باحث

والحمد لله هذه المادة هذا اللقاء واللقاء الحادي عشر عشرة تحدثنا في لقاءاتنا الماضية مجموعة من اسير بالاثر التفسير بالنقل ومر معنا عدد من الطبري وابن عطية البغوي ابن عطية - 00:00:00ضَ

ابن كثير والان عن في تفسير سماه مؤلفه تفسير القرآن العظيم هو يعد من اشهر في التفسير بالاثر يأتي في المرتبة الثانية بعد التفسير ابن جرير الطبري قبوله للناس وفي - 00:01:04ضَ

على الاثر الناس اولا لابن جرير الطبري ثم ثانيا في عظيم لابن كثير وهو يفسر كلام الله بالاحاديث الاثار الكلام مع ما يحتاج اليه جرحا وردا وقبولا ترجيح بعظ الاقوال على بعظ وتظعيف بعظ الروايات وتصحيح - 00:01:33ضَ

وهو يعتني بالروايات في نقلها والحكم عليها هذي ميزة ابن كثير رحمه حيث يرد الاثار ويحكم عليها يبين منها وقد سار ايضا من المزايا انه صار في كتابه على عقيدة اهل السنة - 00:02:02ضَ

على عقيدة اهل السنة وهو التزم بها في تفسيره اثبت ما اثبته ورسوله سلف الامة لانه ينبه في كثير من ما في التفسير الاثر من المنكرات فاذا اورد التفاسير بالاثر - 00:02:25ضَ

نبه عليها واذا اورد اسرائيليات انه يريدها يريدها في تفسيره وينبه عليها بانها من كما يذكر المسائل الفقهية والاحكام الفقهية ويتوسع في ذكر اقوال الفقهاء ويناقش مذاهبهم ادلتهم احيانا هذا التفسير - 00:02:44ضَ

بطالب علم ان يكون بين يديه تفسير فيه رائحة السلف وهو تفسير اعتمد هذا التفسير طبع عدة طبعات كثيرة جدا ولو نسخ كثيرة وطبع محققا وغير محقق واشهرها طبع في ثمانية - 00:03:09ضَ

وهي طبعة هذا التفسير وجد قبولا كبيرا في زمان المؤلف وبعد وفاته من تلامذته واستمر هذا القبول الى هو مقبول عند طبقات ولذلك كان العلماء فيه من حيث الاختصار توجه عدد من العلماء - 00:03:39ضَ

الى ان يختصروا هذا التفسير يخرجوه بصورة مختصرة ووجدت توجد اختصارات كثيرة هذا بشير منها اختصره الشيخ محمد نسيب الرفاعي محمد نسيب الرفاعي من علماء الشام قام باختصار تفشير ابن كثير وتنقيحه - 00:04:15ضَ

وسماه التيسير العلي القدير كثير العلي القدير ابن كثير ثم ايضا من مختصرات تفسير ابن كثير محمد كريم راجح وهذا ايضا من علماء الشام قام باختصار وهو اختصار جيد من المختصرات ايضا - 00:04:42ضَ

بصر الصابوني مختصر الصاموني لتفسير ابن كثير او يسمى اختصار تفسير ابن كثير لمحمد علي اختصره في ثلاث مجلدات وهذا اختصار فيه تعدي جناية على المؤلف كثير ان عفا الله عنه - 00:05:14ضَ

كان على عقيدة وابن كثير على عقيدة السلف نأتي على ايات الصفات التي اثبتها المؤلف فيها على طريقة السلف والتابعين يأتي ويأولها على طريقة اذا جاء عند مثلا اليد بالنعمة او بالقدرة - 00:05:42ضَ

واذا جاء عند الوجه بالثواب او نحو ذلك يأتي على هذه الايات ابن جرير يثبتها كما جاءت عن السلف دلوقتي هو ويعتدي اه هذه بهذه الصفات ويأولها حسب عقيدته وهي عقيدة - 00:06:04ضَ

اول فيه الصفات التي كان يثبتها المؤمن ولذلك حذر كثير من العلماء في عصر الحاضر ونصحوا عدم اقتناء هذا عدم اقتناء هذا الكتاب والتحذير مما فيه من اخطاء وزلات عظيمة - 00:06:27ضَ

كتب في ذلك عدد من علمائنا تحذير ومن اشهدها الذي اول فيه لذلك ينبغي يحذر طلاب العلم من هذا ولا مانع من القراءة فيه هو اختصر وعمل فيه عملا متميزا - 00:06:48ضَ

