باحث

الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد هناك بعض الاخوة ممن طلب ممن طلب التحدث بحديث المسلسل بالاولية - 00:00:00ضَ

وفي الحقيقة انا قد حدثت به مرات كثيرة لكننا الان بوست اقول له عندنا ابي داود نبدأ به قبل لكن نبدأ بحديث المسلسل بالاولية فهذا الحديث اغويه عن اكثر من شيخ - 00:00:25ضَ

منهم الشيخ حمود بن عبد الله التويجري ومنهم الشيخ حماد بن محمد الانصاري رحمة الله عليهما وهو اول حديث سمعته منهما يعني مسندا الى عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم قال عن سفيان بن عيينة قال وهو اول حديث سمعته منه - 00:00:44ضَ

والى هنا ينتهي التسلسل بالاولية وهناك طريق اخرى يستمر فيها التسلسل بالاولية ولكن لا يصح وانما الصواب انه ينتهي الا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم قال له عن سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه وعبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم العبدي من شيوخ الامام مسلم - 00:01:17ضَ

وهو ثقة واما سفيان فهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال لا عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم المكي وهو ثقة عالم ثقة ثبت عالم. قال عن ابي قابوس وهو مولى عبد الله بن عمرو بن العاص. وهو ليس بالمشهور - 00:01:42ضَ

مقل قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم هم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء - 00:02:05ضَ

وهذا الحديث اسناده صالح ولا بأس به وقد جاء ما يشهد له نعم ولعل لا نقرأ في سنن ابي داوود. بسم الله قال رحمه الله تعالى اية ابو داوود في كتابه السنن - 00:02:23ضَ

اي نعم لعل الشيخ عبد العزيز الحسين ينتبه قال بابنا الاشتراك في الحج يعني ما حكم الاشتراط في الحج؟ وهو ان يقول القائل عند ارادة الحج او العمرة ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني - 00:02:43ضَ

فازا قال زلك هل يصح له هذا الاشتراط ام لا يصح قد جاءت الاحاديث بصحة هذا الاشتراك وقد امر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:09ضَ

ورضي الله عن ضباعة وضباعة السبب في ذلك كانت شاكية فقال لها حجي واشترطي وفي رواية في مسلم انه امرها بالاشتراط فاذا كان الانسان يخشى من شيء او كان شاكيا - 00:03:38ضَ

فيسن له الاشتراك في هذه الحالة فان تيسر له الحج والعمرة فبها ونعمة والا فانه يتحلل اذا اتى اليه هذا المانع يتحلل وليس عليه شيء. ليس عليه شيء. واما من لم يكن شاكيا ولا يخشى من شيء - 00:04:07ضَ

فلا يسن له الاشتراط لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه قد حجوا ولم يشترطوا واعتمروا ايضا ولم يشترطوا وانما الاشتراط لمن كان شاكيا كما حصل لضباعة بنت الزبير. وما كان مثل ذلك من الاشياء - 00:04:33ضَ

التي يخشى منها عليكم السلام. فهنا نعم يسن للانسان ان يشترط في مثل هذه الحالة قال حدثنا قال الامام ابو داوود حدثنا احمد ابن حنبل وهو احمد بن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الشيباني - 00:05:00ضَ

الامام المعروف ولذا عام اربعة وستين ومئة وتوفي عام واحد واربعين ومائتين وقد تقدم لنا ان ابا داود هو اكثر الست رواية عن الامام احمد. لعل ابو جهاد السلطان ينتبه - 00:05:30ضَ

قال حدثنا عباد ابن العوام وهو الكلابي عباد ابن العوام وهو الكلابي وهو ثقة توفي سنة خمس وثمانين ومئة نعم وعن سبعين سنة وهو ثقة قال عن هلال ابن خباب - 00:05:48ضَ

وهلال ابن حباب ابو عون الواسطي وتوفي عام اربعة واربعين ومئة وهلال اربعة واربعين ومئة ها اقول على نعم بلال بن خباب الواسطي ابو العلاء توفي عام اربعة واربعين ومئة - 00:06:22ضَ

وقد خرج له الجماعة وهلال بن خباب قد وثق من قبل الجمهور وتكلم فيه بعض الحفاظ فوصفوه بالوهم اختلف في اختلاطه هل اختلط ام لا فنفى ذلك يحيى بن معين - 00:06:49ضَ

