاني من القسمين في الحملية شخصية وتسمى مخصوصة. وهي ما موضوعها مشخص فص معين كقولك زيد شوف الفرق هناك ايش نقول؟ انسان. انسان هذا مشترك - 00:38:14ضَ

لكن زيد زيد خاص اذا ننظر الى الموضوع ان كان الموضوع مشتركا سميناه كليا قضية كلية واذا كان الموضوع خاصا بفرد معين يسمى عند مناطقه شخصية قضية شخصية مثل ان تقول زيد كاتب - 00:38:35ضَ

مسيلمة كذاب محمد رسول ابو بكر ابو بكر خليفة خليفة عمر الامير واضح؟ اذا هذي كلها قضايا ايش؟ شخصية. تقول لك زيد كاتب طيب فاذا وظعت هذه على الثلاثة المذكورة في الكلية - 00:38:53ضَ

كانت الصور اربعة يعني حتى الشخصية نفس الشي تستطيع تقول شخصية اه ثم بعد ذلك اه تسحب عليها الصور التي ذكرناها سابقا كانت الصور اربعة وعلى كل منها فالقضية اما موجبة او سالبة اضربهما في الاربعة المذكورة تخرج بثمانية صور. نعم. يعني ممكن ان تكون موجهة وممكن تكون سالبة ايضا تقول زيد - 00:39:15ضَ

هذا موجب صح؟ اجعله سالبا زيد ليس كاتبا واضح كله يعد قضية شخصية ثم قال الناظم والاول الاول يعني الاول من القسمين المذكورين في الحملية وهو من؟ وهو القضية الكلية - 00:39:37ضَ

طيب اما مسور واما مهمل. قال الشارح اما مسور يعني بالسور الكلي او بالسور الجزئي واما مهمل مهمل يعني خالي عن السور. ما هو السور؟ قال هو ما دل على الاحاطة بجميع الافراد او ببعضها. في الحملية. يعني - 00:39:58ضَ

اذا ادخلت قيدا يفيد جميع الافراد هذي مصورة بسور كلي. واذا ادخلت قيدا يفيد تبعيظ الافراد فهذا يقال له مسور بسور جزئي. هذا واظح. طيب مثل كلمة كل وبعض كما سيذكره الناظم. وما دل على الاحاطة بجميع الاوضاع اي الاحوال الممكنة او ببعضها في الشرطية ككل ما - 00:40:17ضَ

وقد يكون كما سيأتي في مبحاث الشرطية سمي بالسور. لماذا سمي السور بالسور في هذه المسألة المنطقية قال تشبيها له بثور البلد. يعني شبهوا شيء شبهوا شيء معنوي بشيء حسي - 00:40:39ضَ

اخذوه من سور البلدان القديمة في السابق كانت المدن يكون عليها سور يحميها من العدو محسوس فنقلوه من السور المحسوس الى السور الذهني المعنوي. واضح؟ فنحن نشبه السور المعنوي بالسور الحسي. وسمي بالسور تشبيها له بسور البلد - 00:40:55ضَ

المحيط بكلها او ببعضها بجامع الاحاطة في كل يعني ايش وجه الشبه بين السور المنطقي والسور الحسي البلدان وجه الشبه بينهما والجامع بينهما ان كليهما فيه احاطة فهو استعارة باعتبار اللغة. وان كان حقيقة باعتبار اصطلاح المناطق - 00:41:15ضَ

والذي يتحسر من كلام الناظم في هذا المقام ان الحملة اربعة اقسام كما بينا امثلتها انفا الاول الحملة الشخصية زيدون قائم الحملة المهملة مهملة من السور مثل الانسان حيوان الحملة الكلية - 00:41:36ضَ

كل انسان حيوان الحملة الجزئية مثل بعض الحيوان انسان. اين السور كلمة بعض؟ سور جزئي او كلي بعضي تمام طيب ثم قال الناظم والسور كليا وجزئيا يرى. واربعون اقسامه حيث جرى. اما بكل او ببعض او بلا شيء وليس بعض او شبه - 00:41:56ضَ

