باحث

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نحن ما زلنا في شروط الصلاة وهي الشروط اوجبها على يئس به الانسان ويستمر بها الانسان قبل الصلاة وحتى انتهاء - 00:00:03ضَ

الصلاة وذكرنا بان الركن والشرط كلاهما لا بد منه. لكن الشرط يختلف عن ركنية في عرض الشيء ولابد منه المهم انا ندرك ان الركن والشر كلاهما لا بد منه حتى تتحقق - 00:00:26ضَ

بحقه وتنتهي الصلاة فاذا معرفة الشروط من المسائل المهمة بان الانسان حينما يصلي لابد ان يعرف التي يحبها الله والتي هي عمود الدين وتسميتها بعمود الدين تسمية عظيمة لان العمود اذا سقط ما بني عليه اذا سقط العمود سقط ما بني عليه فالصلاة اذا مهمة جدا - 00:00:44ضَ

ثم الانسان في طوارق الفتن وفي كل الايام الانسان لا بالكامل يتحصن بالعبادة ويتحصن بالعلم الشرعي ثم يتحصن بالاعتقاد وايضا يعني امور يعني فهم الصلاة فهم صحيحا كاملا من التكبير والى التكبير هذا من صلب العقيدة وهذا من اصول الدين ان الله قد امرك بالصلاة - 00:01:16ضَ

تؤدي الصلاة وان تقيم اقتراء الاقامة الكاملة الصلاة التي قرنها الله تعالى في كتابه لمرات عديدة العلماء تحدثوا لماذا قرن في الصلاة فقالوا اشارة الى ان الدين مبني على الاخلاص لله تعالى - 00:01:39ضَ

والاحسان لعبيده فسعادة المرء حينما يكون مخلصا لربه ومولاه وحينما يحسن لعبيد الله فلا يصلح اخلاص لله من غير لعبيده ولا ينفع الاحسان للعبيد من غير اخلاص لله تعالى انا لم اقدم لهذه المقدمة من اجل هذا لكن من هذا الكلام اهمية الفوائد ان الصلاة قد جعلت اصل الاخلاص - 00:02:04ضَ

وما يتعلق بالصلاة من فروع واحكام وعلوم لابد ان يعرفها المرء من المرء ان يفهم الصلاة من التشوير الى التسليم. نريد للانسان ان يفهم هذه الامور وهذه باذن الله سنقف عندها كثيرا نحن ربما الان نسير سريعا لكن حينما نصل صفر الصلاة - 00:02:33ضَ

التي تتكرر عندنا في اليوم والليلة مرات عديدة سنسول بها باذن الله تعالى وسنلزم الطلبة في كل فهمها. يعني ربما لما يأتي الدرس واجب نسأل عما مضى من درس سابق. فهو في موضوع صفة الصلاة - 00:02:56ضَ

صفة الصلاة فيه مهمة خلي بالك ممن اعتنى بشرح هذا الكتاب شرحا نفيسا الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي ولذلك الان يعني الحمد لله بلغوا شرحه للصلاة والان عرظ عليه من اجل ان يقظى سوف يطبعون صفة الصلاة من هذا الكتاب - 00:03:14ضَ

وبعضكم يعلم ان الكتب التي الفت في صفة صلاة النبي كتب ليست قليلة لها القبول والنفع فاذا الانسان لابد ان يفهم الصلاة فهما كاملا فما دام ان من عقيدة مسلم ان الانسان معنى الصلاة واهمية الصلاة ومكان الصلاة. ايضا نأمل من اخواننا - 00:03:36ضَ

على الاهتمام بالعقيدة. فنحن الان نجد يعني نجد الحمد لله صحوة كبيرة جدا ان الناس صاروا يهتمون بالعلم وحصل لمثل هذه في اخر مع ان في اخر الثمانينات اطول من هذا الشيء - 00:03:57ضَ

فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد حينما ذكر اسباب تأليفه للكلاب حلية اهل العلم انه هي الصحوة وان هذه الصحوة لابد ان يعتنى بها وان تسقط حتى تستقيموا الحمد لله بعد هذه الغزوات التي حصلت على بلاد المسلمين - 00:04:13ضَ

نجد هذا توجها ليس يسيرا بفضل الله تعالى بالعلم. ومجالس العلم يعني افضل من السابق بل ان بعض الدول قد فتحت للقارئ للسنة النبوية وتجد كتب السنة تقرأ واذا هذه نعمة عظيمة تجد ان العدد الكبير من الطلبة في الجامعات يعني صاروا يسألون عن العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح - 00:04:30ضَ

فبعضهم يريد منهج وهكذا اذا نصيحتي لنفسي اولا ولاخواني الاهتمام اولا بالعقيدة الاسلامية انا يوم ان صليت عند خطيب اعده افضل خطيب في الانبار وحينما تحدث عن قضية من قضايا العقيدة ذكر عشرة اشياء مخالفة للعقيدة - 00:04:56ضَ

منها في ثلاث من السرعة وهذه النسبة ليست قليلا ثلاثين في المئة نسبة ليست قليلة واخطأ ايضا في شيء اخر فاذا اذا كان من يحمل كتاب الله ويكون مهتم ويدعو الناس قد يزلق وقد يخطئ في العقيدة فلابد لنا من الاهتمام - 00:05:21ضَ

اعتقال وان نقرأ الكتب في هذا وان نتحمل الامر تأملا صحيحا بل ان تذهب الى شيء اوسع من هذا يعني الان حينما تجد من افضل الناس في التفسير من المعاقبين الاحياء الشيطان - 00:05:43ضَ

ساعة للصيام والشيخ عبد الرحمن الشهري وهما من هما في العلم والجودة. ولكن انت ايضا تجد احيانا في بعض ومقالاتهم الشبكة وعادت تجد بعض الاخطاء في الاعتقاد اريد العلم والعقيدة لابد منه نحن دائما نركز على هذا الامر - 00:06:00ضَ

بعضهم يقول انا افتدي اقرأ بالكتاب وتفسير الكتاب والسنة وتسميع السنة نعم هذا شيء عظيم انك حينما تهتم بكتاب الله العزيز وتهتم بالحديث وتستنشق العقيدة الصحيحة من هذين الكتابين هذا الامر حسن - 00:06:21ضَ

فثمة حسن وثمة احسن وانت ضيف في هذه الدنيا يعني انا اليوم وصلني خبر احد الاشخاص كنا لما اكون في درس الجامع في التفكير دائما يأتيني كل جلسة يسألني ويذهب - 00:06:37ضَ