واثبت ذلك يحيى بن سعيد القطان قال اتيته وقد اختلط او تغير والصواب انه قد اختلط ولكن هذا الاختلاط كان اختلاطا يسيرا لأن الاختلاط على قسمين اختلاط شديد بحيث لا يعقل ما يحدث به فهذا لا يحتج به. واختلاط يسير عبارة عن تغير الحفظ بسبب كبر - 00:07:16ضَ

تن وهذا الذي حصل لهلال بن خباب البصري نزيل المدائن فتغير انا قلت الواسطي المدى نعم نزيل المدائن بصره نزيل المدائن نعم فحصل له تغير فهذا وجه الجمع ما بين قول يحيى بن سعيد القطان وقول تلميذه يحيى بن معين - 00:07:50ضَ

فالاول اثبت اختلاطه والثاني نفى يعني يحملن في يحيى بن معين على انه ليس الاختلاط الشديد ولابد من التفريق بين الاختلاطين والمعاصرون لا قد لا ينتبهون لهذا فعندما يرون الشخص قد وصف بالاختلاط يردون حديثه - 00:08:23ضَ

وهزا خطأ. المسألة فيها تفصيل نعم ومن ذلك ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله قال الذهبي قد شاخ ولم يختلط فحصل له بعض التغيب فبعض المعاصرين يرد حديثه باسحاق بالعنعنة يقول اذا عنعن هو مدلس ويرد ايضا يقول قد اختلط - 00:08:46ضَ

والامر الاول خطأ والثاني خطأ ايضا كلاهما واحاديث ابي اسحاق السبيعي في الصحيحين. نعم فهو قد يدلس احيانا فالاصل في حديثه الاتصال. هذا فيه شيوخ الذين علم بسماعه من وايضا هو لم يختلط الاختلاط الذي يغدوا به حديثه وانما تغير بسبب كبر السن - 00:09:19ضَ

وهذا ما حصل لهلال بن حباب قال الراوي وقد عمل به السن ما عمل فهو حصل له بعض التغيب نعم ولذا تحمل هذه الاوهام يعني على انه قد تغير او حدث في حال تغيره - 00:09:52ضَ

وهي اوهام ليست بالكثيرة فحديثه على قسمين القديم هو مستقيم صحيح وهو فيه ثقة والثاني القسم الثاني الاصل فيه ايضا الصحة والاستقامة الاصل فيه حتى بين خلاف ذلك وحتى يثبت خلاف ذلك - 00:10:18ضَ

قال عن عكرمة وهو مولى بن عباس عكرمة ابو عبد الله البربري وهو ثقة عالم حديثه كثير في الستة ما عدا مسلم فانه انما اخرج له في موضع واحد مقرونا بغيره وذلك في كتاب الحج - 00:10:44ضَ

لان مسلم فيما يتعلق الامام مسلم فيما يتعلق بالبدعة عند شديد بعض الشيء نعم فلم يحتج به انما خرج له في موضع واحد في الحج متابعة مقرونا مقرونا بغيره وعقمة توفي عام اربع ومئة وهو ثقة - 00:11:09ضَ

مطلقا وعالم من كبار العلماء واما وصفه بانه على مذهب الخوارج فهذا لم يثبت لعل الاستاذ حمدي السلمي ينتبه وصفه بمذهب الخوارج هذا لم يثبت بل ثبت عنه خلافه نعم - 00:11:33ضَ

ثبت عنه خلاف ذلك نعم وقد جاء بانه دخل ثبت دخل على ابن عباس وهو يبكي وقد ذكر قصة اصحاب القرية الذين كانوا يعدون في السبت فتأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم - 00:11:56ضَ

فتعلمون انقسموا ثلاثة فرق فرق وقعت فيما نهيت عنه وفوق انكرت والثقة قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم فابن عباس يعني القرآن جاء بخسارة الاولى ونجاة - 00:12:23ضَ

الثانية التي انكرت وسكت القرآن عن الثالثة فكان ابن عباس يتلو الاية ويبكي ويقول لا ادري هل هي ناجية ام لا فلم يزل به عكرمة يناقشه حتى اقتنع بقول عكرمة - 00:12:46ضَ

