باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثاني عشر. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الاية الخامسة وهي قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم - 00:00:21ضَ

ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. قال رحمه الله تعالى المسألة الحادية عشرة ان دعوتهما بهذه النعمة التي هي اعظم النعم للذرية جعلها الذرية من اعظم المصائب - 00:00:47ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد قال الشيخ رحمه الله المسألة الحادية عشرة. الحادية عشرة يعني من هذه الاية - 00:01:16ضَ

واذ يرفع ابراهيم المستفادة من هذه الاية واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك - 00:01:43ضَ

وارنا مناسكنا تب علينا انك انت التواب الرحيم ذكر الله جل وعلا بهاتين الايتين بنا ابراهيم واسماعيل للبيت كعبة المشرفة بعدما وضع القواعد لها رفع فوق القواعد البناء. اذ يرفع ابراهيم - 00:02:07ضَ

القواعد من البيت واسماعيل يعني انه مع ابيه يساعده على هذا البناء العظيم الذي هو تأسيس هذه الكعبة المشرفة التي جعلها الله مثابة للناس وامنا يحجونها ويعتمرون ويتوجهون اليها في صلواتهم - 00:02:44ضَ

فهي تجمع الامة الاسلامية تجمع الامة الاسلامية من مشارق الارض ومغاربها حجا وعمرة وتوجها في الصلاة وهذا من نعم الله على الامة الاسلامية في كل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة - 00:03:18ضَ

الى ان يشاء الله رفع هذا البيت وهدمه على يد احد الاشقياء ويرفع القرآن ايضا وحينئذ يفسد اهل الارض والعياذ بالله الا يعرفون الله الا تقوم الساعة وفي الارظ من يقول الله الله - 00:03:44ضَ

لان الله يتوفى المسلمين قبل ذلك يتوفى كل مسلم ولا يبقى الا شرار الخلق قال صلى الله عليه وسلم ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون - 00:04:11ضَ

المساجد على القبور فهذا البيت نعمة من الله عز وجل على المسلمين في مختلف العصور منذ بناؤه الى ان يرفعه الله سبحانه وتعالى في اخر الزمان وبناء ابراهيم واسماعيل لهذا البيت تشريف لهما - 00:04:31ضَ

على سائر الناس خصهم الله بذلك فهما وقت بنائه رفع الدعوات المباركة الى الله عز وجل هذه الدعوات ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا - 00:05:04ضَ

امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم وقد سبق ذكر او قراءة ما ذكره الشيخ من المسائل المستنبطة من هاتين الايتين ووقفنا على المسألة او الفائدة - 00:05:38ضَ

الحادية عشرة وهي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحادية عشرة ان دعوتهما بهذه النعمة التي هي اعظم النعم للذرية. جعله الذرية من اعظم المصائب ان دعوتهما الخليل وابنه اسماعيل - 00:06:03ضَ

لذريتهم او من ذريتنا امة مسلمة لك دعوا الله ان يجعل من ذريتهما مسلمين لان الوالد يدعو لوالديه ويدعو لاولاده ويدعو لاخوانه المسلمين. هذا شأن المسلم لا يقتصر على نفسه فقط - 00:06:28ضَ

فهما دعوا لذريتهما ان يجعل الله منهم امة مسلمة على دين ابراهيم الخليل وابنه اسماعيل الذي هو الحنيفية السمحة ومع هذا تنكر بعض الذرية تنكروا للاسلام تنكروا للاسلام وانتسبوا الى غيره - 00:06:55ضَ

اما من الاديان واما من القوميات او الانسانية وما اشبه ذلك هذا تنكر لنعمة الله عز وجل خصوصا اليهود والنصارى فانهم اشد الناس نفرة من هذا من هذا الاسلام نفرة من هذا - 00:07:31ضَ

الاسلام الذي هو دين ابيهم الخليل وابي العرب اسماعيل عليهما السلام فمن ذرية ابراهيم ومن ذريتي اسماعيل من تنكر لهذه النعمة وانتسب الى غيرها وهذا مشاهد الان من الذين ينتسبون الى القومية العربية - 00:08:03ضَ

او ينتسبون الى الانسانية وينسون الاسلام او ينتسبون الى اليهودية والنصرانية حيث يقول اليهود والنصارى كونوا هودا او نصارى يدعون الناس كونوا هودا او نصارى تهتدوا قال الله جل وعلا بل ملة ابراهيم - 00:08:34ضَ

انيفا وما كان من المشركين بل ملة ابراهيم هذا الذي يجب علينا ان نتمسك به ملة ابراهيم عليه السلام التي هي دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودين جميع الانبياء - 00:08:58ضَ

تنكروا لهذا تنكروا لهذا وكفروا هذه النعمة ولا حول ولا قوة الا بالله فمن ينتسب الى غير الاسلام فهو من الخاسرين ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه - 00:09:17ضَ

ومن الخاسرين والسفهاء وان كانوا يزعمون انهم عقلاء وانهم مفكرون وانهم متحظرون الى اخر ما يفتخرون به لكنه افتخار بالباطل وتركوا الحق الذي هو شرفهم وشرف ابائهم نعم بسم الله - 00:09:42ضَ

قال رحمه الله تعالى واما الاية السادسة وهي قوله تعالى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك انت العزيز الحكيم. لما دعوا الله ان يجعل من ذريتهما - 00:10:14ضَ

امة مسلمة لله عز وجل والبشرية بحاجة الى رسول البشرية بحاجة الى رسول يبين لها هذا الاسلام الذي هو دين ابراهيم دعوا الله بقولهما ربنا هذا فيه انه يستحب ومن اسباب القبول للدعاء ان يبدأ بربنا او ربي - 00:10:41ضَ

يبدأ بنداء الله عز وجل الربوبية ربنا وابعث فيهم ابعث فيهم في ذرية ابراهيم واسماعيل ابعث فيهم رسولا ابي آآ وابعث فيهم رسولا منهم منهم لا من غيرهم وهكذا الرسل - 00:11:15ضَ

انما يبعثون من اقوامهم وبلسان قومهم ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم رسول من الله عز وجل لان هذا الدين لا يتلقى من العقول والافكار - 00:11:46ضَ

والتقليد للاباء والاجداد انما يتلقى من الرسول الذي يبعثه الله عز وجل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم لاي شيء يتلو عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب - 00:12:09ضَ

والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. هذا من نصحهما لذريتهما وهذا دليل على ان الدين لا يتلقى الا من الرسول عليه الصلاة والسلام رسولا منهم يتلو عليهم يعني يقرأ عليهم اياتك - 00:12:36ضَ

اياتك الوحي الذي ينزل عليه يقرأه على امته بلوه لهم اتلوا عليه ما يتلو ويعلمهم الكتاب تعلمهم الكتاب المنزل الذي تنزله عليه وكذلك الكتاب الذي هو الخط بالقلم لان هذا نعمة من الله عز وجل نون والقلم وما يسطرون - 00:13:03ضَ