الرجل ليس فيه شيء صلى العشاء وذهب الى اهله بعد ساعات له الاجل واجاب امر ربه وانتقل من هذه الدنيا الى دنيا اخرى هناك يتحسر الانسان عن العمل الصالح وافضل عمل صالح يقضيه الانسان حينما يحمل الانسان العلم النافع - 00:06:54ضَ

الذي يحصن به نفسه ويحصن به اهل بيته ويعمل لخدمة هذه الامور اذا لابد من قراءة العقيدة والمنهج في قراءة العقيدة ان ترجع الى الكلية فتجد ان شيخ بكر رحمه الله قد وضع منهجا في العقيدة يسير عليه طالب العلم - 00:07:14ضَ

يعني كلنا مقصرون في الذكر. في الصباح ظهرت له ساعات طويلة هذا تقصير مني نحن جميعا مقصرون في دراسة الفقه ربما انت تنظر الى هذا التقصير ربما بسبب بسبب شيء يسلم الاخلاص لله تعالى. لان العلوم - 00:07:34ضَ

علم البر من افضل العلوم وطبعا علمي العقيدة داخل كان هو الفقه الاكبر كما سماه ابو حنيفة رحمه الله تعالى فذلك ضمن الفقه يقول الزهري ما عبد الله بمثل الفقه - 00:07:58ضَ

فالفقه مهم جدا ان يتفقه الانسان لانك تحتاج الى التفقه في الدين اذا نصيحتي ان الانسان يستثمر الوقت ويستثمر الايام والليالي ونحن في في فتن وكل يوم تستجدوا علينا فتنة - 00:08:14ضَ

والانسان يبادر الحسن بالعمل الصالح بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم واذا الانسان مثلا بالعبادة حتى لا يثبت وحتى ينجو من هذه الفتن اذا هذه المقدمة للحث على نتيجة طلب - 00:08:29ضَ

كلام قال المصنف ومنها اجتناب النجاسة لما يحدث عن شروط الصلاة قال ومنها اجتناب النجفات واذا وجد الانسان ان يجتنب النجاسات وان يتفحص من شروط الصلاة الطهارة للبدن والثوب والبقعة - 00:08:48ضَ

والنصوص هذا والنصوص هذه عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة يعني انت الان تجي بعض الشباب يحفظ العمدة وبعضهم يحفظ في بلوغ البراءة وبعضهم يحفظ في كتب الاحكام وهي كلها مهمة - 00:09:09ضَ

لا ننظر الى الاحاديث البدن حديث ابن عباس يعني مما يدل على وجوب تطهير البدن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بل كبير - 00:09:21ضَ

يعني ما يعذبان مثل كبير عند الناس لكن عند الله ان الامر كبير. اما احدهما عليكم السلام. اما احدهما فكان لا يستنزف من البول ثم احدهما وكان لا يستنزه من القوم - 00:09:38ضَ

واما الاخر فكان يمشي بالنجمة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من كبائر الذنوب ان الإنسان لا يستنزه من بوله. فهذا الحديث يدل على وجوب تطهر تطهير البدن وايضا في هذا في حيث استدل به على تطهير الثوب. ومن الاحاديث التي تدل على تطهير الصوت طبعا - 00:09:56ضَ

كتاب الله حينما قال ربنا وثيابك فطهر احاديث امره صلى الله عليه وسلم حائض اذا اصابه من حيض ان تغسله. امر النبي صلى الله عليه وسلم الحائط ان تغسل فدل على وجوب تطهر منهم - 00:10:17ضَ

وهو حيث اسماه اذا كنا الدم من الحيرة. فلتقرصه ثم بماء ثم يصلي به ثالثا خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه حينما كان يصلي عجاه ابليس فاخبره بان عليهما قذرا. وخبع نعليه. فخلع الصحابة نعالهم - 00:10:34ضَ

طبعا هذا من التسليم التام لما جاء عن الله وعن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي مبلغ عن الله لما رأى الصحابة من النبي خذ عالنعلين خلعوا نعالهم فلما سألهم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا - 00:10:59ضَ

قالتان لجبريل فاخبرني ان عليها ان عليهما حذرا وهذا ايضا من الادلة. اما المكان وايضا النصوص في هذا كثير منها قوله تعالى بيته للقانتين والعاكفين وخفئ السجود وايضا امره صلى الله عليه وسلم - 00:11:15ضَ

الذنوب بذنوب المال على الفول في المسجد. وايضا قوله صلى الله عليه وسلم فان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من القدر والنفس انما هي للصلاة واقامة فاذا الواجب على المصلي - 00:11:33ضَ

الطهارة والطهارة التي اوجبها طهارة البدن وطهارة الثوب وطهارة البقعة التي يصلي عليها الانسان فلما قال منها اجتناب النجاة ان يجتنب النجاسة في ثوبه وفي بدنه وفي الموظن الذي يصلي عليه - 00:11:52ضَ

ثم قال فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها فمن حمل نجاسة لا يحصى عنها. في هذا اشارة الى ان ثمة نجاسة يخفى عنها وهو اليسير من الدم واليسير من كل شيء لا يمكن الاحتراز منه - 00:12:12ضَ

انت الان لما تأتيك في ذبابة اين محلت النجاسات فحينما تقف على شيء من يديك او ثوبك هي تحمل نجاسة لكن هذا القدر اليسير عفا عنه الشارع لان مثل هذا لا يمكن الاحتراز منه - 00:12:32ضَ

شيخ من الاشخاص يركبوا على دابة وعلى حمار وغيروا لي ثماره صعد عليها وهو راكب على هذه الدابة فلا شك ان ربما يتطاير بعض الرذاذ الى قدميه وثوبه من اسفل اليسير محفوظ عنه وهذا ايضا يعني - 00:12:52ضَ

عن الامر وايضا المح الماح الى ان ثمة نجاسة يعفى عنها قال فمن حمل نجاسة لا يعفى عنه حتى نفهم من فلان ان ثمة نجاسة يعفى عنه وهو الكثير من كل شيء. وقد تسأله قل لمن يسير - 00:13:12ضَ

قل هل يسير يعني ما لم يحدده الشارع فنرجع فيه الى العرف. كل شيء لم يحدث الشارع نرجع فيه الى العرض. لا نرجع الى الموسوس لان الموسوس كل قليل يراه كثيرا ولا نرجع الى المتساهل - 00:13:30ضَ

ولا الى اقطار الاعذار اصحاب الاعلام في النزاحين وحباغين وايضا القفار كان الى هؤلاء. انما نرجع الى المتوسط من غير اصحاب الاعذار ومن غير المتساهلين ومن غير خاف من حمل نجاسة لا يعفى عنها - 00:13:48ضَ

