باحث

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما الاستعارة المجاز اللغوي علاقته بالمشابهة نعم احسنت ما مثاله هذا المثال رأيت بحرا يفسر القرآن - 00:00:00ضَ

من اي نوعين استعارة؟ هل هو من تصليحية او المكنية تصريحي هذه الساعات لماذا اصلية نعم احسنت احسنت اللفظ المستعار هنا اسم جامع ولماذا تصريحية لانه نعم احسنت ما مثال - 00:00:49ضَ

مجازي المركب القائل احسنت بارك الله فيكم ما مثال الكناية سلم على ذاك الوقت احسنتم هناك ناعم موصوف. نعم هذي كناية عن فنريد كناية عن نسبة ان السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت عليه الحشرج - 00:01:30ضَ

طيب نسمع الدرس الجديد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين قال رحمه الله الزمي السائل علم البديل ايها الاخوة - 00:02:57ضَ

بارك الله فيكم لما فرغ من الكلام على علم المعاني البيان يتكلم عن علم بديع هو علم يعرف به وجوه تحسين كلام بعد رعاية كل من الوضوح في الدلالة المطابقة لمقتضى الحال - 00:03:19ضَ

هو علم تعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية كل من الوضوح في الدلالة ومطابقة لمقتضى الحال وهذا معنى قوله علم البديع وهو تحسين الكلام بعد رعاية الوضوح والمقام الوضوح في الدلالة - 00:04:13ضَ

هذا يتعلق يعني المعاني او علم البيان مراعاة المطابقة ما يتعلق بي اسمعني قال قل هو المقام ووجوه تحسين الكلام اسمع معنوية ولفظية وهذا قوله بربان المحسنات المعنوية هي التي ترجع الى تحسين معنى بالاصالة - 00:04:33ضَ

وان كان يتبعه تحسين اللفظ واللفظية هي التي ترجع الى تحسين اللفظ بالاصالة وان كان يتبع ذلك تحسين المعنى مبتدأ بكلام المحسنات اللفظية بقلة كلامي عليها وقال لفظي كتجنيس ورد - 00:05:18ضَ

قلب وتشريع ورد التجنيس يقال فيه الجناس هو تشابه اللفظين في التلفظ مع اختلافهما في المعنى وتشابه اللفظين في التلفظ مع اختلافهما في المعنى وهو قسمان ايناس تام وجناس غير تام - 00:05:53ضَ

الجهاز التام ان تتفق الكلمتان في نوع الحروف اي في نفس الحروف وفي عددها وفي هيئتها في الحركات والسكنات وفي ترتيبها فاذا اتفقت الكلمتان في هذه الاربع في نوع الحروف وعددها وهيئتها وترتيبها فهذا هو الجناس التام - 00:06:25ضَ

ويختلف وان اختلفت في واحد في واحد منها هذا الجناس غير تام قوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الساعة الاولى هي القيامة والساعة الثانية المدة من الزمن - 00:06:59ضَ

ولا يؤثر في الجناس التام الاختلاف في التعريف والتنكير اي لا يمنع كونه تاما ان تكون احدى الكلمتين معرفة والاخرى نكرة وقد ذكر ذكر غير واحد من البلاغيين انه لم يقع من الجناس التام في القرآن - 00:07:27ضَ

خير هذه الاية لكن السيوطي في الاتقان في معترك الاقران في اعجاز القرآن قال ان الحافظ ابن حجر استنبط اية اخرى فيها جهاز تام وهي قوله تعالى يكاد سنا برقه يذهب بالابصار - 00:07:53ضَ

يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار يكاد سما برقية يذهب بالابصار. الابصار هنا هي العيون يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. الابصار هنا - 00:08:13ضَ

العقود ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت حتى ما تجعل فيه امرأتك حتى ما تجعل فيه امرأتك في الاولى حرف - 00:08:31ضَ

والثانية الثاني اسم او فعل او حرف ما الدليل احسنت دخول حقل الجار. نعم احسنت. دخل عليها حرف جر الاولى حرف نعم دائرة مجرورة احسنت والنوع الثاني هو الجناس غير التام - 00:08:59ضَ