لكنه الله عنه وليته لم يتعرض ما ذكره لو اثبت كلام المؤلف لكان هذا الاختصار قيمة من المختصرات اختصار معروف من كبير قام باختصار تفسير ابن كثير وسماه عمدة كثير ووضعه في ثلاث - 00:07:13ضَ

لهذا الكتاب وحذف الاحاديث الضعيفة رواية اسرائيل المكرر من وابعد الاسرائيلي المنكرة الاسرائيلية المردودة ابعدها ونبه على بعض الاسرائيليات الموجودة والكتاب قيم جدا لم يتعرض ولم يغير انما شأنه مكرر حذفت - 00:07:46ضَ

ونشجع نفع عظيم ومؤلف الاصل ايضا من المختصرات اسمه المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير عالم من علماء الهند وهو المبارك فوري من علماء الهند الكبار واختصر صحيح انه لم يختصر - 00:08:30ضَ

انه لم يختصر وانما قام بتهذيبه ما هو واضح من مصباح منير في تهديد تفسير ابن كثير وهو قام بتهذيب وترتيبه ووضع عناوين بحيث انه يأتي على الاية يجد لها عناوين فيضع لها عناوين - 00:09:20ضَ

على اليمين وعلى الوضع لها عناوين القارئ لفهم هذه هذا الكلام او فهم هذا التفسير وهو هو تفسير جيد ننصح ايضا باقتنائه والقراءة فيه طبع في مجرد واحد ظخم طالب العلم - 00:09:39ضَ

اراد ان يقرأ كثير وقرأوا اي نفع وفائدة ونشجع على القراءة منه هناك يعني مختصرات كثيرة جدا لا حد لها لكننا اعرضنا عنها نأخذ نموذجا من تفسير ابن كثير نعرف طريقتها - 00:09:56ضَ

كثير ناخذ في عند قوله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات وقوموا لله يقول ابن كثير في قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال اي خاشعين بين يديه هذا الامر ترك الكلام - 00:10:18ضَ

لمنافاته اياها لهذا لما امتنع النبي صلى من الرد على ابن مسعود سلم عليه وهو في الصلاة نظر اليه بذلك قال ان في الصلاة في صحيح مسلم انه عليه الصلاة - 00:10:42ضَ

انه عليه السلام قال لمعاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وذكر الله قال الامام احمد - 00:11:02ضَ

حدثنا يحيى ابن سعيد عن حدثني الحارث ابن عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن ارقم انه قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة - 00:11:19ضَ

حتى نزلت هذه الآية لله قانتين فامرنا بالسكوت ما الذي تلاحظه ايها المستمع المشاهد على تفسير ابن كثير كنلاحظ انه الاية باية اخرى ان وجد ان لم يجد فسرها في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:36ضَ

فسرها باقوال وهذا منهجه المنهج طريقة تفسير طريقة هذه الطريقة هي اول هذا هذا وسمعناه هذا النموذج واضح سهل ندعم في اقوال والاثار الصحيحة ويسند ويروي باسانيد آآ من عندنا ايضا - 00:12:01ضَ

هذه كتب خمسة ابن ابي حاتم الطبري وجيز ابن عطية هذي الكتب الخمسة كفاية تعطينا صورة واضحة التفسير التفسير الذي يقابل الاثر هو التفسير في الرأي والتفسير بالرأي لابد ان نقف معه - 00:12:44ضَ

انواعه اهم المؤلفات الرأي هو تفسير للقرآن العظيم ان العالم المفسر عندما يجتهد رأيه ويفسر باجتهاده يعد هذا من تفسيره ينقسم الى قسمين بالرأي المحمود المقبول الصحيح بالرأي المذموم المردود - 00:13:11ضَ

لابد ان يكون التفسير على قسمين اما تفسير مقبول او تفسير المردود كلها تفسير بالاراء والاجتهاد تفسير الاول الرأي المحمود المقبول الاجتهاد السليم الصحيح وهو تفسير هذا التفسير والتفسير المستمد - 00:13:47ضَ

القرآن من سنة النبي صلى الله وكان صاحبه عالما باللغة عربية واساليبها قواعد الشريعة هو اصول اذا كان هذا التفسير تفسيرا هذا التفسير مستمدا هذا التفسير تفسيرا مستمدا القرآن والسنة الصحيحة واقوال الصحابة - 00:14:08ضَ

بفهم المؤلف وكان هذا المؤلف او هذا المفسر على دراية تامة علم اللغة العربية وباساليبها هو علم القواعد الشريعة واصولها سمي هذا التفسير تفسيرا بالرأي المقبول الصحيح الممدوح المحمود وما سوى ذلك فلا يقبل - 00:14:35ضَ

