باحث

قال الامام مسلم في كتابه الصحيح كتاب الصيام. قال حدثني يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن وضح ومحمد بن قمح تجيب المصري قال اخبرنا الليث بن سعد الامام حاء وحدثنا كتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا ليث عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن - 00:00:00ضَ

اب الزهري قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المدني هذا اللي يقول عنه ابن عبد البر افقه الشعراء واشعر الفقهاء قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في - 00:00:26ضَ

طن فصام حتى بلغ الكديد وهو مكان فيه عين جارية على سنتين واربعين ميلا من من مكة قال حتى بلغ الكديد ثم افطروا. قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فلحدث من امره - 00:00:50ضَ

وهذا فيه مشروعية الصيام في السفر وافطارا لانه اقترب من ماذا من العدو فاكد عليهم بالفطر ومرة لم يفطر حتى قيل ان الناس شق عليهم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر بن ابي شيبة العبسي وعمن الناقد البغدادي واسحاق بن ابراهيم الحنظلي - 00:01:14ضَ

كلهم عن سفيان بن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد مثله. قال يحيى قال سفيان بن عيينة لا ادري من قول من هو يعني وكان يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قول الزهري - 00:01:40ضَ

قال حدثنا محمد ابن رافع النيسابوري قال توفي عام خمسة واربعين ومئتين. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام احدعش ومائتين. قال اخبرنا معمر ابن راشد اربعة وخمسين ومئة. قال عن الزهري - 00:01:58ضَ

اربعة وعشرين ومئة. بهذا الاسناد قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين اذا هو من كلام الزهبي وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخر فالاخر. قال الزهري - 00:02:11ضَ

فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان قال وحدثني هذا في فتح مكة قال وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي. قال اخبرنا بن وهب عبدالله بن وهب المصري الاخبار - 00:02:29ضَ

يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب الزهري بهذا الاسناد مثل حديث الليث. قال ابن شهاب فكانوا يتبعون الاحدث فالاحدث احسن من عمره ويرونه الناسخ المحكم وهنا ما في ناس وهو منسوخ الا اذا كان على طريقة السلف يعني المبين. نعم - 00:02:55ضَ

اللي هنايا خصو يدوم بالنصف ما هو اعم من رفع حكم بحكم اخر متأخر عنه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير بن عبد الحميد الضب عن منصور ابن المعتمر السلمي عن مجاهد بن جبر المكي - 00:03:17ضَ

عن طاووس بن كيسان اليماني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان. هي على بعد ستة وثلاثين - 00:03:33ضَ

من مكة ثم دعا باناء فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس ثم افطر حتى دخل مكة. قال ابن عباس رضي الله عنهما فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر. فمن شاء من - 00:03:53ضَ

شاء صام ومن شاء افطو. وهذا يفيد ان الصيام اولى. ما لم يشقه لان شرب نهارا ليراه الناس من اجل الناس شق عليهم قال وحدثنا لعل الشيخ احمد قابيل ينتبه - 00:04:13ضَ

قال وحدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا وكيع ابن الجراح عن سفيان بن سعيد الثوري عن عبد الكريم ابن مالك الجزري عن طاووس بن كيسان اليماني عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:04:31ضَ

قال لا تعب على من صام ولا على من افطر قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر. قال وحدثني محمد بن المثنى الانسي قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد الثقفي - 00:04:48ضَ

قال حدثنا قال يعني ابن عبد المجيد قال حدثنا جعفر ابن جعفر ابن محمد ابن علي عن ابيه محمد بن علي بن الحسين عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج - 00:05:08ضَ

الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح مما فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة اولئك العصاة - 00:05:27ضَ

نعم لانهم قد اقتربوا من العدو وشق عليهم وافطر هو من اجلهم عليه الصلاة والسلام قال وحدثناه قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراور دي يعني بن محمد بن عبيد قال عن جعفر بهذا الاسناد وزاد فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما - 00:05:48ضَ

فعلت بدعة بقدح بقدح مما بعد العصر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نعم ومحمد ابن المثنى العنزي وابن بشار العبدي جميعا الاول كوفي والثاني بصريان. جميعا عن محمد بن جعفر - 00:06:14ضَ

قال ابو بكر حدثنا غندو يعني الهزلي عن شعبة ابن الحجاج عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:06:36ضَ

السفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ضلل عليه. فقيل ما له قالوا رجل صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس البر ان تصوموا في السفر. لمن شق عليه ماذا - 00:06:57ضَ