وهو اربعة اقسام بالنظر الى الشروط الاربعة السابقة في الجهاز التام فاذا اختلف اللفظان في نوع الحرف فهذا غير تام مثاله وهم ينهون عنه وينأون عنه وهم ينهون بالهاء عن هو ينأون عنه بالهمز - 00:09:33ضَ

ويل لكل همزة لمزة ولام هذا غيره تام واللي اختلف هنا نوع الحرف وكذلك اذا اختلف عدد الحروف والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق الساق المساء المساق فيها زيادة حرف - 00:10:08ضَ

ليس في الساق هذا جناس غير تام وكذلك اذا كان الاختلاف في هيئة الحروف الحركات والسكنات. والجار الجنوبي والصاحي بالجنة والجار الجنوبي والصاحب الجنب وكذلك اذا كان الاختلاف في ترتيب الحروف - 00:10:40ضَ

وسامه فتح لاوليائه وحتف لاعدائه هنا الشاهد فتح لاوليائه وحتف لاعدائه احسنت فتحه وحجم طيب قوي حريري سمسمة تحمد اثارها واشكرني من اعطى ولو سمسمة سين سمة ضع علامة تحمد اثارها - 00:11:09ضَ

واشكر لمن اعطى ولو سمسمة هذا الجناس تام او غير سام احسنت الشاعر ما مات من كرم الزمان فانه يحيى لدى يحيى بن عبدالله ما مات من كرم الزمان فانه يحيى لدى يحيى بن عبدالله - 00:11:59ضَ

يحيى الاولى هل هي اسم او فعل سير لدى يحيى يحيى الثانية الكلمة الثانية احسنت هذا الجناس تام او غير تام نعم تأمل اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر - 00:12:32ضَ

تقهر وتنهر في ناس هنا تام او غير تام ما الذي اختلف النوع احسنت اذا ملك لم يكن ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة ما نوع الجناس قد يجود الكريم وقد يعثر الجواد - 00:13:09ضَ

اين الجناس هنا هل يوجد اجناس قد يجود الكريم وقد يعثر الجواد ما وجود الجناس نعم ما وجه كونه جناس؟ الجناس هو تشابه اللفظين في التلفظ مع اختلافهما في المعنى - 00:13:49ضَ

اين الاختلاف هنا في المعنى قد يجود الكريم قد يجود الكريم وقد يعثر الجواد والتأخير. حسام بيه الثانية قال ورد الثاني مما ذكر من المحسنات اللفظية رد العجوز على الصدر - 00:14:24ضَ

ردوا العجز على الصدر يرد اخر الكلام على اوله وتخشى الناس والله احق ان تخشاه وتخشى ثم قال في اخر الكلام ان تخشاه رد اخر الكلام على اوله ومنه قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم - 00:15:04ضَ

للذكر مثل حظ الانثيين الى ان قال في اخر الاية التي بعدها وصية من الله والله عليم حليم ترد اخر الكلام على اوله بذكر الوصية وكذلك سواك الحشر في اولها سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم - 00:15:36ضَ

وفي اخرها يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ارد اخر الكلام على اوله والسيوطي كتاب مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطارع بين فيه التناسب والتآلف بين مطلع السورة واخرها في جمهور سور القرآن - 00:16:01ضَ

والثالث من الحسنات اللفظية التي ذكرها السجع وهو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد والفاصلة نعم من النثر على حرف واحد - 00:16:31ضَ

الفاصدة هي الكلمة الاخيرة من القرينة وقرينة قطعة من الكلام جوعية مزاوجة لاخرى مثلا قول الحريري يطبع الاسداء بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه - 00:16:57ضَ

هنا تواطأت الفاصلتان على حرف واحد ووعظه ومنه في القرآن لكن في القرآن اذا حاش بعض اهل العلم التعبير بالسجع يردد الفواصل لان استدعى في الاصل اسم لهدير الحمام استدعو - 00:17:38ضَ

