باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في - 00:00:00ضَ

كتابه الجامع قال باب لم يبوب عليه بشيء وان كان قد وقع في بعض النسخ باب ما جاء في علامة حلول المسخ والخسف. نعم. هذا وقع في بعض النسخ وفي اكثر من نسخة خطية باب وليس فيه ما بوب عليه. ومعنى ذلك باب - 00:00:20ضَ

اي من آآ الابواب التي تتعلق بالفتن. نعم. قال حدثنا صالح بن عبدالله الترمذي وهو صالح بن عبدالله بن دكوان التقبدي الباهي لمولاهم هو ثقة توفي عام واحد وثلاثين ومائتين. قال حدثنا الفرج بن فضالة. ابو فضالة الشام - 00:00:50ضَ

وهو التنوخي الفرج ابن فضالة التنوخي ابو الفرج الشامي. وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له ايضا ابو داوود وابن ماجة. وفرج بن فضالة ضعيف. وقد منكر الحديس. فهذا الحديث الذي معنا حديث منكر. كما سوف - 00:01:20ضَ

باذن الله. قال الحافظ في التهذيب في ترجمة فضالة ابن الفرج نعم قال رحمه الله فرج بن فضال بن النعمان بن نعيم التنوخي القضاعي تانوخ من قديم قد نزلت الشام. وهي من قضاعة ابو فضالة الحمصي ويقال الدمشقي. روى عنه - 00:01:50ضَ

شعبة وابو معاوية ووكيع بن الجراح والنضر بن شوميل وغيرهم. قال الامام احمد اذا حدث تعني الشاميين فليس به بأس ولكنه حدث ان يحيى بن سعيد مناكيب. وهذا ان يحيى بن سعيد بن قيس - 00:02:20ضَ

وقال ايضا اي الامام احمد يحدث عن ثقات احاديث مناكيب. وهذا منها كما تقدم. وقال ابن ابي قيسمة عن ابن معين ضعيف الحديث. وقال ابن الجنيد قال رجل لابن معين اي ما اعجب الى - 00:02:40ضَ

اي كاسماعيل بن عياش او فرج بن فضالة. قال لا بل اسماعيل ولا شك اسماعيل بن عياش فوقه بكثير ثم قال فرج ضعيف الحديث وايش عند فرج اي اي شيء عند فرج بن فضالة - 00:03:00ضَ

قال عثمان الدارمي عن ابن معين ليس به بأس. يعني انه يكتب حديثه بها المعنى. وقال الغلابي عن بن معين صالح وهذه مثل التي تقدمت. والله اعلم. وقال ابن ابي شيبة اي محمد ابن عثمان ابن ابي - 00:03:20ضَ

شيبة العبسي عن علي بن المديني قال هو وسط وليس بالقوي. وقال عبدالله بن المدين عن ابيه عبدالله بن علي ضعيف لا احدث عنه. وقال البخاري ومسلم منكر الحديث. وهذا الاقرب - 00:03:40ضَ

وفي حالة كما سوف يأتي. وقال باذن الله. وقال النسائي ضعيف وقال بو حاتم صدوق يكتب حديثه ولا يحتج وبه حديثه عن يحيى بن سعيد فيه انكاوي وهو في غيره احسن حالا وروايته عن ثابت لا - 00:04:00ضَ

لا تصح ولا ادري من يقصد ثابت هل ثابت ابن اسلم البناني او غيره او عن ثابت بن ثوبان؟ نعم وقال ابو وقال الحاكم ابو احمد حديثه ليس بالقائم. وقال ابن عدي وهذه الاحاديث التي - 00:04:20ضَ

امليتها له غير محفوظة. وحديث يحيى بن سعيد عن عمرة لا يرويها عن يحيى غير فرج. وله عن غيري عن يحيى غيرها مناكيب وله غير ما امليت احاديث صالحة وهو مع ضعفه يكتب حديثه - 00:04:40ضَ

يعني هو بالذات عن يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري منكر الحديث. وعن غير له مناكيب. وله احاديث صالحة عن بعض شيوخه وخاصة من اهل الشام. وقالت دارقطني ضعيف الحديث يروي عن يحيى بن سعيد - 00:05:00ضَ

لا يتابع عليها وقال البلقاني قلت للدار قطني حديثه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي وعندنا محمد بن عمرو بن علي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا عملت امتي خمس - 00:05:20ضَ

