باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله - 00:00:00ضَ

الدرس الثاني عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومنها وهو من اخوفها على العبد انها تضعف القلب عن ارادته - 00:00:16ضَ

فتقوى ارادة المعصية وتضعف ارادة التوبة شيئا فشيئا الى ان تنسلخ من قلبه ارادة التوبة بالكلية فلو مات نصفه لما تاب الى الله فيأتي من الاستغفار وتوبة الكذابين باللسان بشيء كثير - 00:00:33ضَ

وقلبه معقود بالمعصية مصر عليها عازم على مواقعتها متى امكن وهذا من اعظم الامراض واقربها الى الهلاك. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بالعقوبات المعاصي انها تؤثر في القلب - 00:00:49ضَ

فتضعف فيه ارادة الخير اقوي فيه ارادة الشر وهذا شيء معروف والا العصاة اسفل شيء عليهم الطاعات واخف شيء عليهم المعاصي يألفونها ولا يستريحون الا بها وبمجالسها وينفرون من مجالس الخير - 00:01:12ضَ

وتثقل عليهم الطاعات هذا شيء واضح فيهم. فهذه عقوبة لهم ان الله سبحانه وتعالى حرمهم من لذة الطاعة وجعل فيهم شهوة المعصية هذا بسبب الذنوب بلا شك وكذلك يحرم من الصدق في التوبة - 00:01:44ضَ

قد يستغفر الله بلسانه ويكثر من الاستغفار والتوبة ولكن لا تكون توبته صحيحة انما هي توبة باللسان ولا تؤثر الرجوع عن المعاصي وهذه لا تنفع هذه توبة الكذابين اصل ومنها انه ينسلخ من القلب استقباحها - 00:02:12ضَ

فتصير له عادة فلا يستقبح من نفسه رؤية الناس له ولا كلامهم فيه كذلك عقوبات المعاصي انها تسلب الحياء من الانسان فلا يستحي من فعل المعاصي ولا يعتبرها شيئا يشان عليه - 00:02:41ضَ

خلاف المؤمن فالمؤمن يستحي والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الحياء هو الذي يمنع الانسان من الاشياء القبيحة - 00:03:08ضَ

فاذا لم يكن فيه حيا فانه لا يألف بنا ولا يراها شيئا نعم وهذا عند ابواب الفسوق هو غاية التهتك وتمام اللذة حتى يفتخرون بالمعاصي يعتبرونها رجولة وتقدما فهما للحياة - 00:03:33ضَ

الى غير ذلك من الامور ويعتبرون انها معاصي لانهم ما في قلوبهم انفه وكراهية للمعاصي اخذت منها هذه الاشياء بسبب الذنوب. نعم حتى يفتخر احدهم بالمعصية. اي نعم. ويحدث بها من لم يعلم انه عملها - 00:03:56ضَ

فيقول يا فلان عملت كذا وكذا اي نعم وهذا الضرب من الناس لا يعافون ويسد عليهم طريق التوبة. هذا النوع من الناس اذا بلغوا هذا الحد فانهم لا يعافون من المعاصي. كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:04:23ضَ

كل امتي معافى الا المجاهرين. الذين لا يستحيون من المعاصي لا يعافون منها لا في الذي يستحي فانه يعافى من الناس. نعم ويسد عليهم طريق التوبة وتغلق عنهم ابوابها في الغالب - 00:04:41ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرون وان من الاجهار ان يستر الله العبد ثم يصبح يفضح نفسه. نعم. احسن الله اليك وان من الاجهار ان يستر الله العبد ثم يصبح يفضح نفسه - 00:05:05ضَ

ويقول المجاهرة ان الانسان كما سبق تحدث بالمعاصي التي فعلها مفتخرا بها هذا من المجاهرة للمعصية التحدث بها من المجاهرة نعم وان لم يفعلها علانية لكن حديثه بها ذكره لها هذي مجاهرة. نعم - 00:05:23ضَ

وان من الاجهاد ان يصبغ الله العبد ثم يصبح يفضح نفسه. ويقول يا فلان عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيهتك نفسه وقد بات يستره ربه ومنها ان كل معصية من المعاصي هي ميراث عن امة من الامم التي اهلكها الله عز وجل - 00:05:46ضَ