او لاقاها بثوبه او بدنه راح ندرك من هذي من الثوب والبدن والبقعة يجب ويجب تجنب النجاسة في هذه المواطن التي يؤدي الانسان فيها العبادة لن تصح صلاته من لاقى نجاسة في بدنه او في ثوبه او على المكان الذي يصلي عليه لماذا؟ لانه ترك ما يجب عليه فعله - 00:14:15ضَ

لانه ترك ما يجب عليه فعله قال وان بين ارضا نجسة او فركها قاهرا كره وصحت وان زين ارضا نجسة او فركها قاهرا. كرهت يعني لو فرطنا مكان متنجف وانت تأتي للصين تضع الطين فوق النجاسة - 00:14:44ضَ

لا نذهب بعيد مثل الان خزانات الموجودة في البيوت وشيخ من الاشخاص انقطعت عنه الكهرباء فجلس في هذا المكان واتى على انه يصلي فوق فهل يصح نعم يصح؟ هل تكره؟ الجواب لا تكره. قال المؤلف هنا قال - 00:15:08ضَ

او كره وصحت والصواب انها لا تترك لان الكراهة حكم شرعي. يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى دليل للكراهة ولا دليل على هذه المنكرات ومن صلى على مكان طاهر. ولا يشترط باطن الارض - 00:15:27ضَ

رغم انه لا يشترط للانسان ان يحمل نجاسة في جوفه كيحصل اشراف فني وبعد يذهب ثم يبول وكان يحمل المجاهدة في المثانة. نعم فهذه لا يعني لو ان انسان صلى على خزان صحت صلاته ولا تكره بل واجب هو الظاهر وليس الباطن - 00:15:45ضَ

لماذا لم تكره لانه مشتعل بالنجاة في بدنه وثوبه وبقعته ومسلم للنجاسة في ثوبه وفي بدنه وفي نقعته. ولا يكلفنا الله وفق هذا فالصواب انه لا يكره قال وان كانت بطرف - 00:16:10ضَ

مخلل متصل صحة لم ينجرع في مشيه وان كان الاضافي مصلى متصل ان لم يجر مثل يعني صلى وكان بجواره مثلا هذا اركان ام لا؟ وهذه الملتصقة به شيء منها على جثثه - 00:16:29ضَ

وهي وطرفها الاخر ابعد طرف متنجس هذه لو انه يمشي لا تمشي معهم فهي ليست ليست متصلة بهم كان يلبس ثوب الثوب الى مكان اخر ومتصل بنجاتها. اما هذي لما يمشي - 00:16:59ضَ

غير متسع به فلا يضر هذا قال ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته. شخص اشخاص ذهب الى القناة واستنجاء ثم ذهب يصلي ثم لما ذهب مرة اخرى وجد انه لم ينظف نفسه جيدا فوجد ان جاهزة نعم يعني متعلقة - 00:17:19ضَ

ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته وجهل كونها فيه لم يعد يعني هذه النجاسة؟ هل انها صلاة العصر ثم جاء جلس ونظر الى ثوبه فوجد بقعة من الدم ولا يدري هل ان هذه البقعة من الدم كانت موجودة قبل الصلاة فصلى والبقعة عليه؟ ام انها بعد الصلاة لما جاء من المسجد وجلس - 00:17:46ضَ

قال وان علم واما لما شخص يعلم كالذي استيقظ للفجر وذهب الى الصلاة ثم تنجى ثم توضأ ثم خرج ثم لما جاء عاد وجد ان النجاسة قد فعلم انه حينما صلى ان هذه النجاسة كانت موجودة به - 00:18:15ضَ

لانه يعيد انه لا يعيد قال لكن نسيها او جهلها بل الانسان او انه جهد يعني هل يضع له هذا الشيء حجا هذا الامر سعاد صاحب كتاب يأخذ برأي من اراء علماء المسلمين - 00:18:41ضَ

العلماء في مذهب الحنبلي نفسه قد انقسموا الى قسمين في هذا منهم من قال يجب عليه ان يعيد لانه صلى صلاة وهو لم يكن على طهارة كاملة. اذ انه قد صلى وعليه - 00:19:03ضَ

وخاصوا هذا الشيء على من وجب عليه الوضوء او الغسل او التيمم ثم لما استيقظ ذهب الى المسجد ونسي انه احتلم صلى وعد. هل يعيد؟ نعم. لا بد من ان يغتسل ويعيد الصلاة. او شخص نسي الوضوء - 00:19:20ضَ

اوجب عليه الصيام ايضا لم يجد وجب عليه التيمم ولم يتيمم ثم صلى هل يعيد؟ نعم؟ قال يعيد فهؤلاء قالوا بانه صلى وعليه النجاسة وقال بانه يقاد كلاما من نفي الوضوء او الغسل او التامن - 00:19:41ضَ

للصواب في هذا على رأي الجماعة من اهل العلم وهو المشهور في مذهب الحنابلة. والصحيح انه لا يعيد الصحيح انه لا يريد اما انه صلى وعليه فهو ليلة عالما فيها. فهو اذا جاهل. فربنا قال على لسان عباده الصالحين ربنا لا تؤاخذنا - 00:20:01ضَ

ان نسينا واخوانا قريبا رفع عن هذه الامة الخطأ والنسيان وما الستره عليه. فهذا قضية انه صلى وعليه نجاسة هذه القضية مدفوعة هنا بسبب على الخطأ. وحتى اذا كان ناسيا هذا الشيئين لن يعطوا العلم لانه نازل - 00:20:25ضَ

على من نسي الغسل والوضوء. وهذا يختلف وهذا قياسا مع الفارق. لان الغسل والوضوء افعال وعدم الطهارة من النجاة للسرور وتختلف وما كانت ظروف الواجب اجتنابه ما كان من الواجب اجتنابه. فان فعله مخطئا او ناديا - 00:20:46ضَ

هنا فيه يعني وهو ايه ثم لطالب العلم يحفظ الحديث الذي ذكرناه بسعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كلا وحينما صلى لعنة عليه صار على النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة - 00:21:10ضَ

عليه ثم لما اخبره جبريل نزع نعليه فاتم الصلاة اذل هذا الامر على انه لو كان يعني هذا كانك تقول هذا يعني نصا في موضع النزاع لانه لو كان يجب عليه ان يعيد نسيانه الصلاة. فكذلك من صلى وعليه النجاسة ناسيا - 00:21:32ضَ