وان ما يسمى بالتفسير الرأي المذموم المردود ما حكم التفسير بهذه الطريقة التي ذكرناها وبهذه الضوابط وهو ان يعتمد في تفسيره القرآن والسنة الشريعة باللغة العربية هذا حكمه انه اجازه العلماء - 00:15:01ضَ

ذكروا ادلة كثيرة على ان هذا تفسيرا صحيحا ان هذا التفسير تفسير صحيح ادلة كثيرة ذكروها صحة هذا التفجير منها قول المولى سبحانه افلا يتدبرون على قلوب اقفالها وايات التدبر بشكل - 00:15:26ضَ

ايات التدبر في القرآن ولا يتدبرون افلم يتدبروا قول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله وغيره من الايات التي فيها كتاب انزلناه مبارك ليتدبروا خير من الايات التي تدعو - 00:15:55ضَ

التدبر في القرآن الكريم تدبر لابد معناه ان ينظر ويتأمل في الاية اذكره او ما تشير اليه التفكر والتأمل في الاية هذا يكون باجتهاد كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:13ضَ

تعال ابن عباس ومسح على رأس ابن عباس كان لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره النبي صلى الله عليه وسلم اليه اردفه معه ومرة مسح على المشهورة - 00:16:32ضَ

اللهم التأويل لو كان التفسير مقصورا على التفسير بالاثر ما كان لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم علمه قوله اللهم اي انه يجتهد ولا يجوز اجتهاد في عن علم ودراية كما - 00:16:54ضَ

هذه الدعوة لابن عباس لابن عباس ولذلك رحمه الله كبار ويرجع اليه الامر ويرجع اليه يرجع لكثير من العلماء في كذلك من الادلة الدالة على جوازة بالرأي الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا - 00:17:23ضَ

تفسير على وجوه اختلافهم هذا انه من اجتهادهم لو كان منقولا لما وقع الخلاف بينهم لكن لما اجتهد فلان واجتهد فلان هذي الايات ذلك على حرصهم واجتهادهم وغيرها من الادلة الكثيرة - 00:18:06ضَ

هناك ادلة كثيرة لا نريد الاطالة فيها تدل كثيرا انا جواز التفسير بالرأي اذا كان بضوابطه المذكورة بهذا يظهر هذا يظهر ان التفسير الرأي المحمود النوع الثاني التفسير بالرأي المذموم - 00:18:26ضَ

الذي يكون بخلاف التفسير الماضي وهو ان يفسر ان يفسر هذا المفسر تفسيره برأي الرأي والهوى واكثر الذين فسروا القرآن بمجرد الرأي اهل الاهواء البدع واهل اه المذاهب المنحرفة هم اهل بدع واهل - 00:18:54ضَ

وهدوء اهواء نظروا في كتاب الله اعتقدوا اعتقادات في نفوسهم باطلة ليس لها سند وليس لها دليل وقاموا على القرآن فسروه باراء ونزلوا الايات القرآنية على ما يوافق مذاهبهم على ما يوافق ارائهم - 00:19:25ضَ

الزائفة القرآن الكريم على مجرد الرأي والهوى هذا هذا التفسير او هذا النوع من التفسير التفسير الرأي المذموم حكم عليه اهل العلم انه لا يجوز لانه اتباع يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في - 00:19:46ضَ

فاما التفسير اما تفسير القرآن بمجرد الرأي والادلة على منها قوله سبحانه قولوا على فسرت الرأي والهوى والشهوة انك دخلت الامور التي حرمها النبي الله عز وجل منها يقول على - 00:20:08ضَ

على الله بغير علم منهي عنه كذلك قوله سبحانه لا تقف ما ليس لك به ومنها احاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. منها حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:38ضَ

قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقامه قال من قال في برأيه فاصاب فقد اخطأ. يعني لو قال برأيه ثم اصاب فانه قد نحذر ايها القرآن وينبغي ان وان وان اجتهد الانسان - 00:20:53ضَ

انه يكون اجتهاده بالكتاب والسنة معتمدا على قواعد الشريعة ولغة العرب الصحيحة اذا كان مؤهلا تأهيلا علميا وصل الى هذه الدرجة العلمية لا مانع من اما ان يفسره بمجرد الهوى - 00:21:21ضَ

الشهوات ورأيه كتاب الله اهل الاهواء والبدع من ارائهم - 00:21:38ضَ