بلوطية ميراث عن قوم لوط واخذ الحق بالزائد ودفعه بالناقص ميغاث عن قوم شعيب والعلو في الارض بالفساد ميراث عن قوم فرعون والتكبر والتجبر والميراث عن قوم هود فالعاصي لابس ثياب بعض هذه الامم وهم اعداء الله - 00:06:07ضَ

نعم كما يقال لكل قوم وارث اهل المعاصي وارثي وارثون لمن قبلهم من الامم. الذين يبخسون المكاييل ويغشون الناس في المعاملات هؤلاء يوارثون لقوم شعيب لاصحاب مديد والذين يقعون في جريمة اللواط وارثون لقوم لوط والذين يقعون يتكبرون على الناس ويتجبرون - 00:06:26ضَ

واردون لفرعون او ميعاد نعم وقد روى عبدالله بن احمد في كتاب الزهد لابيه عن ما لك بن دينار قال اوحى الله الى نبي من انبياء بني اسرائيل ان قل لقومك لا - 00:06:55ضَ

يدخل مداخل اعدائي ولا يلبس ملابس اعدائي ولا يركب مواكب اعدائي. ولا يطعم مطاعم اعدائي فيكون اعدائي كما هم اعدائي وهذا فيه النهي عن التشبه الكفار والاشقياء في ملابسهم وفي مجالسهم وفي عاداتهم - 00:07:13ضَ

فعلى المسلم انه لا يتشبه للكفار والفسقة كما قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. فمن علامات من علامات محبة المعصية تشبه باهلها نعم وفي مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة. يعني ايه الجهاد - 00:07:33ضَ

بعثت بالسيف يعني الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله بين يدي الساعة اي قبل الساعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو اخر الرسل وليس من بعده رسول حتى تقوم الساعة. نعم - 00:08:04ضَ

بعثته صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة نعم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له. نعم هذا هو الغرض من الجهاد. الغرض من الجهاد - 00:08:23ضَ

عبادة الله عز وجل لان الله خلق الناس لعبادته. فاذا تركوها وجب جهادهم حتى يرجعوا اليه نعم وجعل رزقي تحت ظل رمحي وهو الغنائم الغنايم حلال لهذه الامة وهي احلى شيء وكلوه مما غنمتم حلالا طيبا - 00:08:39ضَ

لانها اموال اعداء الله رجعت الى اولياء الله والله انما خلق هذه الاموال لاهل الايمان نعم وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. هذا شيء واضح ان المعصية فيها ذل - 00:09:03ضَ

كل من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم فهو دليل وان كان يرى انه عزيز ويتظاهر بالعزة الا انه ذليل في قلبه. الامور ليست بالمظاهر الامور القلوب فالعاصي ذليل في قلبه وان ترفع واظهر للناس انه قوي - 00:09:23ضَ

والمؤمن المؤمن قوي في قلبه وان ظهر للناس انه فقير وانه ما عنده مال وانه يستضعف الا انه قوي عند الله وقوي في قلبه عنده قوة الايمان نعم ومن تشبه بقوم فهو منهم. هذا تمام الحديث من تشبه بقوم - 00:09:43ضَ

فهو بالام بعثت بالساعة اه بعثت بالسيف حتى يعبد الله وحده وجعل رزقي اه تحت ظل رمحي جعلت الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم هذه جمل عظيمة - 00:10:08ضَ

نعم فصل ومنها ان المعصية سبب لهوان العبد على ربه وسقوطه من عينه نعم هو العاصي عنده انه يفتخر بهذه المعصية وانه بلغ من الرقي والحضارة والتقدم الشيء الكثير ولكنه هين على الله - 00:10:30ضَ

هو عزيز في نفسه لكنه هين على الله عز وجل. ومن هوانه ان الله تركه في المعصية هذا بالهوانه على الله عز ولو كان كريما على الله ولحاله كره اليه - 00:10:54ضَ

المعصية كما قال تعالى حبب اليكم الايمان وكره اليكم الكفر والفسوق والمعاصي والعصيان. فرأى اليكم الكفر والفسوق والعصيان هذا هذا لاهل الايمان ان الله يحبب اليهم قاعات اكره اليهم ضدها. اهل الشقاء بالعكس - 00:11:08ضَ

حبب الله اليهم المعاصي ويكره عليهم الطاعات نعم بسم الله قال الحسن البصري هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم واذا هان العبد على الله لم يقيمه احد نعم كما قال الله تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم - 00:11:37ضَ