او مخطئا لا يعلم بها فالصحيح من فضلي اهل العلم انه لا يجوز فهذا مما يخالف فيه صاحب الكتاب وهذا مذهب احمد في رواية واسحاق ابن راهويه وابن المنذر وشيخ الاسلام هو من اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه انه لا يجب عليه ان يعيد - 00:22:00ضَ

ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن جبر عظمه بنجس لم يجب طلعه مع الضرر يعني الان حينما شخص عافانا الله واياكم مما يكسر يكبر والاشياء منها طاهرة ومنها نجسة ولو انه - 00:22:22ضَ

جبر بنجل شيئا كسرى شيء من عظمه فلم يجدوا هذا قطعة العظم التي يجعلون عليها الجبيرة ووجدوا عظم كلب والكل ملت عينه نجسة كل ما فيه نجس ثم بعد هذا الشيء يعني كثر في اي شيء مستحيل نجس - 00:22:42ضَ

هل يجب هنا فتح فك هذا الشيء نقول اذا لم يكن يتضرر فيجب ازالة النجاسة لانه سيصلي وهو حامل ان جعفر وعبادة الصلاة واعظم العبادات لابد من اجتناب النجاسة فيها - 00:23:04ضَ

لكنه اذا كان يتضرر فهو يسقط رفعا للحرج لان الشريعة جاءت برفع الحرج كما قال وما سقط منه من عضو او جن فطائر يعني لو شاهد من الاشخاص وضعت يده - 00:23:25ضَ

فهذا ابين ابين من الحي من الحي فهو ميت. الان احنا لو فرضنا دين شخص يعني فضرب الغزال وقطعت يدها ثم ذهب الى الغزال وزكى هذه الغزالة وهذه لا يجوز اكل - 00:23:43ضَ

هذي التي بانت منها لانها ميتة ما قطع من ايوه وهو هيفا وميت ومن السيات وغيرها من الاشياء المصيبة النجسة سبب الموت باستثناء السمك والجراد كما استثناه الشعر هل انك لو فرظ شخص من الاشخاص قطع شيء من جسدهم بحادث او نحو ذلك - 00:24:04ضَ

ثم جاء الطبيب الجراح واعاد هذا الشيء فهذا حينما اؤمن هل هو نجس؟ الجواب لا. انما هو طاهر لان المؤمن لا ينجز حيا ولا ميتا. فهل ان هذه ميتة حينما تعاد - 00:24:29ضَ

فهي لم تتنجس حينما ابيت من الانسان ما الذي يكن فقط الدم المفتوح؟ الدم الذي يخرج اما الذي يبقى هذا العضو ثم يعاني عملية جراحية فهذا ليس بنجس وما استقطب منه من عضو او سن عضو او سن او اي شيء من انسان - 00:24:45ضَ

انت انظر يعني ما يستخرج احيانا ينقل من شخص الى شخص وايضا تنقل الشبكية وما اشبه ذلك فهل هذا نجس باعتبار انه ابينا من حي انه طاهر لكن هل ننقلها من حيوان؟ لا يمكن حيوان يعد ماذا؟ يعد نجسا. نعم - 00:25:08ضَ

هذا كلام الطهارة والنجاسة. نعم. هو في هو هاي المناسبة. نعم. لانه قد يخيل اليك لابد من نحو هذه القضية يعني الان احنا لما عدنا عندك شيء وابينا منه شيء. شخص من اشخاص طريق - 00:25:34ضَ

وجاء اراد ان يعني اجاء واخذ من بعيره من السنام شيء ليأكله واكله البعير حي واخذ منه قطعا. هل يصح؟ لا يصح فابين من المعلوم. معلوم اجب. نعم. واعيد الى الانسان - 00:25:56ضَ

راح يصبح نجس فهو ليس من اجل نعم وشخص من الاشخاص يحتاج الى يعني انا في برنامج من البرامج ان شخص من الاشخاص وضعوا له رأس قرد وضعوا له رأس الام وعام تسعة ايام. هو شخص نفسه يعني من اصحاب الاحتياجات الخاصة - 00:26:18ضَ

مجرد القضية وهكذا عاشت هذه الايام نأخذ نأخذ من حيوان هذا الحيوان ميت لما ابينا من من الحيوان فهو ميت هذا ميت من ميتا من الحيوان نيته لكن المؤمن هو ميت هو ظاهر ان المؤمن لا يستحي ولا ميت - 00:26:41ضَ

هنا يعني بسبب وجود الشباب لابد للفقهاء ان ان يتكلموا دكتور عمر السواق يعني قد ينقل من حيوان الى صحيح يعني هالشي موجود لكن هل يجوز؟ الجواب لا يجوز تدخل فيه في حيوان اخر - 00:27:00ضَ

نعم سلام نتحدث عن المؤمن الشيخ تجرنا الى قضية اخرى يعني اعرف شخص من الرماد ذهب الى الهند واخذ الكبد نعم لكن هل نقول ان الكافر ناس نجد نجاسة عينيا كم نجد نجاسة معنويا اصابنا نجلس نجاسة معنوية وليست نجاسة - 00:27:22ضَ

حسيا ربط في مسجد النبي فلو كان نجس النجاسة حسية لما ادخل نعم نعم معلوم احسنت يعني احنا لو فرضنا حينما ادين هذا العضو من الانسان الزمن مفتوح اللي هو خارج يعني - 00:27:55ضَ

ما بدي عنه اما الباقي بالعظروفات الظاهر واضح اخي الكريم الانسان يعني الانسان يطهر القضية ويلف الانسان الى شخص يصلي وخرج منه الدم وهذا منافي لشرط الطهارة هنا لم يجتنب النجاسة - 00:28:17ضَ

لابد من قطع الصلاة هنا وازاء هذه النجاسة عن بدنهم. هل الصحيح من قولي اهل العلم؟ لم نجد هذا منهم من قال بانه ليس بميت. نعم اخي كالدولة من البشر - 00:28:44ضَ

يعني المهم انه خرج من بدن الانسان قد يكون الانسان في مكان ليس فيه هواء اذا خرج من الانسان اما في داخل العروق فهذا لا الانسان ليس مطالب في هذا الامر لما تكون في بطن الانسان نعم - 00:28:59ضَ

معلوم ان هذي الرواية وعندنا قول الحسن البصري يقول ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم مم وعدنا ايضا ان عمر بن الخطاب كله وجرحه يسحب دما لدينا ان تخصص متعددة - 00:29:23ضَ