طيب بقي معنا ارجو ان يتسع الوقت لنختم هذا الباب. والسور كليا ما اعراب كليا كما قلت لكم لا نعرب الا المشكلات فقط ماذا قال كليا بالنصب؟ لانه مفعول ثاني - 00:42:22ضَ

مفعول ثاني ليرى. ويرى هذا كما عرفنا في الالفية ينصب مفعولين اذا السور ينقسم الى قسمين سور كلي وسور جزئي. والصورة كليا وجزئيا يرى. اي يعلم عند المناطق بانه على نوعين كلي وجزئي كما تقدم قبل قليل. واربع اقسامه حيث جرى اي في كل تركيب وقع - 00:42:43ضَ

طيب اقسام الكلي والجزئي اربعة حيث جرى طيب اما بكل اي اما ان تستخدم كلمة كل وتقول مثلا كل انسان حيوان هذا سور ايش؟ كلي. طيب. هل الموضوع خاص فقط بكلمة كل؟ او كل ما يدل على التعميم؟ الجواب الثاني - 00:43:04ضَ

اي شيء فيه احاطة وتعميم وشمول فهو يعد من فهو ملحق بالقضية الكلية. بالمسورة بسور كلي تمام اذا ليس شرطا ان يكون كلمة كل. ممكن يكون كلمة جميع. ممكن عامة. ممكن كلمة اطرا. ممكن قاطبة. ممكن كافة. ممكن اجمعين. كل هذا - 00:43:28ضَ

يعد من قبيل ايش؟ المسورة بسور كلي قال الناظم او ببعظ هذا هذا السور الجزئي. هل لازم كلمة بعظ؟ لا مش لازم اي كلمة فيها تبعيظ فهذا يعد من السور الجزئي. مثل بعظ - 00:43:49ضَ

مثل كل مثل رقم واحد او اثنين او ثلاثة واضح؟ هذا كله يعد سور مسورة بسور جزئي. طيب قال الناظم او او بلا شيء نعم اي بلا شيء اي اما ان يقع التصوير بكلمة لا شيء. ونحوه مما يدل على الاحاطة بجميع الافراد في السلب - 00:44:04ضَ

هذا فيه احاطة لكن احاطة سلبية. ايه كيف يعني احاطة سلبية؟ يعني احاطة في النفي نحن قلنا كثير من القضايا قد تكون موجبة وقد تكون سالبة. فانا عندما اقول كل انسان حيوان - 00:44:25ضَ

هذي قظية مسورة بسور كلي موجبة يجوز اني استعملها باسلوب النفي واقول مثلا كل انسان ليس بحجر كل انسان ليس بحجر. طيب هذا في اسلوب ايش؟ السلب. فاذا السلب قد يكون باستعمال كلمة لا شيء مثلا - 00:44:40ضَ

طيب مثل ان تقول لا شيء من الانسان بحجر هذي مسورة ايش؟ هذي قظية مسورة بسور كلي سالبة واضح؟ هل لازم يكون كلمة لا شيء؟ لا موب لازم كلمة لا شيء. بل كل ما فيه نفي وسلب للعموم. مثل ماذا؟ لا شيء من الانسان بحجر - 00:44:59ضَ

لا واحدة من الانسان بحجر. لا شخص من الانسان بحجر. لو قلت مثلا لا ديار. تيار يعني لا احد كما قال تعالى ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. يعني لا لا تجعل فيها اي احد - 00:45:21ضَ

وسمي الانسان ديارا لانه يدور. يدور ويمشي ويتحرك في الارض. واضح ثم قال وليس بعض وليس بعض هذا القسم الثالث. اذا اه هذا قسمه الرابع نعم وليس بعض نعم والمعنى ان احيانا يقع التسوير بكلمة ليس بعظ - 00:45:34ضَ

هذا الان ليس بعض هذا ايش؟ هذا السلب في الجزئية اذا السلب قد يكون في الكلية يعني باختصار شديد جدا السور السور الكلي نوعان كلي موجب سور كلي سالب السور الجزئي اللي هو مثل كلمة بعظ نوعان سور جزئي موجب سور جزئي سالب - 00:45:55ضَ