الكتابة نعمة من الله عز وجل ويعلمهم الكتاب ان الكتاب ما يكفي وجوده مجرد وجوده لابد من من يعلمه ويبينه للناس ولا يكفي وجود الكتاب وجود القرآن لابد من يبين - 00:13:33ضَ

للناس ولا يبينه الا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه الذي انزل عليه هو الذي يبين ما انزل لتبين للناس ما نزل اليهم تبين للناس ما نزل اليهم - 00:14:00ضَ

ثم من بعد الرسول ورثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم العلماء يبينون هذا الكتاب سواء التوراة او الانجيل او القرآن فمهمة الرسول انه يبين الكتاب المنزل عليه لامته ومن ذلك القرآن - 00:14:23ضَ

وكل الله بيانه الى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم والى ورثة رسوله وهم وهم العلماء ابتداء بالصحابة رضي الله عنهم التابعين واتباع التابعين الى اخر العلماء في هذه الامة - 00:14:50ضَ

فهم يبينون للناس هذا القرآن ولا يجوز للانسان انه يفسر القرآن برأيه او من عنده او بما قاله فلان او علان من فسر اية قلنا له هات دليلك على هذا التفسير - 00:15:10ضَ

هات دليلك هذا عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وورثته ما عندك دليل؟ نرد عليه تفسيره ما نفسره بالنظريات الحديثة والمخترعات لا ما نفسره الا من موروث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:28ضَ

الذي وكل الله تفسيره اليه يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم تزكية تطهير يعني يطهرهم من الشرك من الذنوب والمعاصي ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم استجاب الله هذه الدعوة المباركة - 00:15:52ضَ

من ابراهيم واسماعيل فبعث محمدا صلى الله عليه وسلم من ذرية إبراهيم من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم وكان العرب لم يبعث فيهم رسول الا هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يبعث من ذريتي اسماعيل الا هذا الرسول - 00:16:31ضَ

الخاتم صلى الله عليه وسلم اما ذرية اسرائيل وهو يعقوب قد بعث منهم انبياء في بني اسرائيل بعث منهم انبياء اعظمهم موسى عليه الصلاة والسلام كليم الله فلما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم فكان من ذريتي - 00:16:57ضَ

اسماعيل من العرب حسد اليهود والنصارى اسد العرب وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم يعرفون انه رسول الله لكن حملهم الحسد لهذا النبي ولامته على ان كفروا به وهم يعلمون - 00:17:24ضَ

انه رسول الله وكانوا يريدون احتجاز النبوة في بني اسرائيل والله يختص برحمته من يشاء لا يحجرون على الله سبحانه وتعالى انه لا يبعث رسول الا من بني اسرائيل الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وهو اعلم - 00:17:51ضَ

حيث يجعل رسالته كان الواجب ان يكون اول اول من يؤمن بهذا الرسول لانهم علماء يعرفون يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت يعني القرآن - 00:18:17ضَ

مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل تكتم الحق وانتم تعلمون تعلمون انه رسول الله وان القرآن كلام الله تعلمون هذا لانه موجود في التوراة والانجيل ذكر هذا الرسول - 00:18:42ضَ

صفة هذا الرسول الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ما انكروا رسالته جهلا بها وانما انكروا رسالته حسدا وبغيا من عند انفسهم والعياذ بالله - 00:19:08ضَ

نعم فمن دعوات الخليل واسماعيل ربنا وابعث فيهم رسولا فتحقق هذا الدعاء في محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم انا دعوة ابي - 00:19:33ضَ

ابراهيم يشير الى هذه الاية ربنا وابعث فيهم رسولا منهم نعم قال واما الايات ففيها مسائل الاولى دعوتهما للذرية ببعثة الرسول فكانت عندهم اعظم البلاء. مع دعواهم انهم على ملة - 00:19:56ضَ

نعم كانت بعثة هذا الرسول اعظم البلاء يعني الامتحان لهم اعظم البلاء يعني الامتحان لبني اسرائيل الم ينجحوا الا من من الله عليه وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل - 00:20:21ضَ

اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله ما نقول كل اهل الكتاب لا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - 00:20:42ضَ

واولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلا يكفرون فلا نقول ان كل بني اسرائيل كفروا بل نقول الذين كفروا هم المعاندون منهم فقط واما من من الله عليهم بالهداية - 00:21:03ضَ

فهم يؤمنون بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كالنجاشي عبد الله النجاشي نصراني وعبد الله بن سلام من علماء واخبار اليهود من الله عليهم بالاسلام نعم بسم الله المسألة الثانية - 00:21:21ضَ

انه ما اراد بذلك ان يعلمهم الكتاب والحكمة ويتلوا عليهم الايات ويزكيهم. انهم ارادوا من الدعاء ان يبعث الله بهم رسولا ارادوا من ذلك ان يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم هذا مقصود من بعثة الرسول - 00:21:44ضَ

قد تحقق هذا ولله الحمد في بعثة محمد صلى الله عليه وسلم تعلم فعلم الكتاب والحكمة وهي الفقه الحكمة هي الفقه بدين الله والفقه معاني هذا الكتاب هو الفقه تفسيره - 00:22:10ضَ

علمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم يعني يطهرهم من الشرك والبدع المحدثات والذنوب نعم قيل ان استماع التلاوة والتزكي بها فرض عين. واما علم الكتاب والحكمة ففرض كفاية العلم على قسمين قسم فرض عين على كل مكلف - 00:22:31ضَ

ان يتعلمه وهو ما لا يستقيم دينه الا به كالعقيدة والصلاة والزكاة والصيام والحاج هذا فرض على كل مسلم يتعلم وما يتبع ذلك من احكام الطهارة كل ذلك فرض عين على كل مسلم - 00:23:02ضَ

ليتعلمه رجلا كان او امرأة حرا او عبدا ايا كان لانه لا يستقيم دينه الا بهذا اما ما زاد عن ذلك من مسائل الفقه مسائل المعاملات مسائل المواريث مسائل الوصايا والاوقاف - 00:23:27ضَ

مسائل النكاح مسائل الحدود والتعزيرات القصاص وسائل القضاء هذا فرض كفاية ما كل الناس يستطيعون هذا لكن من رزقه الله الملكة فانه يقوم بهذا الواجب فرض على الامة وجوده دون نظر الى - 00:23:52ضَ

من يقوم به وجود فرض على الامة فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وبقي في حقهم سنة واذا لم يقم به احد فان الامة كلها اثمة بتركه ومسئولة عنه - 00:24:18ضَ

هذا فرض الكفاية نعم فيعلمهم الكتاب الحكمة هذا فرض كفاية لكن يستطيعوا نعم المسألة الثالثة ان نسبة الزكاة الى السبب لا بأس بها لا بأس بها مع ان المزكي في الحقيقة هو الله وحده - 00:24:41ضَ