وان عظمهم اغتيالهم للمعاصي لان الله اهانهم ولو اكرمهم لمنعهم من المعاصي وشغلهم بالطاعات. لان الله جل وعلا يعطي الدنيا لمن يحب ومن لا يحب. اما هذا الدين فلا يعطيه الله الا لمن - 00:11:59ضَ

يحب نعم اي نعم هي لا بأس ايه ده الله له عين سبحانه وتعالى اي نعم يعني هواله على الله جل وعلا نعم مم. ولتصنع على عيني نعم وان عظمهم الناس في الظاهر لحاجتهم اليهم او خوفا من شرهم. نعم - 00:12:19ضَ

احسن الله اليك كما قال الله تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم وان عظمهم الناس في الظاهر بحاجتهم اليهم او خوفا من شرهم فهم في قلوبهم احقر شيء واهونه - 00:13:00ضَ

نعم الناس يعظمون قد يعظمون صاحب المعصية لغرض من الاغراض اما لطمع فيما عنده او خوفا منه بجبروته وهم يعظمونه في الظاهر لكنهم في قلوبهم يلعنونه ويشتمونه فليس تعظيم الناس للشخص دليل على انه عظيم عند الله عز وجل الا اذا كان على طاعة - 00:13:13ضَ

كان على طاعة؟ نعم والله اذا احب العبد في السماء القى له القبول في الارض تعظيم الناس للشخص ان كان هذا الشخص على طاعة فهذا تعظيم في مكانه لان الله احبه فهم يحبونه - 00:13:39ضَ

واما اذا كان على معصية فتعظيمهم انما هو في الظاهر واما في الباطن فهم يحتقرونه نعم ومنها ان العبد لا يزال يرتكب الذنب حتى يهون عليه ويصبغ في قلبه وذلك علامة الهلاك - 00:13:58ضَ

هذا كما سبق في اول كلام اللي هو يتهاون بالمعاصي تصير عليه سهلة جدا ولا يستعيبها ولا نعم فان الذنب كلما صغى في عين العبد عظم عند الله تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم - 00:14:16ضَ

لكل انسان يستصغر الذنب والمعصية وهي عظيمة عند الله سبحانه وتعالى تغضبه نعم فقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ان المؤمن يرى ذنوبه كانها في اصل جبل يخاف ان يقع عليه - 00:14:39ضَ

وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على انفه فقال به هكذا فطاب اي نعم المؤمن يخاف من المعاصي واذا فعل معصية ثقلت عليه وتاب الى الله ويرى كأنه جبل يخاف ان ينقض عليه - 00:14:59ضَ

واما الفاجر فعلى العكس يستخف المعاصي ولا يراها شيئا كانها ذباب وقع على انفه فطار ما يلقي لها بال. نعم فصل ومنها ان غيره من الناس والدواب يعود عليه شؤم ذنوبه - 00:15:17ضَ

نعم. فيحترق هو وغيره بشؤم الذنوب والظلم ان ذنوبه تسبب الظرر على الاخرين على الدواب وعلى فما وقع في يقع في الارض من الجدب وانحباس الامطار وموت الطيور وموت الحيوانات - 00:15:37ضَ

انما هو بسبب ذنوب بني ادم بسبب ذنوب بني ادم نعم قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان الحبارى لتموت في وجهها من ظلم الظالم نعم الحمارة طائر معروف تموت في وجهها من الجوع - 00:15:54ضَ

بسبب ظلم الظالم نعم هي ما سوت شي لكن ظلم الظالم سبب هذا. نعم. وقال مجاهد ولهذا يذكرون في تفسير قوله تعالى اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ان اللاعنين هي الدواب والطيور - 00:16:12ضَ

تقول انما حرمنا الرزق بسبب ذنوب بني ادم. نعم وقال مجاهد ان البهائم تلعن عصاة بني ادم اذا اشتدت السنة وامسك المطر وتقول هذا بشؤم معصية ابن ادم. نعم وقال عكرمة دواب الارض وهوامها حتى الخنافس والعقارب يقولون منعنا القطا بذنوب بني ادم - 00:16:36ضَ

نعم. فلا يكفيه عقاب ذنبه حتى يبوء بلعنة من لا ذنب له نعم فصل ومنها ان المعصية تورث الذل ولابد فان العز كل العز في طاعة الله قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا - 00:17:00ضَ