ان تقتنع بقول عكرمة فالخوارج يكفرون بالكبائر بل بعضهم قد يكفر بمطلق الذنب فهؤلاء الذين سكتوا هم قد اذنبوا ولا ما اذنبوا اذنبوا نعم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 00:13:05ضَ

بل قالوا على الذين انكروا لا تنكرون قالوا على الذين انكرو لا تنكرون. وهذا ايضا خطأ اخر نعم فعكرمة ذهب الى انه من الناجين لانهم لم يعملوا بهذا المنكر الذي وقعت فيه الطائفة الاولى - 00:13:27ضَ

وليس هذا موضع بيان هذه المسألة والمسألة مشروحة في كتب التفسير. لكن المقصود الكلام حول عكرمة نعم وتوفي عام اربعة ومئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب - 00:13:48ضَ

ابن هاشم فهي بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط والصواب قال الصواب ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي قال لها حجي واشترطي - 00:14:10ضَ

نعم هو قد سألها هل تريد الحج؟ قالت اني شاكية؟ قال حجي واشترطي قال نعم قالت فكيف اقول وهذا يدل على ان الاشتراط ليس ليس منها ابتداء ولذا قالت كيف اكون ما كان عندها علم - 00:14:37ضَ

قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني نعم فاذا قال الانسان ذلك نعم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فهنا اذا منع مانع يتحلل وليس عليه شيء - 00:15:00ضَ

نعم وهذا اسناد جيد ولكن قول ااشترط يعني هذه الصواب ان الاشتراك ابتداء ليس منها وانما من الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال باب في افراد الحج اي نعم هذا الحديث نعم ساقه قد ساقه الامام مسلم من اكثر من وجه - 00:15:22ضَ

طبعا هو قد رواه بالاضافة لعكبة سعيد بن دبي وعطاء بن ابي رباح كلهم وايضا طاووس كلهم عن ابن عباس قال باب في افراد الحج نعم وهل انساك ثلاثة الافراد والقران والتمتع - 00:15:57ضَ

نعم وقد اختلف اهل العلم في ايها افضل فافضلها هو التمتع وهو الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام لمن لم يسق الهدي واما من ساق الهدي فعليه ان يقرض. من ساق الهدي فعليه ان يقرن - 00:16:24ضَ

وقد بحث الامام ابن القيم في هذه المسألة في كتاب مزاد المعاد قال ايهما افضل التمتع ام القران يعني هذا ابتداء والا من ساق الهدي فعليه ان يكمل. ومن لم يسرق الهدي فيتمتع - 00:16:47ضَ

نعم ولكن ابتداء هل تحج وتسوق الهدي وتكبن او تحج ولا تسوق الهدي فتتمتع ابن القيم رحمه الله يعني ناقش المسألة وقال ان الله عز وجل لا يختار لرسوله الا ماذا؟ الا الافضل - 00:17:09ضَ

نعم وهذا طبعا لا هو جاهته هذا لا هو وجاهته وشوق الهدي يعني هذا فيه تعب ومشقة نعم وغالبا الذي يبي يسوق الهدي لا يقتصر على واحدة بل بيسوق جمع كما حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:17:33ضَ

فانه قد ساق مائة بدنة. ساق معه جمع كبير من البدن. واتى علي ايضا ايضا جمع من البدن من جهة اليمن فكان المجموع مائة فنحرت بمكة نعم وفي سوق الهدي فيه الاشعار - 00:17:55ضَ

وهو الطعن في سنامها حتى يخرج الدم دم يسيل وفيه التقليد تقليد البدنة يعني هذه الاشياء تكون عند القران وفيه البقاء على الاحرام لان القاعد كما تعلمون لن نعم لن يحلها حتى ينحر هديه - 00:18:21ضَ

ولن ينحر هديه الا في اليوم العاشر. نعم وتمتع ايضا له يعني ميزات فيه طواف زائد سعي زائد لان القارن ليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد نعم بخلاف المتمتع - 00:18:49ضَ

نعم المهم الامام ابن القيم يقول ان الله لا يختار لنبيه الا الافضل فرجح القران نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي وهو ابن قعنب القعنبي وهو ثقة جليل توفي عام واحد وعشرين ومئة - 00:19:14ضَ