قال تعالى ويزكيهم نسب التزكية الى الرسول مع ان المزكي في الحقيقة هو الله وانما الرسول سبب ففيه جواز نسبة النعمة الى سببها مع اعتقاد انها من الله سبحانه وتعالى - 00:25:10ضَ

ويزكيهم ولم يقل وتزكيهم قال ويزكيهم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم نعم المسألة الرابعة التوسل بالصفات توسل بالصفات انك انت العزيز الحكيم ويتوسل الى الله باسمائه وصفاته ان يستجيب - 00:25:34ضَ

كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يعني توسلوا الى الله بها هذا من التوسل المشروع توسل بالاسماء والصفات نعم قال رحمه الله واما الاية السابعة وهي قوله تعالى ومن يرغب عن ملتي ابراهيم الا من سبها - 00:26:01ضَ

نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه بالاخرة لمن الصالحين ومن يرغب عن ملة ابراهيم من استفهام استنكار من يرغب عن ملة ابراهيم؟ احد يرعب من ملة ابراهيم؟ هذا استنكار ومن يرى ابو عن ملة ابراهيم لا احد يرغب عنها - 00:26:33ضَ

الا من سفئ نفسه. خسر نفسه ما خسر ما له ولا خسر اهله ولا اسر نفسه وسفه نفسه وهو يزعم انه عاقل فاذا رغب عن ملة ابراهيم فهو سفيه خفيف العقل - 00:26:58ضَ

وان كان يزعم انه مفكر وانه مخترع وانه وانه فجميع الكفار من هذا الصنف الذين لم يقبلوا ملة ابراهيم عليه السلام التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم يزعمون انهم عظماء وانهم وانهم - 00:27:22ضَ

لما لم لما لم يتبعوا ملة ابراهيم التي هي التوحيد والعبادة والدين فانهم سفهاء شف سفهاء وين يعظمون انفسهم والناس يعظمونهم الناس يعظمونه والمفكرون هؤلاء كذا وكذا هؤلاء السفهاء كل من رغب عن ملة ابراهيم فهو سفيه - 00:27:49ضَ

ايا كان الملوك والرؤساء العلماء وكل من لم من رغب عن ملة ابراهيم وترك رغب عنها يعني تركها رغب فيها ما في فرق بين رغب عنها ورغب فيها بلى رغب عنها يعني تركها - 00:28:23ضَ

رغب فيها يعني اخذها وقبلها من يرغب عن ملة ابراهيم لم يقل ومن يرغب في ملتي ابراهيم ما هو بسفيه هذا هو العاقل الا من سفه نفسه خله يسمي نفسه او يسميه الناس ما شاؤوا من القاب التعظيم - 00:28:45ضَ

والافتخار وغير ذلك هو سفيه سفيه يحجر عليه السفيه يحجر عليه تصرفات خلهم يمدحون الكفار ويمدحون المخترعين ويمدحون المفكرين يمدحون سفهاء يمدحون السفهاء نعم قال رحمه الله تعالى فهي من جوامع الكلم واظهر البراهين. يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. هذي من جوامع الكلم - 00:29:09ضَ

جوامع الكلم هي الكلمات المختصرة التي تجمع معاني كثيرة كلمات قليلة تجمع معاني كثيرة هذي جوامع الكلم هذا في القرآن وفي السنة في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام واوتيت جوامع - 00:29:48ضَ

الكلم نعم فنذكر شيئا من ذلك من جوامع هذه الاية نعم شيئا من ذلك. كل الاية فيها غزارة علم نعم الاولى انه بين ان ملة ابراهيم هي الاسلام. ومنه تعظيم البيت وحجه. ومع ومع اقرار علمائها - 00:30:13ضَ

للكتاب لذلك يرغبون عنه. وهذه مسألة مهمة يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من يرغب عن سنتي فليس مني ومن يرغب عن ملة إبراهيم ما هي ملة إبراهيم ها - 00:30:41ضَ

الاسلام ملة ابراهيم هي الاسلام فالذي يرغب عن ملة ابراهيم رغب عن الاسلام رغب عن الاسلام الى اي دين شاء يهودية نصرانية مجوسية شيوعية ليبرالية الى اي مبدأ والى اي - 00:31:02ضَ

نحلة يريد فان صاحبها سفيه من يرغب عن ملة ابراهيم يعني عن الاسلام الذي هو دين محمد صلى الله عليه وسلم ملة ابيكم ابراهيم قال جل وعلا في اخر سورة الحج - 00:31:27ضَ

وما جعل عليكم في الدين من حرج اللي هو دين الاسلام ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. ابراهيم سماكم المسلمين من قبل فدين ابراهيم هو الاسلام اليهود يقولون لا دين ابراهيم هو اليهودية - 00:31:46ضَ

النصارى يقولون دين ابراهيم هو النصرانية قال الله جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما مسلما وما كان من المشركين. هذا دين ابراهيم عليه السلام - 00:32:09ضَ

ما هو بيهودي ولا كيف يكون يهودي ونصراني والنصرانية والمهودية ما حدثت الا من بعده يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون - 00:32:30ضَ

فابراهيم حنيف مسلم فكل حنيف مسلم فانه على دين ابراهيم ومن اعرض عنه فانه سفيه فانه سفيه خفيف العقل ناقص العقل آآ باطل التصرف السفيه لا يصح تصرفه نعم شوف حكم الله عليهم بالسفه - 00:32:50ضَ

نعم المسألة الثانية ان اكثر الناس رغبوا عن اسم الاسلام. وعندهم لا فضيلة فيه. ولابد عندهم من نسبة دين خاصة كما ذكرنا ان كثير من الناس رغبوا عن التسمي بالاسلام - 00:33:19ضَ

رغبوا عن التسمي بالاسلام تسمى اما باليهودية او النصرانية المنسوخة المحرفة واما بالليبرالية او الشيوعية او ما يسمونه بالمسيحية وهو كذب ما هو مسيحية. دين المسيح بريء من هذا. النصرانية - 00:33:45ضَ

لكنهم ما يبون اسم النصارى لان الله لعن النصارى ولعن اليهود اليهود ما يسمون انفسهم اليهود يسمون انفسهم ايش اسرائيل الذي هو يعقوب عليه السلام جدهم اسرائيل بريء منهم فليسوا اسرائيل - 00:34:07ضَ

يهودي قال لهم اليهود هذا اسمهم في التوراة والانجيل والقرآن اسمهم اليهود وعند الناس اسمهم اليهود اسرائيل هذه انما حدثت قريبا النصارى تخلوا عن اسم النصارى قيل المسيحية كذبا وزورا ليسوا مسيحيين - 00:34:28ضَ