واضح؟ سور جزئي موجب تقدم مثل ان تقول بعض الحيوان انسان بعض الحيوان انسان. هذا سور جزئي موجب. طيب. تستطيع تستعملها سالبة فتقول ليس كل حيوان بفرس ليس كل حيوان بناهق. واضح؟ اي لفظة فيها احاطة مع السلب عن بعظ الافراد - 00:46:18ضَ

طيب قوله جلى جلى يعني اظهر تمام اذا هذه الالفاظ التي ذكرها الناظم هل هي توقيفية؟ لا لا يجب ان تستعمل فقط هذه الالفاظ بل كل ما يدل على هذه الالفاظ ينفع معك. كلمة كل ايش يشبهها؟ يشبهها جميع عامة طرا قاطبة كافة - 00:46:43ضَ

كلمة بعض يشبهها مثلا كلمة جزء كلمة فريق كلمة طائفة وهكذا كلمة لا شيء ايش يشبها؟ يشبهها لا احد يا ديار طيب كلمة ليس بعض ايش يشبهها؟ مثل ان تقول ليس كل - 00:47:03ضَ

ليس اه اه جزءا وهكذا اذا اه حاصل الاقسام الاربعة في السور عندنا سور كلي ايجابي. كل انسان حيوان. سور جزئي ايجابي. بعض الحيوان انسان كلي سلبي مثل لا شيء من الانسان بحجر. سور جزئي سلبي مثل ليس بعض الحيوان بانسان. قال الناظم وكلها - 00:47:19ضَ

كلها اي كل القضايا الاربعة التي تقدمت قبل قليل ايش هي الاربعة التي تقدمت الشخصية والكلية المسورة بسور كلي. والمسورة بسور جزئي والمهملة. كل هذه موجبة وسالبة. كما قلنا لكم قبل قليل. كلها ممكن تأتي سالبة ممكن تأتي موجبة. فهي اذا الى الثماني ايبة ايبة يعني راجعة يعني - 00:47:43ضَ

وترجع الى ان تصبح كم؟ ثمانية. لماذا وذلك من ضرب اثنين في اربعة. نحن ذكرنا لكم كم قبل قليل؟ كم قسمة؟ ذكرنا لكم اربعة. طيب هذي اربعة. هو يقول لك الان ان هذه الاربعة قد تكون سالب - 00:48:07ضَ

وقد تكون موجبة اضرب اربعة في اثنين اضرب اثنين في اربعة كم يخرج لك الناتج؟ يخرج ثمانية طيب والاول الموضوع في الحملة يعني اللفظة الاولى تسمى عند مناطق موضوع زيد قائم زيد يسمى ايش موضوع والاخر او الاخر بكسر الخاء الاخر - 00:48:21ضَ

الاخر يسمى عند المناطق المحمول. يسمى عند المنطقة بالمحمول بالسوية يعني انهما متساويان اه في الذكر فلا يذكر الموضوع الا يذكر معهم محمول ولا يذكر محمول الا يذكر معه اه - 00:48:42ضَ

الموضوع طيب اه بهذا نكون نحن قد انتهينا من من شرح الابيات فقط يعني انثر لكم بعض الفوائد هكذا. موجبة يجوز فيها وجهان موجبة وموجبة. طيب فيه وجهان آآ الثماني هذا بحذف الياء للتخفيف. كما قال الشاعر لها ثنايا اربعون حسان واربعون فثغرها ثمان. ثمان. طيب - 00:48:59ضَ

هذا حذفه حذف الياء لاجل التخفيف الثمانية التي قصدها الناظم هي شخصية موجبة شخصية سالبة كلية موجبة كلية سالبة جزئية موجبة جزئية سالبة مهملة موجبة مهملة سالبة امثلته واضحة جدا تجدونها عندكم في الشرح لا نحتاج ان نضيع الوقت فيها - 00:49:26ضَ

طيب اه كل قضية فيها ثلاثة اجزاء فيها محمول فيها موضوع طيب وفيها نسبة بينهما وزيد قائم زيد موضوع قائم محمول والنسبة بينهما او الحكم بينهما هو الجزء الثالث طيب - 00:49:46ضَ