وتخص له فقال هذا باطل. اي الحديث الذي معنا. قلت من جهة الفرج؟ قال نعم. قلت يخرج هذا اذ قال لا. قلت فحديث فحديثه عن لقمان ابن عامر. وهو شامي ثقة لقمان. عن ابي امامة - 00:05:40ضَ

باهلي وقد نزل الشام. لم ينزل المجمعة وانما الشام. قال هذا كأنه قريب خواج نعم يعني هذا يلتقي مع قول الامام احمد ان احاديث عن اهل الشام احسن من حديثه عن - 00:06:00ضَ

نعم. وقال عمرو بن علي بو حفص الفلاس سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول حدث فرج بن قال عن اهل الحجاز باحاديث منكرة مقلوبة. نعم وهذا منها. قال وكنا عند يحيى بن سعيد اي القطان - 00:06:20ضَ

فقال معاذ حدثنا فرج بن فضالة فرأيت يحيى اي القطان. كلح وجهه. يعني استنكارا لصنيع معاذ بن معاذ. وقال الساجي ضعيف الحديث روى عن يحيى بن سعيد مناكير. كان يحيى وعبد الرحمن - 00:06:40ضَ

الا يحدثان عنه وقال علي بن عبدالعزيز البغوي عن سليمان ابن احمد قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما رأيت بيت شاميا اثبت منه. وما حدثت عنه وانا استخير الله في الحديث عنه. فقلت يا ابا - 00:07:00ضَ

سعيد حدثني فقال اكتب حديسي فقال اكتب حدثني فرج ابن فضالة. طبعا هذا قد يعني حدث عنه بحديث لانه تقدم في رواية السعدي قال ان عبدالرحمن بن مهدي كان لا يحدث عنه وتقدم - 00:07:20ضَ

انه قال اي بن مهدي حدث فرج عن اهل الحجاج باحاديث منكر ومقلوبة. وهنا فيما يبدو يعني يحدس عنه في غير منكراته. يعني عن اهل الشام. قال الخطيب ذكر رجل من ولده. هذا لعل الشيخ اه الشيخ اه - 00:07:40ضَ

الاسلام يذكره. ذكر رجل من ولده ان مولده في خلافة الوليد بن عبدالملك الاموي. وذلك سنة ثمان وثمانين فهو قد عمر توفي يعني عن تقريبا عن واحد او ثنتين تسعين سنة عن واحد وتسعين. وقال ابن سعد قدم بغداد وولي بيت المال في اول خلافة المهدي ومات بها - 00:08:00ضَ

سنة ست وسبعين ومئة وقيل تسعة وسبعين وكان ضعيفا وفيها اورخه خليفة وغير واحد قلنا ستة وسبعين يكون عمره انقص. وقال ابو موسى محمد ابن المسنى الزمن مات سنة سبع وسبعين ومئة - 00:08:30ضَ

قلت لا يغتر احد بالحكاية المضوية في توسيقه عن ابن مهدي. فانها مروايا سليمان ابن احمد وهو الواسطي وهو كذاب وقد قال البخاري تركه بن مهدي. اذا نعم لان يعني فيها يعني شيء غير مستعجل. ما رأيت شامية - 00:08:50ضَ

الناس باتوا منه كيف يقول ذلك؟ وقد ذكره يعقوب بن سفيان في باب من يوغب عن الرواية عنهم. وهذا لعل لعل يذكر ايضا الشيخ اسلام في من حدث عنه ابو داوود وترك حديثه - 00:09:10ضَ

نعم والباقي في باب من نسب الى الضعف لانكار حديثه ممن احتملت روايته. يعني هو لا يتعمد وقال ابن حبان يقلب الاسانيد وينزق المتون الواهية بالاسانيد الصحيحة. لا يحل الاحتجاج به. وقال - 00:09:30ضَ

الخليلي في الارشاد ضعفوه ومنهم من يقويه وينفرد باحاديث. وقال مسعود السجزي عن الحاكم هو ممن لا يحتج به والخلاصة ان حديثه ينقسم الى قسمين او ثلاثة. ما رواه وعن اهل الشام فهذا اقوى. يكتب هذا. ولا يحتج به. فيه ضعف. والقسم الثاني ما رواه عن اهل - 00:09:50ضَ

وخاصة يحيى بن سعيد. فهذا متروك. هذا متبوك. منكر الحديث جدا. وبعض ما رواه الحديث الذي معنا باطل. وبقي في روايته عن غيبهم. يعني مثل عبد الرحمن ابن زياد ابن - 00:10:20ضَ