المسيحية من كانوا على دين المسيح وهؤلاء ليسوا على دين المسيح. يقال لهم النصارى كما هو اسمهم بالقرآن تبرأوا من الاسلام اللي يقولون حنا إسرائيل وذولا يقولون حنا مسيحيين و - 00:34:52ضَ

والشيوعية تقول شيوعية ولا يؤمنون بدين الليبرالية يقولون اسلام بلا حقيقة بس مسلم لا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يعمل اي شيء انما في الاسم مسلم هذا كذب ليس بمسلم هذا ملحد - 00:35:14ضَ

هذا ملحد الاسلام ما هو بالتسمي. الاسلام حقيقة الاسلام له اركان وله اعمال وله احكام كثيرة ليس الاسلام مجرد تسمي مسلم ولا يعرف من الاسلام شيئا. لو سألته ما هو الاسلام ما يدري - 00:35:33ضَ

تقول له يا اخي لا تقول له يا اخي قل له يا فلان يا فلان انت تقول انك مسلم بين لنا ما هو الاسلام الذي انت عليه ما يدري وش الاسلام - 00:35:56ضَ

ما يدري وش الاسلام ان اول الاسلام هو التوحيد كما قال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا اول شيء. هو ما عنده توحيد - 00:36:09ضَ

ولا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج ولا يعتمر ويقول انا مسلم يقول انا مسلم لانه ما يعرف الاسلام نعم المسألة الثالثة اعجب من ذلك انهم لا يعرفون معنى الاسلام. وعندهم لا يعرفون معنى الاسلام. ينتسبون اليه ولا طلب منهم - 00:36:25ضَ

ما معنى الاسلام الذي تنتسب اليه؟ ما يفيد شيء ما يفيد شي ان الاسلام توحيد وصلاة وزكاة وصيام وحج وعبادة ما يفهم هذا الاسلام هو الاستسلام لله والانقياد له بالطاعة - 00:36:56ضَ

والبراءة من الشرك واهله هذا هو الاسلام وما يعرف هذا اسلام وبس نعم هذا الزين منهم يقول انا مسلم ولا الشين ما يقول مسلم بعد ينفر من الاسلام نعم وعندهم لا فضيلة فيه بل هذا عندهم صورة لا معنى لها. صورة لا معنى لها. يقول مسلم وليس هناك معنى - 00:37:15ضَ

بهذه آآ لهذه الصورة طور بلا حياة وبلا حقيقة مسلم صوري مسلم صوري لا حقيقة له كثير هذا الان في الناس ممن يدعون الاسلام او توقف واحد وتقول له انت مسلم تعال اشرح لي الاسلام واشرح لي عملك - 00:37:43ضَ

ما تلقى عنده شي كيف تقول انك مسلم الاسلام ما هو بدعوى تسمي فقط نعم المسألة الرابعة اعجب من الجميع انهم اذا بين لهم معناه اشتد بين اذا بين لهم معناه اشتد انكارهم لذلك - 00:38:07ضَ

اذا بين لهم معنى الاسلام جاهم عالم وشرح لهم معنى الاسلام انكروا ذلك قالوا هذا تحجر هذا تحجر وهذا مصادرة للعقول ومصادرة ووصاية والى اخر ما يقولون هذي تعبيراتهم الان - 00:38:32ضَ

هذي تعبيراتهم الان اذا قيل له يا فلان انت ما تصلي وانت تقول انك مسلم. يقول الاسلام ما هو بصلاة الاسلام ما هو بصلاة ولا هو الاسلام في القلب والاسلام ما ادري كيف؟ ولا هنا عمل ولا نسب - 00:38:54ضَ

نعم واللي في يصلي وذا هذا متشدد هذا متشدد او يقولون ارهابي او يقولون ينفرون من الاسلام اذا رأوا احد يصلي ويصوم ويتعبد قالوا هذا متشدد الاسلام يقولون سمح سمح يعني معناه التخلي عن هذا السماحة الاسلام سمح لكنه سمح في احكامه مهوب سمح في - 00:39:11ضَ

انفلات منه وانه يكفي اسمه ما هو بسمح بالطريقة ذي تسامح التسامح ما هو كذب التسامح الذي شرعه الله سبحانه وتعالى شرع الله الدين السمح الذي لا حرج فيه فالمريض له حكم - 00:39:40ضَ

المسافر له حكم الخايف له حكم هذا يسر الاسلام. تمشى مع احوال الناس ولا يكلفهم ما لا يطيقون لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 00:40:02ضَ

هذا يسر الاسلام المشروع اما يسر الاسلام اللي هو التخلي عنه فهذا كذب على الاسلام نعم اشتد انكارهم لذلك مع قراءة هذه الاية وامثالها. اعد قال رحمه الله مسألة رابعة - 00:40:31ضَ

اعجب من الجميع انهم اذا بين لهم معناه اشتد انكارهم لذلك. اذا بين لهم معنى الاسلام وانه ليس بالتسمي فقط اشتد انكارهم لذلك لانهم يريدون ان يكونوا مسلمين بدون اسلام - 00:40:54ضَ

ولا تشدد كما يقولون ها ولا وصاية ولا ولا يريدون الحرية نعم مع قراءة هذه الاية وامثالها. مع انهم يقرأون هذه الاية وامثالها مما يفسر الاسلام ما يفسر الاسلام الصحيح - 00:41:11ضَ

تقرأونها ولكن لا يعملون بها نعم المسألة الخامسة وهي التي سيق الكلام لاجلها انك اذا عرفت ملته فالواجب الاتباع. اذا عرفت ملة ابراهيم وملة محمد صلى الله عليه وسلم وملة جميع الرسل ما هو بملة اه بعظ لا الجميع الرسل على الاسلام - 00:41:42ضَ

الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له بما شرع لان الشرائع تختلف كل وقت بحسبه فعبادة الله بما شرع في كل وقت هو الاسلام ولذلك كل اتباع الرسل مسلمون - 00:42:12ضَ

كلهم مسلمون والشرائع تختلف لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجه لمصلحة البشرية فما شرع لمن قبلنا لا يناسب لنا الان قل له كل قرن وكل جيل وكل له ما يناسبه. لكل اجل - 00:42:29ضَ

كتاب قل لاجل كتاب الاسلام هو عبادة الله بما شرعه في كل وقت بحسبه كل اتباع الرسل كلهم مسلمون ولله الحمد نعم بالاسلام العام ثم صار الاسلام خاصا بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:42:53ضَ

الى ان تقوم الساعة هذا هو الاسلام. نعم فالواجب الاتباع لا مجرد الاقرار مع المرء مع المرغوب عنها لا مجرد المقصود بالاسلام هو الاتباع ملة ابراهيم المقصود منها معرفتها ثم اتباعها - 00:43:23ضَ

اما من عرفها ورغب عنها كاليهود والنصارى فهؤلاء ليسوا مسلمين من عرفها ورغب عنها فليسوا مسلمين. العلم مجرد العلم لا يكفي. لا بد من العمل العلم مربوط بالعمل اما علم بدون عمل هذا حجة على صاحبه - 00:43:48ضَ