اي فليطلبها بطاعة الله فانه لا يجدها الا في طاعته ان كان يريد العزة فان العزة لله جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه من يريد العزة عليه في العمل الصالح - 00:17:18ضَ

والقول الطيب ما هي بتطلب العزة بغير طاعة الله عز وجل نعم وكان من دعاء بعض السلف اللهم اعزني اللهم اعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك اي نعم فالطاعة عز وادي المعصية ذل - 00:17:37ضَ

وان كان صاحبها يراها انه عز بالعكس نعم وقال الحسن البصري انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين ان ذل المعصية لا يفارق قلوبهم ابى الله الا ان يذل من عصاه. يعني لو كانت مظاهرهم - 00:17:58ضَ

اه قوية ويركبون المراتب الفخمة ويلبسون الملابس اه من راقية ويسكنون القصور لكن الكلام على القلوب قلوبهم ذليلة اذلهم الله سبحانه وتعالى اهالوا حتى عند انفسهم انت عند انفسهم هم في هوان وفي ذل - 00:18:17ضَ

وان كان عندهم مظاهر فلا تنفعهم نعم وقال عبدالله بن المبارك رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها وهل افسد الدين الا الملوك واحباب سوء ورهبانها - 00:18:46ضَ

اي نعم والملوك الظلمة يعني مهو بكل الملوك سليمان عليه السلام من الملوك يوسف عليه السلام من الملوك فكل ما هو بكل ملك يكون ولكن هذا المراد به الملوك الفجرة - 00:19:07ضَ

هم اللي يفسدون الدين. اما الملوك الصالحون فانهم يصلحون الدين واحبار السوء احبار يعني العلماء العلماء علماء السوء هم الذين يفسدون الدين مفسدون الدين انهم يفتون الناس بالهواء والشهوات فيفسدون الدين بهذا - 00:19:24ضَ

كبار السوء خلاف علماء الحق وعلماء هؤلاء يصلحون الدين نعم قصد ومنها ان المعاصي تفسد العقل فان للعقل نورا والمعصية تطفئ نور العقل ولابد واذا طفئ نوره ضعف ضعف ونقص - 00:19:52ضَ

نعم المعاصي تؤثر على العقل ايضا والعقل هو الذي ميز الله به الانسان على غيره فالمعاصي تفسد العقل فيصبح العقل يرى الحق باطلا والباطل حقا تنعكس عليه الامور واذا فسد العقل ماذا بقي - 00:20:13ضَ

يكون عنده عقل لكنه مثل عقل البهايم ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا فعندهم عقول بهيمية ليس عندهم عقول نيرة وبصيرة نعم - 00:20:35ضَ

وقال بعض السلف ما عصى الله احد حتى يغيب عقله وهذا ظاهر نعم انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ليس المراد بالجهالة هنا عدم العلم. فان الذي لا يعلم هذا معذور لكن المراد بالجهالة - 00:20:58ضَ

انه ما يميز بين الطيب والخبيث يجهل نعم فانه لو حضره عقله لحجزه عن المعصية وهو في قبضة الرب تعالى وتحت قهره وهو مطلع عليه وفي داره وعلى بساطه وملائكته شهود عليه ناظرون اليه - 00:21:17ضَ

وواعظ القرآن ينهاه وواعظ الايمان ينهاه وواعظ الموت ينهاه وواعظ المال ينهاه والذي يفوته بالمعصية من خير الدنيا والاخرة وعافوا اضعاف ما يحصل له من السرور واللذة بها فهل يقدم على الاستهانة بذلك كله؟ والاستخفاف به ذو عقل سليم - 00:21:37ضَ

اي نعم ينسى كل هالامور العاصي ينسى كل هذه الامور ويجهلها لا يتذكر الموت ولا يتدبر القرآن ولا يؤثر فيه الملك الذي معه يأمره بالطاعة ولا تنفعه النذر اما تغني النذر؟ ما تغنيه - 00:21:57ضَ

نعم اصل ومنها ان الذنوب اذا تكاثرت طبعا طبع على قلب صاحبها وكان من الغافلين. هذا اشد العقوبات طبع على القلب هذا هو اشد العقوبات. طبع الله على قلوبهم وصارت ما تقبل الخير ابدا - 00:22:21ضَ