لكن هذه ليست ظروف احتياجية هذه كلها اين حصلت حصلت في الجهاد الجهاد وفي المعركة وحانت اللي انت فيها انت تحمل السيف فتصلي هاي الامور لها هذي الامور الظرورة وامور الظرورة ليست باحكام غيرها. نعم - 00:29:41ضَ

لكن هل انه ظاهر بعض العلماء ذهب مستحيل بهذه النصوص انه نجس لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة وان تغسل الذنب النصوص متعددة في هذا سؤال لما شخص يعني يحتاج الى علاج - 00:30:00ضَ

يعرف المرأة انه من اي شيء افضل بالذنب كل هذه قال ولا تصح الصلاة في مقبرة اذا لما تتحدث عن الطهارة هناك اشياء نتحدث عن النجاسة هناك اشياء فالحق بالمجازر - 00:30:14ضَ

لابد من نسبة هذا المناسب قال ولا تصح الصلاة في مفظلة اولا النصوص في هذا عديدة منها الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وان كان فيه والراجح ابو حديث اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تستشهدوها قبورهم - 00:30:33ضَ

هل يفهم منه من باب الاشهار ان المقبرة لا تصح ان يصلى فيها. واذا في صحيح مسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا القبور فاني انهاكم عن ذلك - 00:30:56ضَ

تاخذ القبور والمساجد فاني انهاكم ذلك. الصلاة في المقبرة باطلة. وظع سن سنة ان توضع صلاة الجنازة ثم القرآن خبر انما يصلى في المقبرة اذا اوتي بميت لم يصلى عليه - 00:31:10ضَ

يعني الشخص قد يصلى عليه في مكانه. تمام؟ وهناك اسمى ادت لها وما اشبه ذلك. يأتي من تأخر ولم يصليه يحط له من السجود لا غير في هذا لكن ان نجعل ان نجعل المقابر مساجد لصلاة الجنازة فهذا لا يصح - 00:31:31ضَ

الصلاة في المقبرة لا تصح وبعضهم ذهب الى انها اذا صحبت تدل بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة التي كانت تقوم المسجد وهذا القياس غير صحيح ليس فيها ركوع ولا فيها سجود النهي دعاء في الميت. اذا الصلاة في المقبرة - 00:31:51ضَ

لا تصح وننظر الان الى الحكمة عن تحريم الخرافة المقبرة وعدم صحتها حتى الناس لا يسجدوا للقبور او يتقربوا للقبور عقيدة المسلمين لعقيدتي الجاهلية. الحفاظ على عقيدة المسلمين فقال وحش الحش هو مكان خلقه مكان النجاسة - 00:32:15ضَ

اللي هو الخلاء ونحن الان يعني مناطق غير مسمى مرحاض لكن هذه التسمية كان حينما تكون لديهم بساتين فمع الحائط عند نهاية البستان هذه المناطق تكون مكانا ليتخلى فيه الناس - 00:32:42ضَ

فهذا هو بل هو حمام لانه مكان كشف العورات افتاء اليه الشياطين فهذا ايضا يعني نهي عن الصلاة في الحمام لانه مكان كشف العورات فلا يليق ان تذكر افضل ان تذكر افضل الاذكار ويؤتى بافضل العبادات في هذا المكان ولها ايضا - 00:33:01ضَ

مكان تأوي اليه شياطا سلوى اعطاني الابن وهي المواضع الذي تقيم فيها الابل ايضا لا لا يجوز الصلاة في اعصان الابل طبعا يلحق بها قارعة الطريق والمجزرة والمجزرة والمزبلة والحق بهذه الامور - 00:33:26ضَ

الحرب لماذا يعني اخرون على كل حال تسير الحرب اذا كان في مكان نجد صحيحة ونقول له لا تجهر اسمع نفسك ولا تجهر بالصلاة والقراءة. شنو الحكمة؟ نعم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة - 00:33:48ضَ

اعطاني ابل؟ قال لا. سئل عن الصلاح مرار الغنم؟ قال نعم فان شاء الله نبدأ في اليوم لكن اكو حكمة يعني الحكمة ايضا لانه يعني غالبا هي ما اول شي امنه. لان البعير فيه شدة فقال - 00:34:11ضَ

الشيطان ايضا يا مأوى من الشياطين قال له مغصوب انت. يعني هل تصح الصلاة على الارض المقصودة نعم لا تجد لماذا لا تصح الصلاة في الامر المقصود لان الانسان مأمور بالخروج منها لان الانسان مأمور بالخروج منها. فاذا صلى فيها فهو مرتكب محرما - 00:34:26ضَ

ولا يجتمع المحرم مع الطاعة وان كان ذهب بعض الصلاة تصح مع الاثم ذهب بعضهم الى ان الصلاة تصح مع الاثم. نعم قالوا اخيتها اللي هي اصلحة المقبرة واصبحت حمامها فيقال لان الهواء تابع للقرار - 00:34:55ضَ

مقبرة وفي المقبرة غرف او ما اشبه الحمد لله قال وتصح اليها انت يكون هنا انت تصلي وبين ثوبين القبلة مقبرة مثلا قال نعم تصح اليها ولا تصح الفريضة بالكعبة - 00:35:14ضَ

ولا فوقها ولا تصح الفريضة بالكعبة يعني معناها انها تصح النافلة لما قال ولا تصح الفريضة بالفعل او يدل على يكفي معناها ان تصح ان الانسان يصلي النافلة في شحن داخل الجامعة ولا يخش ان يصلي الفريضة. قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا - 00:35:36ضَ

وقال بان الذي يصلي الفريضة ان الذي يصلي الفجر في الكعبة لم يتوجه اليها والصواب ان الصلاة في الكعبة تصح فريضة ونافلة. من منازل فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:02ضَ

واما الفريضة تقاتل على النافلة فلما نقول بان النافلة بنيت على التسامح نقول الاصل العموم حتى يرجع التخصيص في هذا قال وتصح الفريضة في الكعبة ولا تصح الفريضة في الكعبة عندنا انها تصلح الفريضة في الكعبة - 00:36:18ضَ

ولا فوقها قال لان ايضا لن يتوجه اليها اذا صلى فوق نعم. نعم هو معلوم يعني هو من قال قال هذا لم يتوجه الى نعم توجه الى جزء منها فاذا توجه الى جزء منها فانه توجه الى كلها - 00:36:38ضَ

قال تصح النافلة لاستقبال شاخص يعني فرضنا ان الانسان صلى داخل الكعبة يفتح له يستقبل اي شيء اي ناحية من نواحي ستة وانتهى من هذا الامر ثم بدأ الان استقبال القبلة - 00:37:08ضَ