وهو اول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن لا المرتبط العلم مرتبط بالعمل نعم المسألة السادسة ان من فعل ذلك لم يضر الا نفسه. من فعل ذلك يعني من رغب عن ملة ابراهيم - 00:44:13ضَ

لن يضر الا نفسه الا من سفه نفسه فهو ضر نفسه ولا يضر غيره نعم المسألة السابعة ان ذلك في غاية الجهل والسفه الواضح مع ادعائهم الكمال في العلم هذا هو هذا الذي اشرنا اليه ان هذا غاية السفاهة - 00:44:45ضَ

تخلص من الدين ومن الاسلام وان كان ينتسب اليه هذا هو السفاهة وان كان يدعي العقل والفكر والتقدم والحضارة فهو من اسفه السفهاء حيث لم يعمل بالاسلام على الوجه الصحيح - 00:45:11ضَ

نعم المسألة الثامنة كيف يطلب افضل من طريقه والله سبحانه هو الذي اصطفاه ووعده في الآخرة ما وعده بسبب طريقه كيف يرعب عن ملة ابراهيم؟ والله هو الذي اصطفاه في الدنيا - 00:45:34ضَ

ووعده بالاخرة. ولقد اصطفيناه في الدنيا يعني اخترناه على سائر الناس في الدنيا قد وقد اصطفى فمن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفئ نفسه وقد ها ووعده ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين - 00:45:55ضَ

هذا ابراهيم عليه السلام تاره الله في الدنيا وفي الاخرة يجعله من الصالحين من عباده الصالحين الفائزين هل هل فوق هذا الشرف شرف والله ما فوقه شرف والله ما فوقه شرف - 00:46:19ضَ

نعم فمن يريد الشرف يدخل في ملة ابراهيم دخولا صحيحا ويتبع محمدا صلى الله عليه وسلم الذي يبين ملة ابراهيم يبين ملة ابراهيم ما هي نعم يقول بعثت بالحنيفية هذي فيها ملة ابراهيم - 00:46:39ضَ

بعثت بالحنيفية السمحة هكذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين هذي ملة ابراهيم التي بعث بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:47:00ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى واما الاية الثامنة يكفي نقف عند هذا احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح الاسئلة هذا سائل يقول اثابكم الله هل يأثم المسلم اذا نوى بالسيئة؟ وكيف نجمع بين حديث - 00:47:19ضَ

هل يأثم المسلم اذا نوى بالسيئة. نوى السيئة ها؟ نعم يقصدها. ايه نوى السيئة كيف نجمع بين حديث اذا التقى المسلم المسلم ان القاتل والمقتول وفي النار ايه لانه في الحديث كان حريصا على - 00:47:48ضَ

قتل صاحبه فيؤخذ بنيته يؤخذ بنيته فاذا هم بالسيئة هم بالسيئة وعملها كتبت له سيئة واحدة وان هم بها ولم يعمل بها كتبت له حسنة هذا اذا لم يعمل بها - 00:48:06ضَ

يعني تركها راغبا عنها اما اذا كان تركها لانه لا يقدر عليها ولو قدر عليها لفعلها فهذا يؤاخذ على نيته والذي يقتل اخاه كان حريصا عليه. مع انه قتل كل منهما - 00:48:29ضَ

القاتل والمقتول في النار اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول بالنار. قالوا يا رسول الله هذا شأني المقتول هذا شأن القاتل فكيف بالمقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه يعني ما هون عن نيته ما رجع عنها باق عليها - 00:48:47ضَ

لذلك عذبه الله سبحانه وتعالى فاذا هم بالسيئة فان تركها لله كتبت له حسنة وان تركها عجزا عن حصولها وفي نيته لو تمكن يفعلها فانها تكتب عليه سيئة نعم احسن الله اليكم - 00:49:08ضَ

هذا سائل من المغرب يقول ما حكم تبديع من لم يثبت صفة الهرولة ما حكم تبديع ما حكم تبديع من لم يثبت صفة الهرولة لله سبحانه وتعالى ما مسلم يجحد الحديث - 00:49:33ضَ

ومعنى الهرولة هالمبادرة ما هو بالمعنى الهرولة الركض لانه قال اذا اتاني يمشي اتيته هرولة هل الله هل المخلوق يذهب الى ربه يمشي ولا معناه انه يطيع؟ يطيع الله عز وجل - 00:49:52ضَ

فتقرب اليه هذا معنى هذا معنى الحديث ما هو بمعناه ان الله يركض او ان الله يهرول معناه انه يبادر عبده بالقبول والمغفرة اذا اقبل عليه العبد اقبل الله عليه - 00:50:09ضَ

يجب ان نعرف معنى الاحاديث وسياقاتها ما نقول من صفات الله الهرولة هذا الكلام جاهل ما يعرف معنى الحديث نعم اثابكم الله يقول السائل ما الحكم في هذه المقولة ان الايمان بالكتب السماوي السابقة - 00:50:28ضَ

ينقي روح المؤمن من التعصب الذميم ضد الديانات الاخرى الديانات الرسل ما نعاديها صحيحة وهي من الله لكن الانتساب اليها كذبا لمن ينتسب الى الرسل وهو كذاب ما هو على دينهم مثل اليهود - 00:50:52ضَ

يسبون الى موسى والنصارى ينتسبون الى عيسى هم كذابون اليس كذلك ما هو بمجرد الانتساب مجرد الانتساب انه توسيع على الناس لا ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول - 00:51:14ضَ

فرح بعض المشجعين بفوز ناديه فنحر عشرا من الابل على باب النادي فما الحكم؟ الحمد لله هي خسارة في الدنيا والاخرة هذه خسارة في الدنيا والاخرة نسأل الله العافية نعم - 00:51:36ضَ

اثابكم الله يقول السائل هل يشرع رفع اليدين في الدعاء بين الاذان والاقامة ما ورد هذا يدعو لكن ما ورد انه يرفع يديه نعم يقول السائل هل يجوز للمرأة وهي في عدتها مشاهدة التلفاز - 00:51:55ضَ

اذا كان شي يفيد في دينها وفي عقيدتها ما في بأس اما مشاهدة التلفاز في الاشياء الباطلة والاشياء الضارة فلا يجوز لا للحائض ولا لغيره ما يجوز مشاهدة اه ما في التلفاز من من السوء ومن - 00:52:19ضَ

آآ الكلام البذي وغير ذلك ومن السفاهة ومن ما يجوز هذا لا للحائض ولا لغيره. نعم اثابكم الله هذا سائل من فرنسا يقول البنك يشتري المنزل من اجلي ويؤجره علي. وبعد - 00:52:38ضَ