ولا يصل اليها النور النور ما يصل اليها نور الايمان ونور القرآن ونور العلم يصل اليها لانها مطبوع عليها بالخاتم ختم الله على قلوبهم مغلقة نعم كما قال بعض السلف في قوله تعالى كلا بلغان على قلوبهم ما كانوا يكسبون. قال هو الذنب بعد الذنب - 00:22:42ضَ

نعم ولانه يسبب الراء والراء هو الغلاف الذي يكون على القلب. نعم وقال الحسن هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب وقال غيره لما كثرت ذنوبهم ومعاصيهم احاطت بقلوبهم واصل هذا ان القلب يصدأ من المعصية - 00:23:11ضَ

فاذا زادت غلب الصدأ حتى يصير غانم ثم يغلب حتى يصير طبعا وقفلا وختما فيصيغ القلب في غشاوة وغلاف اول شيء ان القلب يتأثر ويمرض يمرض ثم يزيد به المرض حتى يموت - 00:23:29ضَ

واذا مات صار ما في فائدة اذا مات قلبه صار ما فيه فائدة وان كان جسمه حي وقوي لكن قلبه ميت نعم كيف فيصير القلب في غشاوة وغلاف فاذا حصل له ذلك بعد الهدى والبصيرة انتكس فصار اعلاه اسفله - 00:23:47ضَ

فحينئذ يتولاه عدوه ويسوقه حيث اغان ده فصل ومنها ان الذنوب تدخل تدخل العبد تحت لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لعن على معاص وغيرها اكبر منها فهي اولى بدخول فاعلها تحت اللعنة - 00:24:08ضَ

نعم هناك معاصي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها فيدخل تحت لعنة الرسول صلى الله عليه وسلم. واللعن لعنه رسول الله يعني دعا عليه دعا عليه باللعنة وهي الطرد والابعاد من رحمة الله - 00:24:27ضَ

وكل من وقع في هذه المعاصي التي عليها اللعن اصابته هذه اللعنة نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من فعل كذا من فعل كذا فكل من فعله - 00:24:45ضَ

اصابته اللعنة. نعم فلعن الواشمة والمستوشمة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لعن على جرايم معروفة لعن الواشمة والمستوشمة وهي التي تعمل الوشم او تطلب من يعمله بها وهو انها الوشم معناه - 00:25:01ضَ

انها تأتي بالمفظع تشق الجلد فاذا ظهر الدم تظع فيه شيء من الكحل او من المواد السوداء ثم يصبح خطا في جلدها يبقى هذا الوشم هذا ملعونة من فعل لانه تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى - 00:25:21ضَ

وهو كبيرة من كبائر الذنوب نعم والواصلة والموصولة. ترى انه زينة هي ترى له زينة وهو في الواقع قبح ولعنة نعم والواصلة والموصولة اللي تصل شعرها بشعر غيره. لتصل شعرها بشعر غيره. بما في ذلك من التصنع والغش بما لم - 00:25:46ضَ

يعطيها الله سبحانه وتعالى نعم والنامصة والمتنمصة وهي التي تأخذ شعر حواجبها او تطلب من يأخذه هذه ملعونة كثير من النساء اليوم ما تتزين الا بالنمص مثل ما ان كثير من الرجال يتزين بحلق اللحية - 00:26:11ضَ

لان الرسول نهى عن ذلك فهم الشيطان يؤزهم عليه. نعم والواشرة والمستوشرة في الاسنان تبشر اسنانها بالمبرد نعم ولعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده نعم لعن اكل الربا والذي يعينه على ذلك - 00:26:34ضَ

اكله وموكله وهو الذي يدفع الربا والشاهد والكاتب لانهم اعانوا عليه ووثقوه نعم ولعن المحلل والمحلل له وهو الذي يحلل المطلقة ثلاثا لزوجها مثلا طلقها ثلاث تحرم عليه اذا تكاملت الثلاث حرمت عليه الا من بعد ان تنكح زوجا غيره - 00:26:56ضَ

ويطأها ثم يطلقها تحل للاول فاذا جاء احد لا يريد الزواج بها وانما يريد ان يحللها للاول فقط فهذا هو التيس المستعار كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ملعون - 00:27:26ضَ