قال ومنها الخمزة من شروط صحة الصلاة ان الانسان يستقبل القبلة في صلاته وجهك شطرا المسجد الحرام واذا قوله صلى الله عليه وسلم للذي اخطأ في صلاته ثم استقبل القبلة فكبر - 00:37:30ضَ

وايضا وايضا ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم فصلوا كما رأيتموني واجمع المسلمون على هذا هكذا تصح بدونك يعني لا تصح الصلاة بدون هذا الشرط وهو تشوال القبلة الا لعام - 00:37:50ضَ

عادي جدا لا يستطيع مربوطا بشخص مربوط الانسان يربطه ابوه. او اخوه او صديقه في مكان من الاماكن الظلمة ربط الصلاة والصلاة لا تسقط بحال ما دام ان العقل تلم. لا تسقط الصلاة بحال ما دام ان العقل سليم فهي افضل العبادات اللي هي الشيء - 00:38:07ضَ

مثل الذي لا يسقط عن الانسان هو مطلوب الله يرحمها كانت من اشد حالات المرض والحمد لله لم تترك الصلاة وبفضل الله تعالى كان لما وضعها كان كثير جدا لكن في وقت الصلاة يخفف عنها المرض. تصلي صلاة حسنة بحمد الله تعالى - 00:38:35ضَ

القضية في حق الله قضية من القضايا التي لا يغفل عنها الانسان ابدا هو مريض لا يقدر على الحركة وليس عنده من يوجههم. اذا كان عنده من يستطيع ان يوجهه فلا بد - 00:38:57ضَ

الا يتم الواجب الا لي فهو واجب يا اخي المريض لا يستطيع او لا يجد من يوجهه. هو في حال ليس بالامكان ان يوجه ان يكون الانسان في حال او في مكان ليس للانسان ان يوجه لا تكليف الا يمرض - 00:39:10ضَ

قال ومتنفل اين المتنفل يحق له ان يترك استقبال القبلة؟ فريضته ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو مستقبل ومتنفل راكب المتنفل اذا كان راكبا انظر الى ربك يعني يعني توجهوا الى القبلة فيكبر تكبيرة الاحرام ثم يصلي - 00:39:31ضَ

حيث توجهت به وزارة الان انظر عن السلف كانوا يكثرون من الصلاة والنوافل وكانت تظهر عليهم بعيد يعني اذا كان لما يذهب من المدينة الى مكة ومكة يعني وهكذا يذهب الانسان الى اي مكان يحتاج الى احيانا الى ايام - 00:39:57ضَ

فلو انهم منعوا من الصلاة الا الا لله القيام لقلت نوافلهم اخفف الشارع الحكيم للمصلحة من اجل ان الناس يبقون على عبادتهم. اهل العموم او قيدت المراتب فقط الراكب هو - 00:40:16ضَ

هذا الماشي. نعم ومتنفل راتب سائر في سفر هذا هذا لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انما فعله في السفر فيبقى على ما ورد الشرع قال ويلزمه اتساح الصلاة اليها حينما يفتتح الصلاة ويكبر تكبيرة الاحرام انما يستقبل القبلة ويكبر تكبيرة الاحرام - 00:40:34ضَ

قال وماشن هذي اخذت قياسا على الراتب ماشي جيت على الراتب وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الله قد خصص العبادة قال لي والله ما تنام. يعني انت اذا لم تسجدي في حياتك - 00:41:02ضَ

راتبا في سفر ربما تصاب باثم لان يعني ترك سنة من السنن فعلها النبي صلى الله عليه وسلم تكون معرضا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم الشاطبي رحمة الله عليه يقول في الموافقات قال والسنة والصوم بالكل لا يجوزه - 00:41:20ضَ

انه اي سنة من السنن لابد ان تفعلها ولو نادرا ولا تتركها حتى لا تكون معرضا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تدرك مقصد الشريع المقصد التشريع في هذا الامر - 00:41:40ضَ

لا سيما ان الانسان في السفر عم يطيروا بعض وانتظروا الى الفريضة خففت من اربع الى اثنتين واجيز للانسان ان يجمع في الصغر فاذا النوافل خففت كما ان والصحيح من اقوال العلم ان الانسان الزم النافلة في الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى النافلة وما تركها من سنة الفجر ولا صلاة الوتر - 00:41:54ضَ

لكن ما صح ان عبد الله بن عمر كان لا يتنفل وهذا معناه انه لا كان لا يحافظ عليها كما يحافظ على قالوا يلزمهم افتتاح الصلاة هو ماشي اي وهو قياسا على الراشد. ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود عليها. هذا من؟ الماشي - 00:42:18ضَ

يلزمه الاكتساح والركوع والسجود اليها لكن لو فرضنا يريد يقرأ طويلا قد يقرأ خمسين اية ومئة اية يقرأ وهو يمشي ثم تحدث هنا عن قضية اقامة عين الكعبة ام اصابة جهة الكعبة - 00:42:41ضَ

قال وفرض من طلب من القبلة قافت عينها. فالناس ثلاثة شخص في مسجد الكعبة مسجد الحرام في مسجد الكعبة وشخص في مكة وشخص من الاشخاص بعيد عنها في احدى الاقاليم كما نحن هنا في هذا البلد - 00:42:59ضَ

فالذي في المسجد الحرام لابد من اصابة عين الكعبة. لانه يستطيع ان يفعل هذا الشيء. فاذا كان يستطيع فعل هذا الامر فلا بد النبي صلى الله عليه وسلم يعني دخل الميت ثم خرج فصلى ركعتين من البيت وقال هذه القبلة - 00:43:17ضَ

فمن كان يجب عليه ان يصيب عين الشهوة اما من كان بعيدا فيجتهد. حتى يعرف ان هذه هي القبلة. يشتهي حتى يصيبها القبلة خلاص يا رب امين ام لا على كل حال وضع الايدي سنة - 00:43:35ضَ

وضع الايدي سنة اذا تصلي الفريظة واسباب اليدين فالصلاة صحيحة. نعم وزارت يعني النبي صلى الله عليه وسلم اصلي قائما في النافلة يحق لنا ان نصلي قاعدين. هل تصح الصلاة على جنب - 00:44:01ضَ

الصحيح من اقوال اهل العلم ان يصح ان يصلي النافلة ليس قاعدا فقط على فالنوافل بنيت على التخفيف حتى يكثر الانسان من النوافل لاهمية الصلاة ومكانتها ولذلك يعني تنظر الى ابراهيم عليه السلام وسار - 00:44:21ضَ