صوت الحمام خديرها القرآن يشرف عن ان يستعار له لفظ في اصل الوضع لطائر لان استدعى كان من شعاركم هان يفضلون التعبير بالفواصل واخذ اسم الفواصل من قوله تعالى كتاب فصلت اياته - 00:18:19ضَ

قال السيوطي وفي القرآن قل فواصل ولا يقال اسجاع فعنها قد علا من تواطؤ الفواصل في القرآن قوله تعالى والطور وكتاب مستور في رق منشور والبيت المعمور وكذلك قوله تعالى يقاو اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال - 00:18:45ضَ

تهدى ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن ابدا. لقد اللهم عدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا - 00:19:28ضَ

ومنه في السنة قوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام يدخل الجنة بسلام ومن صحابي الحديث وعليكم السلام. سلام. وهذا من حسن الاتفاق والانسجام - 00:19:44ضَ

والرابع من اللفظية القلب وهو كون حروف الكلام على ترتيب بحيث لو افتتح من اخره الى اوله لخرج النظم الاول بعينه كونه في كلامه على ترتيب بحيث لو افتتح من اخره الى اوله - 00:20:15ضَ

خرج النظم الاول بعينه ومنه في القرآن نعم شيخنا كيف حالك يعني هو كونه حروف الكلام على ترتيب بحيث لو افتتح من اخره الى اوله اذا خرج النظم الاول بعينه - 00:20:37ضَ

لو عكست الكلام قرأته من الحرف الاخير الى الحرف الاول اذا كان الحاصل خرج خرج النظم الاول بعينه في القرآن كل في فلك لو قرأتها من الحفل الاخير طبعا هنا يحسب الحرف المشدد حرفا واحدا لاننا نتعامل مع الخط - 00:21:03ضَ

لو قرأت من الحفل الاخير كل في فلك وكذلك ربك فكبر لو قرأت من الحرف الاخير ربك فكبر ومنه قول الشاعر مودة تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم؟ وهكذا ام لو عكست - 00:21:38ضَ

فبدأت بحرفه الاخير الى الاول اذا كان الناتج الكلام الاول بعينه مودة تدوم لكل هود وهل كل مودته تدوم ارانا الاله هلالا انارا ارانا الاله هلالا انارا لذلك لو عكسته لخرج كلام لخرج الكلام الاول نفسه - 00:22:10ضَ

وقد قال عماد الدين الكاتب القاضي الفاضل سر فلا تبابك فرس فلا تبى بك الفرس هذا الكلام سر فلاك بابك الفرس لو عكست لوجدته الكلام الاول بعينه تتفطن اليك القاضي وقال دام علا العماد - 00:22:47ضَ

دام علا العماد وهذا كسابق لو عكسته خرج الكلام الاول بعينه والخامس مما ذكر من الحسنات اللفظية التشريع وهو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما - 00:23:19ضَ

هو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما وبعض اهل العلم يتحاشى التعبير بالتشريع لأنه يستعمل فيما يتعلق بالشرع ويسميه بالتوشيح وقد قال بعضهم ليتهم سموه باسم غير داء - 00:23:42ضَ

ليتهم سموه باسم غير ذا انما التشريع دين قيم انما التشريع دين قيم وهذا النوع اخترعه الحريري هو اول من ابدعه الحريري رحمه الله في مقاماته يا خاطب الدنيا الدنية انها - 00:24:11ضَ

تركوا الردى وقرارة الاكدار دار متى ما اضحكت في يومها غدا تبا لها من دار دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا تبا لها من دار وهكذا في عشرة ابيات - 00:24:33ضَ

تستطيع ان تحذف اخرها وتجعل لها قافية اخرى تقول يا خاطب الدنيا الدنية انا شرك الردى متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا ثم انتقل الى الكلام عن المحسنات المعنوية - 00:24:56ضَ

ويوجد ضابط اغلبي نفرق به بين محسنات لفظية والمعنوية هو انك اذا غيرت اللفظ بما يرادفه فان بقي المحسن حسن معنوي وان ذهب المحسن محسن لفظي اذا غيرت اللفظة بما يرادفه - 00:25:35ضَ