لان هذا احتيال على ما حرم الله سبحانه وتعالى وانما المطلوب ان يتزوجها غيره زواج رغبة زواج رغبة بها يريدها زوجة لكن يطلقها بعد ذلك يحصل شيء ويطلقها من غير قصد - 00:27:43ضَ

تحل الاول في هذه الطريقة تحل للاول علاج طريقة صحيحة اما الزواج الاحتيال فهذا ملعون المحلل الذي فعلى هذا والمحلل له وهو المطلق الذي علم ورظي بهذا او ربما انه اتفق هوية او اعطاه مال - 00:28:00ضَ

نعم كلهم ملعونون المحلل والمحلل له اذا علم بذلك اما اذا لم يعلم نعم ولعن السابق لعن السارق يسرق البيضة ان تقطع يده يسرق الحبل فتقطع يده نعم رد على ظاهرها انه تساهل في اخذ الشيء اليسير - 00:28:22ضَ

ثم يجره الى الكثير البيضة ما فيها قطع لكن تجره الى ان يتمادى بالسرقة حتى تقطع يده نعم ولعن شارب الخمر وساقيها وعاصرها ومعتصرها. لعن الخمر لعن كل من اعان عليها. لعن فيها عشرة والعياذ بالله - 00:28:47ضَ

عشرة كلهم ملعونون في الخمر هذا يدل على خبثها نعم ولعن الشاي بالخمر وساقيها وعاصرها ومعتصرها. نعم. وبائعها ومشتريها. نعم. واكل ثمنها وحاملها والمحمولة اليه. هم ولعن من غير عشرة لعنهم الرسول في الخمر - 00:29:06ضَ

لانهم تعاونوا عليها اللي يصنعها واللي يبيعها واللي ياكل ثمنها واللي يحملها يحملها يجيبها بسيارات او او بشاحنات ويروجها والمحمولة اليه ليطلبها يجي لمه تحمل اليه وعاصرها من من الفواكه - 00:29:26ضَ

ومعتصرها وهو الذي طلب ولا تعصر له الى اخره. نعم ولعن من غير منار الارض وهي اعلامها وحدودها غير لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرز حقوق الناس يجيوا يقدموا يؤخر فيها - 00:29:56ضَ

وقيل المراد منار الارض انصاب الحرم انصاب الحرم المكي التي جعلت عليه وقيل المراد منار الارض العلامات اللي على الطرق بهداية الناس يجي ويغيرها لاجل يتيهون الناس ومنه مثلا اللوحات اللي على الطرق اليوم هذي من منار الارض. يجي ويغيرها - 00:30:17ضَ

قد تصيبه اللعنة لانه ضر بالناس نعم. ها؟ الاظهر. الاظهر العموم كل هذا كلها المنار معناها العلامات علامات التي توضع في الارض نعم ولعن من لعن والديه نعم ولعن من اتخذ شيئا فيه روحه يلعن والديه يمكن ما يلعنهم مباشرة لكن - 00:30:46ضَ

يلعن ابا الرجل فيلعن الرجل اباه. تسبب سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يلعن الرجل اباه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن الرجل الملعون يلعن ابا اللاعن فيكون متسببا في لعن والده - 00:31:12ضَ

نعم ولعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا يوميه بالسهام. نعم اللي يجعل الهدف حيوان حي تعلم عليه الرماية هذا تعذيب للحيوان نعم ولعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. مخنثين من الرجال المتشبهين - 00:31:29ضَ

المتشبهين بالنساء وليس معناه اللي يفعل الفح هذا لوطي ما يقال مخنث هذا لوطي المخلف هو الذي تشبه بالنساء في مشيهن وفي كلامهن وفي ويزين نفسه ويصبغ نفسه مثل المرأة ويحلق لحيته ويصير مثل المرأة هذا متشبه - 00:31:51ضَ

نعم ولعن من ذبح لغير الله نعم لان هذا شرك نعم ولعن من احدث حدثا او اوى محدثا. احدث حدثا يعني بدعة في الدين او اوى محدثا يعني حماه من ان يقام عليه الحد. انسان عليه حد - 00:32:11ضَ

فاواه منع انه يقام عليه الحد نعم ولعن المصورين لعن المصورين عموما اللي ياخذون الصورة سواء رسموها او نحتوها او التقطوها الحديث عام فاللي يقولون ان التصوير الفوتوغرافي انه حلال - 00:32:30ضَ