لما حصل بهم ما حصل من شدة واراد ان يعتدي عليها الظالم فيها هرعت الوضوء والصلاة وهو هرع الى الصلاة والرب قال في موطنين يعين بالصبر والصلاة والصلاة يعني قرة عين المؤمن وسب سعادته. الانسان اذا اصيب بحزن والم - 00:44:42ضَ

يهرع الى الصلاة تحتاج من الانسان ان يفقه معنى الصلاة هو ان يدرك آآ اصرار التشريع ولعلنا يعني نقف طويلا باذن الله تعالى حينما نتحدث عن صفة الصلاة حينما تعرف المعاني تجد اللذة ما بعدها لذة - 00:45:00ضَ

قال وفرض من قرب من اطلالة عينها. ومن بعد جهتها. يعني البعير حينما يشتهر لا يستطيع ان يصيب الانسان فان اخبره ثقة بيقين طبعا الثقة في مستوى الحديث هو العدل الضابط. وهو الذي جمع بين العدالة - 00:45:22ضَ

والضبط لكن هنا حينما ذكرت الثقة لا يراد به على مصلح الحديث يعني يكفي هنا الحال لما يجي شخص مكسور الحال ليس من ظاهرها انه صاحب معقل يكسب في هذا المستور الحال - 00:45:47ضَ

عند الاحاديث مستور الحال هل يكفي؟ حديث صحيح ام ضعيف؟ مستور الحال وماذا يسمى شيخ احمد مستور الحال عندك شديد اطفال جو ورد في الاسناد رجل مستور الحال ماذا تحكم عليه - 00:46:04ضَ

الشيخ نبي الموجود؟ يا شيخ نبيل فدنا يا بني قلنا لك او مستور جانا وحدة فقط هو مجهول حال الحديث مقبولا وغير مقبول لما غير محظوظ؟ جيد. جيد. قد اجاب جوابا وافيا. وقد اجاب - 00:46:26ضَ

سواء في الاخير الجواب يعني خمسين بالمئة العدالة والظبط فهذا مجهول الحال يعني لا نعرفه تماما عقاربه ولا نعرف تمام ربه يسمى مستور ويسمى مجهول الحق ما الفرق بين الموضوع مستور الحال؟ يا ابراهيم لنا دعك يا بني تسلم من السؤال - 00:47:07ضَ

شرحناها لشرح النخوة مرارا ما الفرق بين مفتوح ومجهول الحال شيخ منصور معروف معروف به نعم تقريبا الجواب بتاعنا صحيح لكن تحتاج الى صياغة حسنة اقرأ البيان الجاحظ يا بني ابحث يا شيخ - 00:47:33ضَ

لا مثل نعم لديه نسبة ايه لا يا شيخ بالعدالة الظاهرة والباطنة. احسنت العدالة الظاهرة لكن انا لا اريد ان اقرأ في كتاب وقال احتاج ان افهم افهم القضية ولكن دحين ما تقرأ وتحضر درس اجعل حضورك وقراءتك قراءة تحصيل - 00:47:57ضَ

فاذا مرت اليك قضية لا تفهمها اسأل عنها حتى يعلموك. ماشي يا اخي. مجهول الحال حجامة ابن محمد سعد الرجال يعني جينا ورانا محمد سعد جامعة رشيد بحثنا عنه بحثنا ما وجدنا احد قال عن الثقة - 00:48:19ضَ

هذا يسمى مجهول الحال احنا دروس العلم لكن ما خبرناه الخبرة الوارية عدالته ظاهرة واقع رجال ما شاء الله لحيته وهيئة وادبا ظاهرة اعدال الباطنية لم نجرب لن نسافر معه - 00:48:43ضَ

ولن نداينهم ولن نعطه امانة حتى نراه هكذا واحنا اللي شفناه نقول عنهم مسكوه حاله الحاضن على مسرورة. حاله لنا غير طائرة وهنا حينما قال اخبره ليس المقصود بالثقة هو الثقة عند اهل الحديث. وهو الذي جمع بين العدالة والضبط - 00:49:10ضَ

وهو جمع بين العدالة والصبر بعض اهل الحديث لما فسر من حديث صحيح قال متصل اثنان برواية عدل تم ضبطه عن مثلهم يعني بعضهم قال هل ينبغي ان نقول نتصل عن الثقة؟ لان الثقة هو من جمع بين العدالة والضبط وان التعاريف - 00:49:36ضَ

قالوا عن الاسلام فاذا هذا الثقة هو يكفي فيه ما من هو ظاهر العدالة فان اخبره ثقة في يقين انت ذهبت الى القائم وذهبت الى قرية لتصلي صلاة المغرب هل انت تسألهم الان؟ تقول لهم - 00:49:54ضَ

بين اتجاه القبلة. هذا اتجاه القبلة فخلصوا الثقة ظاهروا العدالة واخبرك بيقين ليس عن اجتهاد انت يأخذ بهذا لو وجد محاريم الثانية ذهب الى المسجد وجد محراب المسجد هكذا خلاص انا لا اجتهد - 00:50:17ضَ

المعاريف محارب المسلمين فعلا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه هي الشهادة فيها عمل بها لماذا؟ لانها تجري مجرى الخبر. هذه المحاريب تجري مجرى القبر. القبر هذا الثقة يكفي الى المقبول - 00:50:39ضَ

لا نشتغل ونختبره بالاحاديث ونمتحنه. كما يسمع اهل الحديث في الاحاديث والله الكريم يعني قضية البوصلات لا تعطيك القضية مئة بالمئة ايضا وايضا يعني لا ان نجعل هذه الوفاة سبب للتشكيك في مساجد المسلمين. ايضا معنا - 00:51:03ضَ

خويا درجة وهاي الدرجة مو كل يعني اهل المدينة الدرجة تسعطعش هو مو كل المدينة كلهم نفس وهكذا القضية تحتاج الى راح تأتينا الان ان شاء الله او وجد محاريب اسلامية عمل بها لانها تجي لمجرى الخبر ويستدل عليها في السفر شف انت للسفر - 00:51:28ضَ

الان ما وجدت السفر ولم تجد ماذا يخبرك ولم تجد محرارا طبعا المحراب سمي المحراب لاجل الانسان يحارب بالصلاة ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا تخضع له وتتخذه بسرعة لهذا سمي المحراب محراب لان الانسان يعادي ابليس بالعبادة والصلاة - 00:52:05ضَ