يقول البنك يشتري لي المنزل. نعم. ويؤجره علي وبعد سنوات يصبح المنزل ملكا لي هذا لن جاء الاجار المنتهي بالتمليك فلا يجوز هذا منه يبيعه عليك واما انه يؤجرك اياه - 00:52:57ضَ

ولا يجمع بين الاجارة والبيع المعلق نعم اثابكم الله هذا سائل من فرنسا يقول امرأة كبيرة في السن تريد الحج وتريد ان تأتي الى مكة بدون محرم وعمرها سبعون سنة فما الحكم؟ منين تأتي - 00:53:16ضَ

من تونس لا ما يجوز السفر لا يجوز لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر سواء بتونس ولا بغيره ان تسافر الا ومعها ذو محرم للحج او غيره نعم لكن اذا - 00:53:41ضَ

كانت ما تقدر وايست من المحرم ايست من وجود المحرم فانها توكل من يحج عنها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت في احدى القنوات الاسلامية من احد المفكرين انه يقول من الحكمة التعاون مع الجماعات الاسلامية ضد العلمانية وغيرهم. فهل هذا الكلام صحيح؟ لا ما هو بصحيح. ما نتعاون - 00:54:00ضَ

مع اهل الباطل ما نتعاون مع الفرق الضالة ابدا انما نتعاون مع اخواننا المستقيمين على طاعة الله وعلى المنهج السليم تعاون معهم اما المنحرفون والظالون المخالفون لاهل السنة والجماعة الا نتعاون معهم - 00:54:29ضَ

لان هذا تعاون على الاثم والعدوان تبرير لما هم عليه نعم وبعدين ما ينفعوننا اللي يقولون اللي ما هو بعلى دينك ما يعينك هذا مثل عامي وهو صحيح اللي ما هو بعلى دينك ما يعينك - 00:54:55ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل كيف يتحلل الانسان من الغيبة اذا اغتاب شخصا اخر ان قدر انه يطلب منه المسامحة يطلب منه المسامحة ان هذا حق مخلوق ولا يسقط الا بعفوه عنه - 00:55:12ضَ

اما اذا كان ما يقدر على طلب المسامحة منه انه يدعو له ويستغفر له ويثني عليه. نعم اثابكم الله رجل جلس في مصلاه الى طلوع الشمس. الى الى طلوع الشمس بعشر دقائق وصلى ركعتين. فهل هي ركعتا اشراق؟ وما الفرق بينها وبين الضحى - 00:55:33ضَ

اذا ارتفعت الشمس يصلي اذا نواها صلاة الظحى تكون صلاة الظحى تسميتها بالاشراق هذا غلط ما ما الاشراق ما له صلاة صلاة الضحى وكذلك عملا بالحديث من صلى الفجر وجلس - 00:56:01ضَ

في مصلاه يذكر الله حتى ترتفع الشمس فيصلي ركعتين يكتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة نعم لكن ما تسمى صلاة الاشراق نعم اثابكم الله يقول السائل صليت صلاة العصر - 00:56:18ضَ

ولحقت مع الامام السجود بالركعة من الركعة الاخيرة وسلم الامام ثم قمت لاتمام الصلاة فاذا بجماعة تقيم الصلاة فقطعت الصلاة ودخلت في الجماعة الثانية فما حكم عملي هذا عملك ذا خطأ لا يجوز ان تقطع الصلاة - 00:56:37ضَ

لكن تكملها نافلة تكملها نافلة ركعتين نافلة ثم تسلم منها وتلحق مع الجماعة نعم بنية الفريضة نعم يقول السائل هل استطيع ان اعطي رجلا اخر مبلغا من المال كي يحج كي يحجوا عن ابي المتوفي - 00:56:56ضَ

نعم لا مانع من ذلك لكن لا يكون قصد الحاج المال اذا كان قصده المال لم يصح حجه اما اذا اخذ المال ليستعين به على الحاج وقصده نفع الميت والحصول على الاجر في وقوفه بالمشاعر ودعائه وصلاته في مكة المسجد الحرام - 00:57:21ضَ

فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تنتشر رسائل في الجوال عن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول فيها اسألك بعظمة الله ان ترسلها الى اشخاص فهل يلزمني ان ارسلها؟ لا - 00:57:42ضَ

هذا لا اصل له هذا لا اصل له والجوالات تستخدم الان لترويج البدع اما عن قصد واما عن غير قصد فلا يجوز العمل بما ينشر في الجوالات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:58:05ضَ

رجل حلف يمينا ويريد ان يطعم ويجعل اطعامه على اسرة منهم الصغير والكبير رجل حلف يمينا ويريد ان يطعم ويجعل اطعامه على اسرة منهم الصغير والكبير وهم اكثر من عشرة اشخاص فما هي الطريقة لتقدير اطعامهم - 00:58:25ضَ

لا بأس بذلك اعطيهم خمسة عشر كيلو خمسة عشر كيلو كل واحد كيلو ونصف ولو كان بعضهم صغار ما دام ياكل الطعام ما دام الصغير ياكل الطعام فانه يجزي دفع - 00:58:47ضَ

آآ الكفارة اليه. نعم اثابكم الله يقول السائل اعمل في احدى القطاعات العسكرية في مدينة الطائف ووقت صلاة الظهر يقوم بعض من الزملاء بالصلاة في مكاني مخصص في الورشة مع العلم ان المسجد في الوحدة ليس ببعيد عن الموقع. ويعود ذلك الى ان الزملاء لا يذهبون - 00:59:04ضَ

الى المسجد بحجة عدم نظافة الملابس من الزيوت وغيرها وذلك لعدم اتساخ المسجد. فما الحكم في ذلك اذا كان هذا صحيحا وان فيهم روايح كريهة واوساخ فلا يذهبون للمسجد يصلون جماعة في مكانهم - 00:59:28ضَ

لانهم معذورون في هذا نعم اثابكم الله يقول السائل سافرت من الطائفة الى جدة وكانت اقامتي اربعة او خمسة ايام. فهل اصلي قصر وجمع وان كنت اسمع الصلاة وانا في البيت واذا قصرت ولحقت بجماعة لا ادري يقصرون ام يتمون - 00:59:50ضَ

وصليت معهم ركعة فهل اقصر ام اتم اذا نويتي اقامة اثناء سفرك تزيد على اربعة ايام فانه يلزمك الاتمام ولا تقصر لانك اصبحت مقيما اما اذا كانت الاقامة اربعة ايام او اقل - 01:00:19ضَ

او لا تدري تحديدها فانك تقصر ولكن اذا كنت بجوار مسجد وتسمع الاذان فلا يجوز لك تصلي بالبيت وتقصر وتخلي الجماعة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من سمع النداء فلم يجب - 01:00:43ضَ

ولا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض وصل مع الجماعة يا اخي نعم اثابكم الله يقول السائل اذا لم اتمكن من قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية خلف الامام لعدم سكوته بعد قراءة - 01:01:03ضَ