قال حدثنا مالك هو بن انس نبي عامر الاصبحي الامام المعروف توفي سنة تسع وسبعين ومئة قال عن عبدالرحمن ابن القاسم اي بن محمد بن ابي بكر الصديق قال سفيان ابن عيينة ما رأيت قرشيا افضل منه - 00:19:35ضَ

قال وتوفي عام ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة قال عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر قال الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه. وكان ثقة عالمة. ثقة جليلا عالمة. وابنه كذلك - 00:20:03ضَ

توفي عام ستة ومئة قال عن عائشة وهي عمته رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرج الحجة وهزا اما بمعنى انه ابتدأ اولا بالافراد ثم ادخل القران بعد ذلك - 00:20:23ضَ

واما وهو اصح انه يعني افرد اعمال الحج اي اي لم يتميز على الافراد بشيء نعم فالعمرة التي كانت مع حجه وقد كان قارنا دخلت دخلت في الحج فلم تتميز - 00:20:45ضَ

والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين في حديث ايضا حديث عكوا معن ابن عباس عن عمر يصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وايضا ما ثبت في الصحيحين في حديث انس - 00:21:09ضَ

قال سمعتهم يذب يلبون بهما جميعا او يصرخون بهما جميعا لبيك عمرة وحجا فالصواب انه من حين احرم عليه الصلاة والسلام انه كان قارنا نعم واما فيكون معنا في وجه الحج - 00:21:26ضَ

يعني لم يتميز قرانه عن الافراد. افرد اعمال الحج وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم قال حدثنا سليمان ابن حوضة والازدي الواشحي توفي عام اربعة وعشرين ومئتين وهو ثقة سبت فقيه - 00:21:46ضَ

تولى القضاء بمكة قال حدثنا حماد ابن زيد وهو الازدي الجهظمي توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال الامام ابو داوود حا وحدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة تبوذكي البصري - 00:22:11ضَ

وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة ويقولون سبب في تعلم سيبويه النحو من حماد ابن سلمة - 00:22:30ضَ

اخذ يكوا عليه في الحديث فلحن فزجره لان اه البشرة هي بيت العربية ومنها خرجت منها خرجت يعني قواعد العربية وابو الاسود الدوعلي نزل البصرة واغلب النحات المتقدمون منهم نعم - 00:22:55ضَ

يأكلون لحن حماد زجره حتى نعم فذهب وتعلم العربية حتى صار من انحى الناس في وقته نعم وحماد ابن سلمة كما تقدم امام وتوفي عام سبعة وستين ومئة وقد ذكرت تفصيل حديثه فيما سبق - 00:23:23ضَ

سواء من جهة شيوخه او وقوات عنه قال وحدثني قال حاء وحدثنا موسى اي ابن اسماعيل ابو سلمة فتبوزكي قال حدثنا وهيب وهو ابن خالد الباهلي وهو ثقة ثبت البصر توفي عام خمسة وستين ومئة - 00:23:45ضَ

قال عن هشام بن عواه بن الزبير وهو ثقة ثبت عالم توفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك قال عن ابيه عروة ابن الزبير وهو امامته في عام اربعة وتسعين. قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:24:06ضَ

انها قالت رضي الله عنها وعن ابيها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافينا الى ذي الحجة وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة انه خرج عليه الصلاة والسلام لخمس بقين من ذي القعدة - 00:24:23ضَ

ولذا قالت موافينا هلال ذي الحجة ووصل عليه الصلاة والسلام الى مكة في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة وجلس خمسة ايام جلس اربعة ايام وفي اليوم الثامن من شهر ذي الحجة ذهب الى منى - 00:24:50ضَ

قالت فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل ذي الحليفة كما تعلمون هي ميقات اهل المدينة وتسمى الانبياء علي وكانت خارج المدينة والان هي ضاحية من ضواحي المدينة - 00:25:20ضَ

قال من شاء عليه الصلاة والسلام قال من شاء ان يهل بحج فليهل ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل بعمرة بحج اي مفرد وقد يكون هنا ايضا المقصود ايضا القران - 00:25:41ضَ