وان كان عبدالرحمن ايضا لا يحتج به نعم. او يقال حديث على قسمين يعني رواية عن اهل الشام فهي احسن وتكتب بخلاف روايته عن اهل الحجاز وخاصة يحيى بن سعيد ابن قيس فان حديث - 00:10:40ضَ

باطلة او منكرة. نعم. والاولى في الحافظ ان يفصل في حديثه. وقال في التقريب ضعيف والعولى ان يفصل في حديثه. قال عن يحيى بن سعيد بن قيس. شكرا عليكم السلام. شكرا جزاك - 00:11:00ضَ

نعم. قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصابي وهو ثقة سبت فقيه. توفي سنة ثلاث واربعين ومئة وقيل غير ذلك. قال عن محمد بن عمرو بن علي وتقدم لنا انه عن محمد بن علي. في - 00:11:20ضَ

بعض الروايات ولذا قيل ان محمد بن عمرو بن علي هو محمد بن علي. واذا كان محمد بن علي بن ابي طالب نعم فهو المعروف بابن الحنفية ووثيقة من كبار التابعين. واما محمد بن عمرو بن علي هذا - 00:11:40ضَ

فلا يعرف مجهول. وهناك محمد ابن الحسن او عفوا محمد بن عمرو بن الحسن بن علي بن ابي نطالب وهو ثقة هناك محمد ابن ابن عمرو ابن الحسن بن علي بن ابي طالب. وهو ثقة. قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:12:00ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء. قيل وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم دولا. نعم. دولا بظم الدال وبكسرها - 00:12:20ضَ

ان يكون لاناس دون اخرين ويستأثر به يعني اهل السلطان او الاغنياء دون غيرهم. والامانة ان من كيف الامانة تكون مغنم؟ الامانة على من اؤتمن على امانة ان يحفظها. وليس يجعلها - 00:12:40ضَ

انا من فيأخذها مغنما يعني يأخذها بدل ان يحفظها لصاحبها والزكاة مغرما الزكاة طهرة للمال وحق مفروض وشيء واجب من قبل الله عز وجل وتزكية للمال وليست مغرما. قال واطاع الرجل - 00:13:00ضَ

زوجته وعق امه. اما كونه يطيع زوجته هذا لا بأس به ما لم يكن في معصية. لكن هنا عكا وعك امه اي في امر معين قدم فيه زوجته على من؟ على امه. ولذا الذي بعده - 00:13:20ضَ

هو بو صديقه وجفا اباه. نعم. قال وارتفعت الاصوات في المساجد. وهذا امر منكر. وكان زعيم القوم ارجلهم لابد يكون زعيم القوم يعني احسنهم يعني اخلاقا ادابا علما وجاهة وسيادة ورزانة نعم وليس ارذلهم. واكرم الرجل مخافة شوه. نعم - 00:13:40ضَ

اي ليس لكونه يستحق الاكرام. نعم لفضله واستقامة له. وانما لدفع شوه. وشرب الخمر ويعني انتشر شربها لان الخمر لم تزل تشرب نعوذ بالله. ولبس الحريظ يعني من قبل الرجال - 00:14:10ضَ

واتخذت القيام يعني المغنيات والمعازف الالات الموسيقية ولعن اخرها هذه الامة اولها نعوذ بالله. نعم يعني تكلموا على الصدر الاول من الصحابة ولعنوهم ثم طعنوا فيهم نعوذ بالله. فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء. او خسفا او مسخا. ريحا - 00:14:30ضَ

او خسفا ومسخى. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث علي. الا من هذا الوجه ولا نعلم موحدا رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري خير الفرج بن فضالة. وهذا يدل على انه حديث ماذا؟ نعم منكر جدا باطل. نعم - 00:15:00ضَ

نعم فهو كما كما قال الدعوة قطني حديث باطل. قال وقد تكلم فيه بعض اهل العلم بعض اهل وضعفه من قبل حفظه. يعني الظعف الذي في فرج بن فضالة ليس انه متهم في دينه وصدقه لا - 00:15:20ضَ

انما لا يحفظ من قبل حفظه وقد روى عنه وكيع وغير واحد من الائمة. فهذا الحديث حديث باطل كما قال الدار لعله يراجع في الطبراني في الاوسط برقم اربع مئة واثنين وسبعين. لنرى كلام الطبراني واسناد الطبراني - 00:15:40ضَ