فهل اقرأ الفاتحة والامام يقرأ لا تسقط عن قراءة الفاتحة لانك معذور قال الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا اذا قرأ الامام جهرا فانك تستمع وتنصت وتكفي قراءة الامام والحمد لله عنك وعنه - 01:01:23ضَ

نعم يقول السائل حلفت على شخص انني لن اسلم عليه ولن اساعده واخلفت في يميني فما هي الكفارة يجب عليك الحنف اذا تجب عليك لا تمضي في اليمين لان هذا - 01:01:46ضَ

الفت على الفت على منكر عدم المساعدة وعدم ها وعدم ايش وعدم السلام وعدم السلام والعياذ بالله هذا ما يجوز فاذا حلفت على فعل معصية فانك تكفر عن يمينك وتأتي المعروف تترك المعصية - 01:02:05ضَ

سلم وتساعد اخاك وتكفر عن يمينك. قال صلى الله عليه وسلم اني والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني والله جل وعلا يقول ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا - 01:02:27ضَ

وتتقوا وتصلحوا بين الناس لا تكون اليمين مانعة لك من هذه الاعمال الطيبة بل كفر عن يمينك وافعلها نعم اثابكم الله يقول السائل هل يخصص العزاء بثلاثة ايام ام ليس له مدة - 01:02:51ضَ

العزاء اصلا فيه نظر ما ما في دليل على العزاء هذا ما في دليل واضح ولكن من باب جبر يعني خاطر المصاب تدعو له تدعو للميت اذا لقيته او بالتليفون او تكتب له رسالة - 01:03:12ضَ

او بالجوال تكتب له هذا احسن تطييب لخاطره تخفيف للمصيبة عنهم واما تحديد هذا بثلاثة ايام يقولون ثلاثة ايام لانه بعد الثلاثة ينسى فلا تذكره بالميت هذي حجة من يقول ثلاثة ايام - 01:03:33ضَ

نعم اثابكم الله كيف يكون الرد على من اذا فعل معصية يقول هذا قدر الله نعم وقدر الله ما في شك لكن الذي قدر نهاك عن المعصية نهاك عن المعصية وانت تقدر على تركها - 01:03:56ضَ

فلماذا تحتج بالقدر وتترك تتركه وتفعل المعصية ما يجوز لك هذا القدر ليس حجة لك القدر ليس حجة لك على فعل المعصية هذي طريقة ابليس قال ربي بما اغويتني لم - 01:04:15ضَ

نسب الغواية الى قدر الله ولم يقل غويت ما قال غويتوا؟ قال غويتني هذا جبر هذا مذهب الجبرية العبد ليس مجبورا على فعل المعصية ليس مجبورا هو اللي فعلها باختياره - 01:04:36ضَ

هو يؤاخذ على ذلك نعم ينبغي ان يعرف هذا هذه شبهة يروجونها لو كان الاحتجاج بالقدر جائزا او حجة لا لصار حجة لابليس ربي بما اويتني ولم يقل غويت او اذنبت ادم عليه السلام اعترف - 01:04:56ضَ

ونسب الذنب الى نفسه ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فادم اعترف بفعله وخطئه تاب الى الله فتاب الله عليه. اما ابليس فانه والعياذ بالله - 01:05:20ضَ

تجبر ونسب هذا الى الله ولم ينسبه الى نفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاعجاز العلمي في القرآن المنتشر في هذا العصر القرآن معجز بلا شك قل لئن اجتمعت الانس والجن - 01:05:38ضَ

على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضهم ظهيرا. هو معجز بلا شك معجز في في نظمه واسلوبه معجز في احكامه معجز في اخباره عن المغيبات - 01:05:59ضَ

معجز في تشريعاته من كل وجه معجز بلا شك لكن الجزم بان بان هذه هذا الاختراع او هذا العلم الطب او ما اشبه ذلك. ان هذا هو ما جاء به القرآن الجزم بهذا ما يجوز - 01:06:23ضَ

اما ان يقال يمكن ان هذا تشمله الاية او يشمله الاعجاز بدون جزم فلا بأس نجزم؟ لا انا نفسر القرآن بشيء من صنع البشر ولا دليل على القرآن كما ذكرنا ما يفسر - 01:06:41ضَ

الا بالاثر يفسر بالاثر الوارد عن الرسول بتفسير القرآن بعضه لبعض بالاثر الوارد عن الرسول بتفسير الصحابة تلاميذ الرسول بتفسير التابعين تلاميذ الصحابة يفسر باللغة التي نزل بها بمعنى اللغة التي نزل بها؟ نعم لا بأس. هذه وجوه التفسير - 01:06:59ضَ

اما نجيب وجه اخر جديد ونقول هذا من وجوه التفسير لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايضا ما حكم هذه المقولة ان المشركين افضل امانة في الاعمال من المسلمين - 01:07:29ضَ

نسأل الله العافية هذي تزكية للمشركين وذمل للمسلمين المسلم خير من الكافر مهما كان المسلم المسلم خير من الكافر ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم الاسلام والايمان خير - 01:07:47ضَ

الكفر شر لا يجوز هذا الكلام نعم احسن الله الاسلام نهى عن الخيانة نهى عن الكذب نهى عن الغش ان حصل تقصير فهو من من المسلمين انفسهم ليس من الاسلام. الاسلام كامل ولله الحمد - 01:08:09ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ولكن المسلم وان كان غاشا وان كان كاذبا وان كان فهو خير من الكافر ولا يقارن به لان ما عند الكافر من من والعياذ بالله الكفر - 01:08:29ضَ

اعظم مما عند المسلم من الخطأ الذي دون الكفر افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالهجار؟ فلا يجوز تفضيل الكافر على المسلم ابدا - 01:08:50ضَ

نعم المسلم مهما كان عنده من قصور فهو خير من الكاف ولو كان عند الكافر كما يزعمون امانة وعنده ما عنده الكفر اشد الذنوب والكفر والشرك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اراد الرجل ان يشتري طعاما من المطعم كالدجاج والارز فهل هذا يجزئ في كفارة اليمين؟ نعم اذا - 01:09:14ضَ

اذا غد اذا غد المساكين اذا غد المساكين او عشاهم عشرة اذا غدا عشرة من المساكين او عشاهم اجزأ ذلك عن كفارة اليمين. اطعام عشرة مساكين فهو اطعمه نعم احسن الله اليكم - 01:09:42ضَ

يقول السائل من فرط في ايام الشباب في الصلاة والصيام لفترة ما يقارب العشر سنوات فهل عليه قضاء ما فات والتوبة عليه التوبة والاستقامة في المستقبل واما ما فات فهو لم يكن على الاسلام. من ترك الصلاة متعمدا - 01:10:05ضَ