ومن شأن يهل بعمرة اي متمتعا بها الى الحج فليهل قال موسى في حديث وهب فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة لانه قد ساق الهدي فاذا من ساق الهدي فعليه ان يقرن - 00:25:59ضَ

نعم على القول الصالح يجب على القول الراجح يجب عليه وجوبا ان يقبل ولعلي انبه الشيخ احمد بن محمد يعني القران ممكن الان يأتي بالهدي مع من الطايف مثلا الى مكة - 00:26:22ضَ

نعم ويكون قد اتى بالسنة وساق الهدي ووافق السنة قال فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة وقال في حديث حماد بن سلمة واما انا فاهل بالحج يعني بالحج قانونا فان معي الهدي وتقدم انه جاء الامر له عليه الصلاة والسلام - 00:26:44ضَ

صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال ثم اتفقوا فكنت فيمن اهل بعمرة هذه عائشة لان رضي الله عنها لانها لم يكن معها ماذا؟ الهدي فلما كان ببعض الطريق حضت - 00:27:13ضَ

فدخل فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك ما يبكيك؟ قلت وددت اني لم اكن خرجت العام قالوا افضي عمرتك او عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي - 00:27:38ضَ

ارفضي عمرتك اي ادخلي الحج عليها فتكون قرنة تكون هنا قارنة نعم لانه قد احرمت بالعمرة ولكن كونها لم تطهر وعليها من احرم بالعمرة يعني عليه ان يطوف نعم يتمها ويطوف ويسعى - 00:28:00ضَ

يعني اخر شي اليوم التاسع يوم عرفة يطوف ويسعى ويتحلل ثم يذهب الى عرفة يلبي بالحج ويذهب الى عرفة هي قد جاء وقت عرفة وهي لم تطهو فادخلت الحج على العمرة فاصبحت قارنة - 00:28:31ضَ

نعم وهذا ما حصل لي ايش اسمه الذي جاء من جبل طي قال اني اكللت اكللت مطيتي واتعبت نفسي وما تركتم من حبل الا وقد وقفت عليه او ابن مضروس الطائي - 00:28:51ضَ

عروة ابن مضوس نعم احسنت. عروة بن مدرس الطائي قال يا رسول الله اني اكلمت مطيتي واتعبت نفسي وما تركت من حبل الا وقد وقفت عليه فقال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه اي صلاة العيد - 00:29:17ضَ

الفجر اي عفوا صلاة الفجر من يوم النحو في مزدلفة صلاة الفجر من يوم النحر بمزدلفة كان لا زال في مزدلفة عليه الصلاة والسلام قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معه وقد وقف نعم ووقف معنا حتى ندفع ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل - 00:29:40ضَ

ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. نعم وهذا نعم حديث صحيح هو ابن مدرس الطائي نعم فالشاص اذا لم يسرق الهدي لا يكمن الا اذا كان حالته مثل حالة عايشة كأن تكون امرأة حاظت او نفثت - 00:30:03ضَ

او ايضا حالته مثل حالة عروة بن مضروس الطائي نعم ضاق به الوقت جاء وقد ضاق الوقت ان ذهب يطوف ويشهى انتهى عرفة فهنا يتوجه الى اين يتوجه الى عرفة. هنا يتوجه الى عرفة ويكون قارنا حتى ولو لم يسق الهدي - 00:30:30ضَ

لعل الابن وائل ينتبه نعم وقد اختلف يعني في وجوب التمتع على من لم يسق الهدي وعلى وجوب القران لمن ساقه اما من ساق الهدي فعليه ان يكمن اني قلدت هدي ولبدت رأسي فلا احل حتى انحو كما في الصحيحين - 00:30:58ضَ

واما التمتع لمن لم يسق الهدي فكان يذهب الى ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وقد ايضا بحث المسألة الامام ابن القيم في الزاد واطال في الكلام فيها وقال لنا لقول ابن عباس ام - 00:31:31ضَ

مني لقول شيخنا نعم وشيخه يعني ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كان يقول رحمه الله ان افضل الانساك باتفاق الاربعة ائمة المذاهب الاربعة انك تأتي بالعمرة لوحدها في سفرة - 00:31:49ضَ