الصم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري الباصري قال حدثني ابي معاذ بن معاذ قال حدثنا شعبة البصري قال عن محمد ابن ابن عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت محمد ابن عمرو ابن الحسن يحدث انه سمع جابر ابن - 00:07:14ضَ

عبد الله رضي الله عنهما يقول رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا بمثله قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي وكم احمد بن عثمان في الكتب الستة يا شيخ احمد - 00:07:35ضَ

اثنان كلاهما سقى قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالس سليمان ابن داود. قال حدثنا شعبة البصري بهذا الاسناد نحوه وابو داوود بصري. وزاد قال شعبة كان وكان يبلغني عن يحيى ابن ابي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث - 00:07:53ضَ

وفي هذا الاسناد انه قال عليكم برخصة الله الذي رخص لكم. قال فلما سألته لم يحفظه قال حدثنا حداد بن خالد القيسي البصري ويقال هدبة قال حدثنا همام بن يحيى العود البصري - 00:08:13ضَ

قال حدثنا قتادة بنت عام البصري قال عن ابي نضرة البصري قال عن ابي سعيد الخدري ابو نظر المنذر بن مالك ابن قطعة قال عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان - 00:08:32ضَ

رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم - 00:08:51ضَ

قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم البصري قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري قال عن التيمي سليمان حاء وحدثناه محمد بن المثنى العنزي حدثنا بن فهد العنبر البصري حدثنا شعبة وقال ابن المثنى حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك ابن عمرو البصري. قال حدثنا هشام - 00:09:09ضَ

وهو الدستواء وقال ابن المثنى حدثنا سالم ابن نوح قال حدثنا عمر يعني بن عامر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا محمد بن بشر العبد عن سعيد كلهم سعيد بن ابي عروبة كلهم عن قتادة بهذا الاسناد نحو حديث همام - 00:09:36ضَ

غير ان في حديث التيمي وعمر ابن عامر وهشام لثماني لثمان عشرة خلت. وفي حديث سعيد في سنتين عشرة وشعبة لسبع عشرة او تسع عشرة نعم او تسع عشرة وهذا يعني الاختلاف هل - 00:09:56ضَ

بس كل ما يؤثر ما يعسل. نعم سبعتاش ولا تسعتاش ولا قال حدثنا نصر بن علي الجحظمي البصري قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل البصري عن ابي مسلمة القمح سعيد نعم يا احسنت ابي مسلمة الازدي الطاهي - 00:10:16ضَ

سعيد بن يزيد قال عن ابي نظرة العبدي قال نسبة الا بمن الشيخ حسن معنى نسبة الى عبد القيس قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فما يعاب على - 00:10:38ضَ

قائم صومه وعلى ولا على المفطر افطاره والشكر منين يا شيخ حسن من عبد القيس نعم قال حدثني عمرو الناقد البغدادي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو بن مقسم الاسدي قال عن الجريري سعيد ابن اياس قال عن ابي نضرة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نغزو - 00:10:57ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن. ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن. قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي وسهل بن - 00:11:23ضَ

عثمان وسويد بن سعيد وحسين بن حريص كلهم عن مروان. قال سعيد اخبرنا مروان ابن معاوية عن عاصم وهو ابن سليمان قال سمعت ابا نضرة يحدث عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبدالله رضي الله عنهم قال - 00:11:48ضَ

رضي الله عنهم لان ابو سعيد الخدري ابوه صحابي وجابر ابن عبد الله ابوه صحابي. فعندنا كم؟ اربعة قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصوم الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم - 00:12:08ضَ

على بعض. قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو خيثمة سهيل ابن معاوية الجعفي قال عن حميد وهو ابن ابي حميد الطويل قال سئل انس رضي الله عنه عن صوم رمضان في الصفوف. فقال سافرنا - 00:12:27ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا ابو خالد الاحمو وهو سليمان ابن حيان - 00:12:45ضَ

عن حميد الطويل قال خرجت فصمت فقالوا لي اعد قال فقلت ان انس اخبرني ان ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا والصائم على المفتي ولا المفطر على الصائم. فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عائشة رضي الله عنها بمثله - 00:13:06ضَ

كم بغاو ذلك من الصحابة خمسة بن عباس وجاذب وابو سعيد وانس وعائشة فهو متواتر والشريعة ترى كلها متواترة جميع كلهم متواكبة امة تواتر عملي وهو ابلغ من التواتر نعم اللفظ - 00:13:32ضَ