فليس هو على الاسلام فاذا تاب الى الله دخل في الاسلام من جديد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص احرم من مدينة الطائف وقبل الوصول الى الميقات بحوالي عشرة كيلو - 01:10:26ضَ

حصل عليه حادث وهو محرم وادخل المستشفى لعدة ايام فماذا يجب عليه بخصوص الاحرام يبقى على احرامه فاذا قدر شفي قدر على اداء العمرة يؤديها اما اذا ايس من اداء العمرة - 01:10:44ضَ

فانه يعتبر محصرا محصن اذا ايس من اداء العمرة او الحج فانه يعتبر محصور فان فان احصرتم واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي. يذبح فدية في مكة يوزعها على الفقراء - 01:11:03ضَ

او يذبحها في المكان الذي احصر فيه ولو كان خارج الحرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ذبحوا اه الفدية في الحديبية خارج الحرم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكم في اكل اللحوم المستوردة؟ علما بانهم يقولون انها تذبح على طريقة غير شرعية - 01:11:24ضَ

تجنبها يا اخي والحمد لله اللحوم التي تذبح عندنا كثيرة وتكفي للحاجة ولله الحمد نعم احسن الله اليك واذا كنت في بلاد الخارج اتركها وكل من السمك مهوب لازم اكل اللحم ما هو بلازم اكل اللحم - 01:11:51ضَ

كل طعام وكل خظار وكل نعم احتياطا لدينك دع ما يريبك الى ما لا يريبك. نعم اثابكم الله. يقول السائل من غش مع ان الخارج ولله الحمد فيه جاليات مسلمة فيه اقليات مسلمة. يذبحون لهم - 01:12:14ضَ

مذابح ومسالخ يذبحها المسلمون اسأل عنهم لهم اسواق مستقلة اذهب اليها واشتر منها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من غش في بعض المواد في المرحلة الجامعية وهو الان موظف في احدى الدوائر الحكومية. بسبب هذه الشهادة - 01:12:34ضَ

فما نصيحتكم لنا هذه مسألة يكثر السؤال عنها وكثر سؤال الشيخ ابن باز رحمه الله عنها والذي توصلنا اليه توصل اليه الشيخ انه اذا اتقن العمل الوظيفي وقام به على المطلوب - 01:12:55ضَ

فانه يتوب من الغش ويستمر في عمله لا يسعه الا هذا نعم. اما اذا كان ما يصلح للعمل ما يصلح للعمل فلا تنفعه الشهادة ولا يجوز له يتولى عمل وهو لا يحسنه - 01:13:15ضَ

بموجب هذه الشهادة المزينة واذا كان يتقن العمل ويقوم به ولا ننظر الى الشهادة ننظر الى قيامه بالعمل نعم اثابكم الله يقول السائل من اشترى سلعة معينة من محل ولم يجد عند صاحب المحل صرف. واخذ البائع. مم - 01:13:30ضَ

يقول من اشترى سلعة معينة من محل ولم يجد عند صاحب المحل صرفا. واخذ البائع المئة ريال او الخمسمائة ريال قال وذهب ليصرفها فهل هذا من ربا اذا ذهب ليصرفها وانت جالس وجاء وعطاك حقك - 01:13:52ضَ

اعطاك الباقي وهذا حق ما في مانع اما ان تعطيه اياه وتقول اجيك باتسر ولا عقبه هذا ما يصلح تفرق قبل القبض نعم احسن الله اليكم. اذا ركع الامام وانا لم اكمل قراءة الفاتحة. فهل اركع مع الامام ام اكمل قراءة الفاتحة؟ علما؟ اركع مع - 01:14:11ضَ

الامام اركع مع الامام وتسقط عنك الفاتحة ابو بكر رضي الله عنه جاء والرسول صلى الله عليه وسلم راكع وركع معه ولم يأمره الرسول صلى الله عليه وسلم باعادة الركعة - 01:14:33ضَ

خلوكم يا اخواني فاهمين لا تاخذون الاقوال على مجرد الاقوال فقط نعم اثابكم الله يقول السائل هل تنصح بقراءة تفسير سيد قطب في ظلال القرآن عليه ما حدنا الله عليه عندنا التفاسير - 01:14:51ضَ

صحيحة المفيدة احد من الله على تفسير سيد قطب او غيره من المعاصرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندما انا راجع من مكة ادركتني صلاة المغرب في اول محطة في بداية الطائف - 01:15:09ضَ

يقول عندما انا راجع من مكة ادركتني صلاة المغرب في اول محطة في بداية الطائف حيث بقي على البيت خمسة وعشرين كيلو فصليت المغرب ودخلت مع جماعة لصلاة العشاء فهل ينفعني هذا صحيح - 01:15:28ضَ

القصر انتهى ما دام دخلت مباني الطائف وحدود الطائف انتهى القصر اذا صليت مع الجماعة واتممت الصلاة صلاتك صحيحة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان والدي شفاه الله - 01:15:46ضَ

مصاب بداء السرطان وهو رجل كبير بالسن قد تجاوز خمسة وتسعين عاما ولا يستطيع القيام بخدمة نفسه وكذلك والدتي اصيبت جلطة منذ اكثر من سنة ونصف واصبحت غير قادرة على الحركة ويقيمان معي بمدينة الرياض الا انهما يرغبان الاقامة في المنطقة الغربية - 01:16:07ضَ

وحاليا اخذتهم معي للمنطقة الغربية نزولا عند رغبتهم الا انني مضطر للعودة بهم بعد عيد الفطر المبارك ان شاء ان شاء الله الرياض لانه لا يوجد عائل لهم غيري وظروف عملي تحتم علي العودة فهل انا مذنب لو اخذتهم معي او تنصحونني - 01:16:28ضَ

انهاء خدماتي والتي هي مصدر رزقي بعد الله لعدم قدرتي للانتقال الى المنطقة الغربية. عليك باقناعهما بالرجوع عملك في الرياظ وانك تاج الى هذا وعليك ظرر في ترك عملك انا ما اظنهم يبي يمانعون - 01:16:48ضَ

ان تقنعهم وبين لهم ان شاء الله انهم سيوافقون. نعم احسن الله اليكم بارك بكم هذا اخر سؤال يقول انا اتي المسجد في اوقاتي النهي ولا اصلي تحية المسجد لورود الاحاديث فهل اذا اتيت المسجد اجلس مباشرة او - 01:17:07ضَ

او اضل واقفا حتى ولو كان الوقت طويلا لا تظل واقفا ان صليت فلا بأس وان جلست فلا بأس المسألة متعادلة فيها خلاف متعادل لان كل من الفريقين معه دليل اللي يمنعون من الصلاة معهم دليل النهي - 01:17:26ضَ

والذين يشرعون الصلاة معهم دليل الامر اذا دخل احدكم المسجد فان صليت فلا بأس وان جلست فلا بأس ولا تظل واقفا. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم وننوه الى درس سماحة مفتي عام المملكة بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:17:48ضَ