وتأتي بالحج لوحده في سفرة اخرى ويقول هذا افضل الانساك عند الاربعة وهذا القول يعني الله اعلم هو امام لكن هذا القول يعني الله اعلم يعني قول يعني فيه شيء - 00:32:16ضَ

يعني والكلام عند اهل العلم ما هو الافضل؟ يعني ما قالوا هالتفصيل ما ادري ويعني ما اعرف انه قالوا هالتفصيل وهو ينسبه حتى الى الى ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما - 00:32:39ضَ

نعم وهو تائب معروف يعني بالاطلاع على اقوال الصحابة وغيرهم من اهل العلم فهذا القول والله يعني فيه بعض يعني فيه بعض الشيء اهل العلم يعني منهم من قال ان التمتع هو الافضل - 00:32:55ضَ

لمن لم يسوق الهدي وهذا قول الامام احمد ومنهم قال من قال ان القرآن هو الافظل وهو قول ابي حنيفة ومنهم من قال الافراد هو الافظل وهذا قول مالك نعم - 00:33:18ضَ

وقد دخل محمد الامين الشنقيطي رحمه الله على محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله فقال ما هو النسك الذي اتيت به او اختارته قال الافراد قال انت هل ترى ان الافراد افضل؟ قال انا لم اقصد هذا وانما قصدي او رد - 00:33:33ضَ

على من لا يرى مشروعية الافراد قال انا قصدي رد على من لا يرى مشروعية الافراد وكأنه يقصد الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله على الجميع وهذا كما تقدم يعني هذا - 00:33:56ضَ

هذا ضاع كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والجمهور على خلاف قول ابن عباس فابن عباس يقول من طاف بالبيت فقد حل شاء ام ابى. يعني اذا لم يكن معه الهدي - 00:34:16ضَ

اذا لم يكن معه الهدي نعم الامام ابن القيم يعني يرجح يميل الى قوله. نعم وقد الزم الناس عليه الصلاة والسلام فمن لم يسوق الهدي يتمتع ومن ساق الهدي يكمل - 00:34:35ضَ

فقال سراقة بن مالك هذا لعامنا ام للابد؟ قال بل لابد الابد وشبك بين اصابعه عليه الصلاة والسلام قال بل لابد الابد نعم يعني بعظ اهل العلم يقول ابو ذر في مسلم يقول هذا خاص. والصواب انه ليس خاص كما تقدم - 00:34:58ضَ

في الحديث الصحيح. نعم. فالاولى بالانسان اذا لم يسك الهدي ان يتمتع هذا هو الاولى من الخلاف قالوا فضي عمرتك عمرتك وهي طبعا لا زالت محرمة وانقضي رأسك وامتشطي وهذا يفيد انه يجوز للمحرم ان يمتشط - 00:35:27ضَ

ومثله من اراد ان يضحي ودخلت العشر فلا يمنع هذا من الامتشاط حتى ولو سقط شعره لان هنا لم يكن مقصودا قال موسى اي ابن اسماعيل واهل لي بالحج يعني ادخل الحج على ماذا؟ على العمرة فتصبح قارنة - 00:35:54ضَ

وقال سليمان اي سليمان بن حرب واصنعي ما يصنع المسلمون في حجهم نعم يعني من الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة ورمي الجمار فلما كانت ليلة الصدر الصدر يصدرون من مكة قلص يذهبون الى بلادهم - 00:36:17ضَ

امر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن اي عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم فذهب بها الى التنعيم واستدل به الجمهور على ان من اراد العمرة وهو بمكة - 00:36:43ضَ

عليه ان يخرج الى ماذا الى الحل عليه ان يخرج الى الحل وزهب بعض اهل العلم الى ان طبعا قالوا تتفقوا ان من اراد الحج يحرم فمن فمن نعم هن لهن حديث ابن عباس - 00:37:07ضَ

في الصحيحين حديث الطاووس عن ابن عباس عندما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة يهلون منها - 00:37:28ضَ

او كما قال عليه الصلاة والسلام فذهب بعض اهل العلم الى انها حتى من اراد العمرة يحرم من اذا كان بمكة يحرم من مكة واما الجمهور استدلوا بحديث او قصة عائشة - 00:37:49ضَ