فان ذهب المحسن فان بقي المحسن فهو محسن معنوي وان ذهب المحسن فهو محسن لفظي مثلا في قول الحريري السابق يطبع الاشجاع بجواهر ويقرع الاسماع بزواجر وعظه لو ازلت كلمة وعظه وقلت - 00:26:03ضَ

بزواجر تذكيره هل يبقى المحسن او يزول يزول اذا هذا المحسن لفظيا او معنوي لفظي لكن مثلا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود بين ايقاظا ورقود طباق في غير القرآن لو لم تعبر برقود بل عبرت - 00:26:32ضَ

وهم نائمون هل يبقى المحسن او يزول بين كلمة ايقاظ وكلمة نائمون يبقى اذا هو محسن معنوي قال والمعنوي وهو كالتسهيم والجمع والتفريق والتقسيم المعنوية التسليم ويسمى الارصاد وهذه التسمية اشهار - 00:27:08ضَ

والمقصود به ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل عليه اذا عرف الروي ان يجعل قبل العجز من الفقرة قطعة من الكلام او البيت ما يدل عليه اذا عرف الروي - 00:27:53ضَ

مثلا قوله تعالى وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم كما تعرف ان الكلمة الاخيرة يظلمون ان بطش ربك لشديد. انه هو يبدي ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد - 00:28:21ضَ

فعال لما يريد يقول الشاعر اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع نعم في اول الكلام ما يدل على الكلمة الاخيرة والغالب ان يكون ذلك اذا عرف حرف الروي - 00:28:41ضَ

وقد تعرف بدون ان يعرف حرف الراوي قال والجمع والتفريق والتقسيم الجمع يضم متعدد في حكم واحد يجمع بين متعدد في حكم واحد المال والبنون زينة الحياة الدنيا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان - 00:29:09ضَ

والتفريق ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد وما يستوي البحران هذا عذب فرات. وهذا ملح اجاج والتقسيم ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه على التعيين متعددين ثم اضافة ما لكل اليه اية تعيين - 00:29:37ضَ

كذبت ثمود وعاد بالقارعة ذكر هنا متعدد ثم اضيف ما لكل اليه عاد تعيين فاما ثمود واما عاد فاهلك بريح صرصرية عاتية قال والقول بالموجب والتجريد والجد والطباق والتأكيد القول بالموجب - 00:30:07ضَ

ويصح ان تقول بالموجب من محسنات معنوية وله صورتان السورة الاولى ان تقع صفة في كلام غيرك كناية عن شيء ان تقع صفة في كلام غيرك كناية عن شيء اثبت له حكم - 00:30:40ضَ

فتثبيتها لغيره من غير تعرض لثبوته له او انكفائه عنه وتثبيتها لغيره من غير تعرض لثبوته له او انتفائه عنه واشهر مثال له قوله تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل - 00:31:08ضَ

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين هذه الصفة اثبتت لغيره ولله العزة ورسوله والمؤمنين والنوع الثاني امن لفظ وقع في كلام غيرك على خلاف مراده حمل لفظ وقع في كلام غيرك على خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه - 00:31:32ضَ

على خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه ومن امثاله انه قيل يوما على مائدة بخيل ما احسان ايدي على المائدة فقال مقطعة فحمل هذا البخيل كلامهم على خلاف مرادهم - 00:32:17ضَ

عن طريق ذكر متعلق حمل كلامهم على خلاف مرادهم مما يحتمله لفظهم متعلق والتجريدي التجريد ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه ان ينتزع من امر ذي صفة - 00:32:45ضَ

امر اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه بقولك لي من فلان صديق حميم انتزعت هنا من امر لي صفة اخر مثله في تلك الصفة التي هي الصداقة بغرض المبالغة كانه لكمال قصافه بالصداقة يصح ان ينتزع منه صديق اخر - 00:33:20ضَ