طيب اذا كل قضية فيها ثلاثة اجزاء. موضوع زيد محمول قائم والنسبة بينهما يعني ثبوت المحمول الموضوع ثبوت القيام لزيت مثلا تمام آآ يسمى اللفظ الدال عليها رابطة. يعني اللي الدلالة هي على النسبة الرابطة بين الجزئين - 00:50:13ضَ

هذي الرابطة او هذا الجزء الثالث من اجزاء الجملة لم يذكره الناظم. الناظم ايش ذكر؟ ذكر لكم الموضوع والمحمول وسكت عن ايش؟ سكت عن الجزء الثالث وهو النسبة بينهما فهذه النسبة تسمى عند المناطق بالرابطة. لانها تربط بين الموضوع والمحمول. طيب وهي عندهم نوعان زمانية او غير زمانية. غير الزمانية - 00:50:33ضَ

ان تقول زيد هو قائم زيد هو قائم زيد موضوع. قائم محمول. طيب هو ايش وظيفتها هذا هو الجزء الثالث. الذي سكت عنه الناظم. العرب الاصل انهم لا يصرحون به. يحذفونه فيقولون زيد قائم بس - 00:50:55ضَ

زي موضوع وقائم محمول. اين الرابط بينهما؟ غير موجود. لا ينطق لا يتلفظ به عند العرب واضح احيانا يظهر لكن الاصل في اللغة العربية انهم يستغنون عنه بالاعراب. فيعربون لك زيد مبتدأ وقائم خبر فانت تعرف ان هذا مرتبط بهذا. ما يحتاج نقول لك هو - 00:51:13ضَ

نربط بينهم مثل مثل في اللغة الانجليزية مثل المثال اللي تقدم معنا في المستوى الاول لما نقول علي ازيانج طيب علي هذا مو موضوع ويونج يعني شاب هذا هو المحمول. طيب ايش فائدتها؟ هذي هي الرابطة - 00:51:32ضَ

هذه هي التي تربط آآ بينهم. يسمونهم آآ او احيانا يسمونه فعل آآ مساعد او اللي هو. تمام؟ فالان في اللغة العربية نحن ماذا نقول؟ نقول زيد قائم ما نحتاج الى رابطة. الرابطة هنا ايش؟ معنوية - 00:51:47ضَ

وانما نكتفي فقط بالاعراب غير لفظية احيانا العرب يصرحون لاغراض اخرى فيقولون زيد هو قائم نعتبر كلمة هو هي ايش؟ الرابطة اذا الرابطة عندنا نوعان الرابطة ورابطة معنوية والرابطة اللفظية التي يتلفظ بها نوعان - 00:52:03ضَ

رابطة زمانية وغير زمانية. غير زمانية مثل ماذا؟ كلمة هو. زيد هو قائم. كلمة هو ليس فيها دلالة على زمن. واحيانا العرب تربط بين شيئين بواسطة رابط فيه زمن. مثل كان زيد قائما. كان في الماضي - 00:52:21ضَ

وكان هذه تربط بين زيد وقائما وفيه دلالة زمنية. تمام اه وتسمى القضية الحملية عند عدم الرابطة ثنائية. لتركبها من جزئين. زيد قائم فقط جزئين. تسمى ثنائية. واذا كان فيه رابط - 00:52:38ضَ

مثل زيد هو قائم تسمى ثلاثية. طيب كما قلت قلت لكم العرب الاصل انهم لا يصرحون في الانجليزية يصرحون في في الفارسية يصرحون في الاردية يصرحون. في الانجليزية يقولون علي ازيانك علي - 00:52:54ضَ

يانج محمول از رابطة الفارسية يقولون علي جوانست علي موضوع جوان يعني شاب آآ محمول هذا هذا هو الرابطة طيب واتمنى اكون نطقتها صحيحا يعني اريد من الاخوة غير العرب ان يصححوا لي هذه الجمل - 00:53:09ضَ

اه في الاردية يقولون علي جوان هيه علي موضوع وجوان محمول وهيه هذي هي الرابطة لفظية او معنوية لفظية عندهم طيب والله اعلم الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:28ضَ