عليك ان تتعبد الله حينما اذن تفعل بعض العبادات عداوتك لان الله قد امرنا بان نستحله عدوا قالوا يستدل عليها في السفر بالقطب والشمس والقمر ومنازلهما. شف القطب يعني هذا - 00:52:29ضَ

هو نزل نعم يعرفه بعض الناس يتعرفون الى هذا الشيء نحن حقيقة لدينا جهد لكن والدي رحمه الله حينما كان يسافر في الليل اتجاه القنبلة حديثا والشرك القمراني نحن الشمس يعني تضيع وقت المغرب ووقت العصر ووقت الظهر نستطيع ان نضبط - 00:52:49ضَ

هذا الامر لان الشمس تخرج من المشرق وتغرب في المغرب فانت حينما تصلي نعم حينما تصلي نعم تجعل الوقت حينما تكون في وسط تجعلها من الجهة الاخرى يعني على هذه المنطقة من انف الانسان - 00:53:12ضَ

وهذي المرة حصلت ذهبنا في واحد الى الحج ووصلنا يعني كان يؤذن بخمسة وعشرة ويصلي الخمسة الا ربع الامير ما رضي ان ذهبنا بخمسة الارباح اتينا لنصلي صلاة العصر فكان كل شخص يجتهد - 00:53:33ضَ

والقضية ما تقبل الغرض يعني هذا الوقت آآ تجعل الشمس عن يمينك وش اصلي تجد اقوام صلوا هكذا واقوام هكذا واقوام هكذا الناس قد اختلفوا وهؤلاء كان كلهم خمس مئة وعشرة من الائمة والخطباء - 00:53:52ضَ

في عام الفين وواحد والحمد لله يعني احنا في اجتهادنا لما ذهبنا بعدها ست مرات كان الاتجاه وحده وبعد ذلك بني مسجد هناك في العراقي على نفس اجتهدنا من قول الاسف ولا غلط - 00:54:09ضَ

لكن الانسان يتخذ صنعة الخطاب او صنعة الامامة فقط لا يدقق في العلم يعني يفوت كبير العلم وصغير العلم لابد ان يدقق كما نص الشافعي على هذا ومنازله فنحن لا نعرف اين لدينا جهة بقضية منازل الشمس والقمر وهذا الذي دفعنا الجهل هذي الاشياء - 00:54:25ضَ

يعني وجود وسائل دقيقة جدا تضبط هذا الامر. لكن في شخص الساهر في الليل ومن تلبس بشيء وجب عليه تعلم ما يحيطه وان يجتهد مجتهدان شوف هنا المجتهد ليس المقصود المجتهد الاصولي له الاجتهاد. اي شخص من الاشخاص - 00:54:50ضَ

وبذل الجهد في معرفة الخبزة خرج اثنان وغيره نزلها في مكان واجتهد في قضية القبلة احد الطلاب كان يدرس هنا اسمه حسام ذهب الى منطقة في الشام فقلت على الشمس قال ليس - 00:55:14ضَ

عندنا شمس الان باعتبار منطقة دائما في رمضان محاربي المسلمين والمنظرة كلها ان المسيح ليس فيها فهي لابد ان يأخذها اجتهدوا اذا وهؤلاء لو انهم مجتهد هو مجتهدة مجتهدان يعني بذل الجهد في معرفة القبلة. فاختلفا جهة اختلف جهة القبلة القبلة - 00:55:35ضَ

لم يتبع احدهما الاخر لان المقلد لا يقلد مقلدا ونجتهد لا يقلد مجتهدا فكل شخص من الاشخاص يصلي على اجتهاده من واجب عليه لن يجد الثقة واجب عليه ماذا؟ ان يجتهد - 00:56:07ضَ

ويتبع المخلد اوثقهما عنده اجا شخص من الاشخاص لا يستطيع ان يجتهد يقلد يقلد من؟ يقلد من يثق سابقة عندهم ثم قال من صلى بغير اجتهاد ولا تقليد. من الاشخاص السحر وصلى - 00:56:28ضَ

ثم طال له ان القبلة ليس على هذا الاتجاه. لا يجوز لانه لذنا ما عليه وادى ما عليه. فصلاته مقبولة ولا تجب عليه الاعادة ما في شخص لم يجتهد ولن يقلل من يجوز له تخليده - 00:56:49ضَ

فصلى ثم بان له ان القبلة ليس على هذا الاتجاه وجبت عليه الاعادة لانه لم يأتي بما يجب عليه لانه لم يأتي بما يجب عليه هم قالوا ويجتهد ويجتهد العارف بادلة القبلة في كل صلاة. انت رحت الان في الصحراء واجتهدت خلاص خذ وصليت - 00:57:05ضَ

واللي وقت العصا وتجتهد واذا وقت المغرب تشتغل اذا بوقت المغرب رأيت الشمس قد غربت في جهة الغروب متيقنة القبلة وانت قد صليت الظهر والعصر والصبح على غير اتجاه القبلة هل تعيد لا تعيد لانك اديت ما عليك - 00:57:28ضَ

لانك قد اديت ما عليك ويجتهد العالم بادلة الفضل لكل صلاة. ويصلي بالثاني يعني يصلي المجتهد بالاجتهاد الثاني لا يصلي بالاجتهاد الاول اجلس يصلي بالاجتهاد الثاني وليس الاول متل خالد انه عيد الامتحان احيانا ماذا يطالب؟ يطالب بالدرجة الاعلى لكن هو اختصار ماذا؟ يعني - 00:57:47ضَ

لكن اذا كان الانسان ضعيفا قال اعطيكم الاعلى حتى يدفع ضعفه لمداراة الله قال ولا يقضي ما صلى بالاول يعني اذا تبين حرفه اذا تبين خطأه لا يقضي ما صلى بالاجتهاد له لماذا؟ لانه قد ادى ما عليه - 00:58:22ضَ

ومنها النية ناخذ نيرة ونحتفل وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نعم سيدي يعني كل العلامات موجودة يعني مشكلة يعني نعم. يعني هو ما يغلب على ظنه - 00:58:44ضَ

عدنا كثير من الاشياء لا يشترط فيها اليقين وانما يكفي فيها غلبة الظلم المهم انه اجتهاد اذا كان قد اجتهد فقد ادى ما عليه واذا اذن ما عليه قبض الله جل وعلا - 00:59:11ضَ

نعم وقضية الوقت قضية سهلة جدا يعني ايضا يشتحم يجتهد ويصلي. قد يوجد الانسان في غرفة حمراء ايضا يشتهي في هذا تفاعل يعني هو نحن لا نخص صلاة الجمعة خلاص ما في اشكال - 00:59:28ضَ