ومنه في القرآن ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد لهم فيها دار الخلد النار هي دار الخلد لكنها جعلت كالظرف دار الخلد بكمال صفة الخلد فيها ومن التجريد - 00:33:59ضَ

ان يخاطب الانسان نفسه لانه كانه انتزع من نفسه نفسا اخرى وخاطبها ومنه قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما قال انس رضي الله عنه سمعت عمر بن الخطاب - 00:34:26ضَ

وخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحائط عمر بن الخطاب امير المؤمنين بخ بخ والله يا ابن الخطاب لنتقين الله او ليعذبنك - 00:34:55ضَ

يخاطب نفسه والله يا ابن الخطاب الله ليعذبنك وهذا كثير في الشعر وينه قول الاعشاب؟ ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل هذا من التجريد والجد الجد - 00:35:15ضَ

ان يقصد المتكلم مدح انسان او ذمة فيخرج ذلك مخرج الهزل والمجون ولهذا يسمى الهزل الذي يراد به الجد قول السائر ارقيك ارقيك بسم الله ارقيك من بخل نفسك عل الله يشفيك - 00:35:46ضَ

ما سلم كفك الا من يشاركها ولا عدوك الا من يرجيك هذا الذنب فاخرج مقصوده مخرج الهدد والمجون المحسنات المعنوية الطباق ويقال مطابقة وهي الجمع في كلام واحد يحيي ويميت - 00:36:18ضَ

يحيي ويميت وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ايقاظ رقود الذين يعلمون والذين لا يعلمون يعلمون ولا يعلمون بينهما طباق ومن الطباق المقابلة وهي ان يؤتى بمعنيين او اكثر ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب - 00:37:02ضَ

يؤتى بمعنيين او اكثر ثم يؤتى الى ما يقابل ذلك على الترتيب فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا بين فليضحكوا وليبكون قليلا وكثيرا السباق ولا يسمى بالمقابلة ومنه قول الشاعر ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا - 00:37:31ضَ

واقبح الكفر والافلاس بالرجل مقابلة هنا نعم احسن تمرين للجميع احسنت احسنت من الدين والكفر طباق وبين الدنيا والافلاس طباق اوتي بالمعنيين بمعنيين ثم اوتي بما يقابلها بما يقابلهما على الترتيب - 00:38:07ضَ

هذا هو المقابلة ومنه فاما من اعطى واتقى تصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من باقينا بين اعطى وبخل طباق واستغنى بها التقى واستغنى وكذب بالحسنى بين صدق وكذب قباء. فسنيسره للعسرى بين اليسرى والعسرى - 00:38:48ضَ

والتأكيد والتأكيد يشمل الصورتين يشهد تأكيد المدح لما يشبه الدم وتأكيد الدم يعيش فيه المدح من تأكيد المدح ما يشبه الدم قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ان قيلا سلاما سلاما - 00:39:22ضَ

ومنه كذلك قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم لما استثنى بيغير يظن انه سيذكر عيبه. قال لا عيب فيهم غيره يظن انه سيذكر عيبه. لكنه قال ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم - 00:39:56ضَ

بهن فلول من قراء الكتائب وذكر مدحا لهم تأكد المدح بما يشبه الذنب ومن تأكيد الذم بما يشبه المدح نعم شيخنا نعم كونوا سيوفهم بهن فلول هذا ملح؟ نعم من قراء الكتائب من كثرة قراءهم لعدوهم - 00:40:18ضَ

هذا ملح السيف الذي يضرب به كثيرا هو الذي تكون بالسلم والفلول مثلا قول قول قول الشاعر ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاءهو نعم ما قال لا قط الا في تشهدي هذا من تأكيد المدح ما يشبه الذنب - 00:40:58ضَ

ومن تأكيد الدم ما يشبه المدح قوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا وكذلك ايضا قوله تعالى ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهليهم طريقا - 00:41:41ضَ

الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا هذا من تأكيد الذنب ما يشبه الملح هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم مساكم الله بالخير. مساكم الله بالخير. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:04ضَ