كيف؟ ماذا؟ شيخه بارك الله فيك مدني. ايه ايه عن الشاميين. ايه. نعم هذا الظن في ابي داوود انه ينتقي. نعم ترى هذا الحديث في الطبراني ايه نعم احسنت اذا الصواب ترى ايضا محمد ابن علي وليس محمد - 00:16:00ضَ

ابن عمرو ابن علي. وهذا الذي وقع في كلام البرقاني. قال قلت للدار قطني حديثه عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن علي فقال الدعوى قطني هذا باطل. والله المعنى يعني يعني اذا كان هذه الاشياء وقعت - 00:16:20ضَ

يعني لا شك هي منكرة. اقصد وقعت يعني في الواقع. انها اشياء من كرة. لكن الحديث باطل. نعم. محمد الحنفية نعم لا شك سمه نعم هو في نعم معاديه الله تعالى مع ابيه في حروبه تحفة الاشراف ماذا يقول؟ تحفة نهودي عفوا ايه لا لا لا الصواب - 00:16:40ضَ

محمد ابن علي كما في كلام كما في اسناد الطبراني وكلام البرقاني للدارقطني. جميل. نعم قال حدثنا علي ابن حجر ابن اياس السعدي المروزي ووثيقة سبت توفي اربعين ومائتين. قال اخبرنا محمد بن يزيد الكلاعي مولاهم الواسطي. وهو ثقة سبت عابر - 00:17:00ضَ

قال عن المستلم ابن سعيد وهو الثقف الواسطي. وهو صدوق ربما وهم. قال عن اميح الجزامي وهو مجهول. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:30ضَ

تم اذا اتخذ الفيؤ دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين واطاع الرجل واطاع الرجل امرأته وحق امه وادنى صديقه واقصر اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلوا - 00:17:50ضَ

هم واكرم الرجل مخافة شوه وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور معنى اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء. وزلزلة وخسف ومسخا وقذفا وايات تتتابع كنظام بال قطع سلكه فتتاب - 00:18:20ضَ

قال وفي الباب عن علي في الباب عن علي الذي تقدم. وهذا كالسابق نعم. ايضا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. فهذا خبر منكر ورميح الجزامي مجهول ولا يدرى عن - 00:18:50ضَ

سماعه من ابي هريرة فهو ايضا خبر منكر جدا. فاين اصحاب ابي هريرة؟ وقد قال البخاري روى عن ابي هريرة ثمانمئة. من الصحابة والتابعين. قال حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي. وهو الرواد - 00:19:10ضَ

جنيه الكوفي توفي عام خمسين ومئتين. نعم. وهو ثقة في حديثه ولكن هو رافضي قال ابن خزيمة حدثنا عباد بن يعقوب بالثقة في حديث المتهم في دينه. نعم. طيب لماذا؟ خرج له - 00:19:30ضَ

وابو عيسى وقبل البخاري. وان قرنه بغيره او طوبع عنده. قرنه بغيره. نعم خرج له هذا من انصاف اهل السنة فهو نعم حديث ظابط لحديثه ظابط ومستقيم بخلاف في عقيدته ودينه - 00:19:50ضَ

اعوذ بالله. فاهل السنة ليسوا مثل اهل البدع. نعم. ينصفون الشخص. نعم. قال حدثنا عبدالله بن عبدالقدوس وعبد الله بن عبدالقدوس التميمي السعدي. وهو متكلم فيه هو متكلم فيه قال عن الاعمى سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي الحافظ وقد توفي سنة ثمان واربعين - 00:20:10ضَ

قال عن هلال ابن يساف الاشجعي الكوفي وهو ثقة مشهور. قال عن عمران ابن حصين خزاعي رضي الله عنهما فحصين ايضا صحابي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في - 00:20:40ضَ

هذه الامة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال فاذا ظهرت القيام والمعازف وشربت الخمور قال هذا حديث غريب وروى وروي هذا الحديث عن الاعمش عن عبدالرحمن بن صادق - 00:21:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وهذا لعل هو الاقرب. وبعض هذا الخبر في حديث عمران ابن حصين قد جاء في حديث ابي ما لك الاشعري وحديث ابن مالك رواه البخاري - 00:21:23ضَ

ايضا خرجه ابو داوود وابن حبان نعم. فاقوى ما في الباب هو حديث ابن مالك الاشعري. ولعل نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:21:43ضَ