ولحوت هو قول الجمهور الاحوط والله اعلم هو قول الجمهور فيخرج الانسان الى الحلم نعم سواء للتنعيم او الى عرفة نعم يخرج الى الحلم واما الحج فمن مكانه لانه سوف - 00:38:08ضَ

يخرج الى الحل بعرفة يعني الحاج تعلمون راح يقف اين خارج حدود الحرم بعرفة قالها نعم قال فاهلت زاد موسى قال فهلت اي موسى ابن اسماعيل فهلت بعمر مكان عمرتها - 00:38:27ضَ

وطافت بالبيت هلت بعمر مكان عمرتها عمرتها او عمرتها التي لم تتم وهي تريد عمرة مفردة يعني تطوف وتسعى وتتحلل متمتعة ولكن لم تستطع على ماذا على هذه العمرة. نعم لانها لم تطهو. فادخلت الحج عليها فاصبحت قائمة - 00:38:51ضَ

نعم والا فانها قد اتت بعمرة مع الحج. ولذا قال لها عليه الصلاة والسلام طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك او يجزئك عن حجك وعمرتك لكن ارادت عمرة مستقلة وطافت بالبيت فقضى الله عمرتها وحجها. قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي - 00:39:16ضَ

هدي يعني في العمرة المفردة واما العمرة التي مع الحج قارنة فذبحت والا ما ذبحت نعم ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر وفي رواية لمسلم ببقرة - 00:39:45ضَ

زاد موسى في حديث حماد بن سلمة فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة نعم فاتت نعم بعد ذلك ما تقدم طلبة عمرة هي طهوة يعني في نهاية عرفة او في ليلة مزدلفة - 00:40:06ضَ

وناقش هذا ايضا ابن القيم في الزاد قال زاد موسى في حديث حماد بن سلمة فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة نعم وهذا الحديث نعم ايضا اسناده صحيح وقد ساقه الامام مسلم من وقد ساقه عفوا ابو داوود من اكثر من طريق - 00:40:35ضَ

ولعل هذا اكثر حديث كرره البخاري في كتابه الصحيح. كرر خمسة وثلاثين مرة او نحو ذلك ولعل ايضا اطول حديث ساقه مسلم في صحيحه تعب مسلم وهو يخرج طرقه نعم - 00:40:59ضَ

شرق طرقه ولا يستعجل بناصر راح ياتينا في صحيح مسلم باذن الله ثلاث صفحات ما ادري كم. نعم قال حدثنا القعنبي نعم والحديث في الصحيحين كما تقدم قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة بن قعنب تقدم القعنبي - 00:41:15ضَ

قال عن مالك هو ابن انس قال عن ابي الاسود يتيم عقبة وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة وهو ثقة جليل قال عن عروة ابن الزبير يلقب يتيم عروة لانه نشأ عند عروة ابن عمه - 00:41:39ضَ

مئة وثلاثين قال عن عمر ابن الزبير في اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وعن ابيها قالت خرجنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:42:04ضَ

عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج. ثم الزمهم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام بمن لم يسوق الهدي بالتمتع ومن ساق الهدي بالقران - 00:42:21ضَ

وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج يعني قارنا فاما من احل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحو. نعم ما تحلل عليه الصلاة والسلام الا يوم النحو - 00:42:42ضَ

عندما رمى الجمار وذبح وحلق فهنا تحلل نعم وهذا اسناد صحيح. وقد خرجه الشيطان ولعل نقف عند هنا اذوا بالله تعالى التوفيق او نكمل هذا اللي بعده نعم لأنه متصل به قال حدثنا ابن الصرح وهو احمد ابن عمرو - 00:43:01ضَ

من الصرح القرشي الاموي وهو ثقة قال اخبرنا بن وهبة يا عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني مالك هو ابن انس؟ قال له عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن - 00:43:31ضَ

باسناده مثله زاد فاما من اهل بعمرة فاحل. نعم. بالعمرة من طافوا اذا طافوا سعى خلاص يقصر ويتحلل وهذا اسناد صحيح ولعل نقف عند هنا وابن ماجة نعجله ان شاء الله - 00:43:53ضَ

ادخلت هي كانت متمتعة فلم تستطع على التمتع وذلك لانها لم تطهر ان لمتأخرا فادخلت الحج على العمرة فاصبحت قابضة - 00:44:19ضَ