التواتر العملي الان للصلاة يا ايها الاخوة متواترة تواترا عمليا والا ليست متواترة متواترة تواترا عمليا ولفظيا في القرآن والسنة وينقلها المسلمون دينا عن دين ينقلون عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ينقلها الصحابة الجنب الغفير. وعن الصحابة التابعين وعن التابعين اتباعهم. وان الصلاة - 00:14:00ضَ

بالتكبير وفيها قيام وركوع ورفع وسجود ورفع من السجود وفيها تشهد وفيها تسليم ابد هذه صلاة من اقصى الصين الى طنجة والاذان متواتي ولا مو متواتر؟ لم يزل في انصار المسلمين الاذى - 00:14:29ضَ

نعم سلفا عن خلف ينقلون ذلك خلفا عن سلب نعم والطهارة والزكاة نعم في بلاد الاسلام يعني يرسل العمال لجباية الزكاة ويخرج الناس زكاة اموالهم في القرآن وفي السنة والصيام لم يزل المسلمون - 00:14:50ضَ

نعم يصومون متى اي سنة للمسلمين تركوا فيها الصيام؟ من يخبرني شيخ مصطفى اي سن اترك الصيام ها السنة العاشرة ولا كم ولا شنب ما فيش الا تواكب الصيام ما في سنة - 00:15:17ضَ

والحد متى تفوق الحد ترى فيه في تاريخ ابن كثير موجود ولم يحج هالسنة احد. المقصود لم يحج احد. يعني من الانصار بسبب ماذا الفتن والاوبئة لكن ما كان حول مكة وكذا يحج ولا ما يحجون؟ يحجون - 00:15:32ضَ

اللي من باكا واللي حول مكة وفي ناس ساكنين بعرفة وناس ساكنين في منى وناس ساكنين نعم يحجون فلم يزل المسلمون يحجون هذه الان الاركان الخمسة اركان الانسان متواترا ولا غير متواترة - 00:15:52ضَ

متواترة الشهادتين متواترة احد يدخل الانسان بدون شهادتين متواترة. ازا شو اللي بقي من الدين؟ هذي اركان الاسلام الخمسة. في بقي شيء الزكاة وتواتر الزكاة هسه كانت متواترة لم يزل المسلمون يخرجون زكاة اموالهم ولم يزل يبعث الحكام الجبات يجبون - 00:16:09ضَ

الاموال يجبون الاموال. نعم من اصحاب الابل والشاة والغنم من اصحاب الابل والشاه والبقر واصحاب الثمار نعم وفي القرآن وفي السنة فمتواترة نعم فاركان الاسلام متواتر او كان الامام متواترا. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن - 00:16:34ضَ

الى اخر الاية فكن كل الدين تبقى متواتي هم تواتر عملي يعني انا اضرب لكم مثل الان ما هو الذي غير متواتر حتى وضع اليدين اليمين على اليسار وفي الصلاة ترى هذا متواتر - 00:17:04ضَ

ما هو الذي ليس بمتواتر؟ هل تضحن على الصدر؟ ولا على البطن ولا تحت السورة هذا اللي غير متواتر ولا واحد صلى وارسل يديه صلاته صحيحة ولا لا؟ صلاته صحيحة - 00:17:22ضَ

صلاته صحيحة نعم فاشهد الدين متواتر الدين متواتر اما تواترا عمليا وهذا من اقوى انواع التواتب الان فيما يتعلق بالبناء على القبور. هذا النهي النهي عن البناء عن القبور ترى متواتر لفظيا وعمليا والعمل ابلغ منه - 00:17:39ضَ

من اللفظ ترى حتى عنده وافظة متواكبة في كتب الرافظة وانا شايفه اللهم علي بفروع الكافية او كذا ان في حديث علي ابن ابي طالب حديث ابي الهياج الاسدي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها - 00:18:04ضَ

وفي كتبهم الكتب بالفروع الفقهية ينصون على انه لا يجوز البناء على القبور وعندما جاء المحشي يحشي على كتاب الفروع فروع الكافي ما استطاع انه يرد هذا النص ما استطاع - 00:18:30ضَ

اسطورة قال قيل انه يستثنى قبور ال البيت وعندهم ان قبور ال البيت ايضا ما يجوز البناء عليه حتى احد الاخوة استخرج من كتبهم رسالة كاملة في النهي عن البناء على القبور - 00:18:50ضَ

قال الشافعي لم يزل ولاة المسلمين يزيلون البناء على القبور. قال لم يزل الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفيت خديجة كم بنى عليها على قبرها من قبة ولا قبة واحدة - 00:19:09ضَ

وانا وتوفي من توفي من اصحابه ولم يبني على قبورهم عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر بنوا عليه عليه ما بنوا عندما توفي عثمان ما بنى عندما توفي ابو بكر وما بنوا عليه. عمر عثمان علي عندما توفيت فاطمة في عهد علي هل بنى عليها - 00:19:28ضَ

على قبرها ماتن على قبرها عندما توفي الحسن رضي الله عنهما هل الحسين بنى على قبره ولا يستطيع الرافدة واحد واحد ما يستطيع ان يأتي حتى قيل ان حتى هم يقولون قيل قيل اول من بنى على - 00:19:52ضَ

ابو الحسين في كربلاء هم اناس من بني اسد وهذا طبعا كذب ولم يثبت يقال ما يخالف يقال بنى بعض الناس من بني اسد. هؤلاء انتم تقولون لا نأخذ الدين الا عن معصوم. هل هؤلاء معصومين عندكم - 00:20:12ضَ

هل هم معروفين المعروفين عندهم ما معروفين ولا هم معصومين عندهم فلذا كما ما يستطيعون هذا تواتر عملي وانما اول ما بنى البناء اول ما بنى يبنون على القبور اول ما بدأوا - 00:20:30ضَ

بعد المئة بعد المئتين بدأ بمئتين وثلاثين مئتين وخمسين بدوا يبنون فهذا تواتر عمل بالاضافة احد اهل العلم توفي رحمه الله جمعوا اربعين حديث بالنهي عن البناء على القبور. فمتواتر تواتر - 00:20:49ضَ

عمليا ولفظيا. فالشريعة كلها متواترة. يعني هناك جزئيات ما ينبني عليها حكم ما ينبني الحدود متواترة ولا غير متواترة؟ متواترة الجلد في القرآن ولا ما في في القرآن؟ فاجلدوا كل واحد منهما مئة - 00:21:09ضَ

بيئة جلدة وشاهد الزوم ثمانين جلدة نعم كانه موجود في القرآن نعم والرجم موجود في القرآن العظيم. عفوا الردم متواتر او متواتر عمليا او رسول عليه والسلام رجم يهوديين رجل وامرأة - 00:21:27ضَ

وغدا باعز الاسلمي هؤلاء سلاسة ورجم الغامدية هؤلاء اربعة هجموا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى قال عمر هممت اني اكتب رجل في القرآن يقول هممت اني اكتبه في القرآن - 00:21:51ضَ

وقدم الخلفاء الراشدون ورجم المسلمون من بعدهم حتى مر علي في تو دامت احد علماء الاندلس شف اقصى المغرب احد علماء الاندلس وهو عالم دليل كبير تلاعن مع امرأته في المسجد - 00:22:11ضَ

قالوا انت من كبار اهل العلم كان خلاص فارقتها المرأة واتركها تروح تتلاعب معاها في المسجد قال انا اريد ان احيي السنة طبقوا السنة ولا هو مستطيع انه يتركها ويعرظ عنها - 00:22:30ضَ

نهبطا نقهو نه فكنت انا الشريعة متواترة امة تواتر عملي او لفظي او معنوي كيف معنوي؟ تجد المعنى الواحد يرويه لماذا؟ جمع المعنى الواحد يقويه جمع حتى البزار نادر ما ينص. يقول وهذا المتن لم يأتي الا بهذا الاسناد - 00:22:51ضَ

وهو غالبا متن ماذا؟ غير صحيح فشريه عمه متواترة تواترا عمليا او لفظيا او معنويا في جزئيات ما ينبني عليها كبير وحكم نعم فعادي نعم واما الاوكان والواجبات المؤكدة وشف ترى ما يتعلق بالتوحيد ترى اللي في القرآن - 00:23:21ضَ

يعني قد يكون اكثر من السنة قرر الله عز وجل في التوحيد في القرآن اتم تقديره نعم شف قصص الانبياء ترى اللي في القرآن اكثر من في السنة او ذكر الله عز وجل لنا قصص الانبياء من اراد ان يقص قصصهم جل وعلا - 00:23:52ضَ

ولذا في السنة قصص الانبياء يعني قليلة. نعم. اكتفاء بماذا؟ في القرآن العظيم. والقرآن متواتر كتابيا ومتواتر حفظا في الصدور. ولم يزل المسلمون جيلا عن جيل يتناقلون فالشريعة اما متواترة تواترا عمليا - 00:24:16ضَ

او لفظيا او معنويا وفيه جزئيات هذي يعني جزئيات لا ينبني عليها وحكم. نعم فهذه اشياء يسيرة لعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:24:39ضَ