هؤلاء كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول ما خص من لعن المصورين عموما باي وسيلة والتصوير هو ايجاد الصورة تصوير ايجاد الصورة على شكل الحيوان باي وسيلة عملها - 00:32:49ضَ

نعم ولعن من عمل عمل قوم لوط هو اللواط نعم ولعن من سب اباه وامه كما سبق نعم ولعن منكمها اعمى عن الطريق من اظل اعمى عن الطريق نعم ولعن من اتى بهيمة - 00:33:08ضَ

يعني وقعها نعم ولعن من وسم دابة في وجهها اي نعم الكي ان يكوي الدابة مع وجهها ويقول انا اريد اريد الوسم ما يجوز انك ترسم لا يجوز ما يجوز الوسم في الوجه ولا الظرب على الوجه - 00:33:26ضَ

نعم ولعن من ظار مسلما او مكر به من ظار مسلما او مكر به لان المكر لا ظرر ولا ظرار. فيجوز المضار بالمسلم نعم ولعن زوارات القبور نعم وهي النساء لان اه زيارة القبور خاصة بالرجال - 00:33:44ضَ

واما النساء ممنوعات من زيارة القبور. بل عليهن اللعنة لعن زوارات القبور في رواية الزائرات القبور لان المرأة ضعيفة ولا تتحمل زيارة القبور وشوف الاموات وشوف لا سيما اذا رأى القبر - 00:34:04ضَ

اه قريبها فانها تجزع وتسقط. نعم ولعن زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج كذلك اللي يصلون عند القبور او يبنون عليها ولو اتخذوها مساجد او اسرجوها ووظعوا عليها قناديل مثل ما يوضع على الاضرحة الان من قناديل - 00:34:23ضَ

والانوار لانهم سهلوا الشرك سهلوا الشرك للناس ودعوا اليه بهذه الامور نعم ولعن من افسد امرأة على زوجها او مملوكا على سيده. اي نعم اللي يخبب الزوجة على زوجها ولا وش تبين بفلان؟ فلان فقير وفلان كذا حتى تعافى المرأة ظعيفة اذا - 00:34:46ضَ

قيل لها ادنى كلمة تأثرت هذا ملعون اللي يفسد ما بين الزوجين هذا ملعون نعم ولعن من اتى امرأة في دبرها نعم لان هذا لواط. نعم واخبر ان من باتت مهاجرة لفراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. اي نعم هذه الناشز التي تنشز بغير حق - 00:35:10ضَ

تمنع عقوق زوجها ملعونة نعم ولعن من انتسب الى غير ابيه ايه نعم كذلك لو قال انا ابن فلان وترك والده او انا من القبيلة الفلانية وما هم منها هذا حرام كبيرة من كبائر الذنوب - 00:35:33ضَ

لا يجوز للانسان ينتسب الى غير ابيه ولا يجوز للعبد ان ينتسب الى غير مواليد الذين اعتقوه نعم واخبر ان من واخبر ان من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه - 00:35:51ضَ

اي نعم لا يجوز الاشارة الى المسلم بالسلاح وان كان يمزح ما يجوز له فيجوز له هذا لان هذا يروعه وقد وقد يكون فيه قتل يلعب بالسلاح والسلاح فيه نار وتنطلق تقتله. او السيف ينطلق منك ويضرب الشخص - 00:36:08ضَ

نعم ولعن من سب الصحابة نعم لان الصحابة لهم حرمة ولهم حق. اللي يلعنهم او يتهمهم امين بما برأهم الله منه هذا ملعون نعم اشد كفر الكفر اذا كان يسبهم من اجل دينهم ومن اجل - 00:36:32ضَ

مقامهم في الاسلام يكفر اما اذا سبهم من اجل اشخاصهم فهذا كبيرة من كبائر الذنوب لكنه لا يكفر. نعم وقد لعن الله في كتابه من افسد في الارض وقطع رحمه واذاه واذى رسوله صلى الله عليه وسلم. الذين يؤذون الله ورسوله اولئك لعنة - 00:37:04ضَ

ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة ومنهم المصورون جاء في تفسير الاية ان الذين يؤذون الله ورسوله هم المصورون نعم وكذلك اللي يؤذي الناس بغير حق - 00:37:22ضَ

نعم ولعن من كتم ما انزل الله سبحانه من البينات والهدى. الا في القرآن ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فاولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. نعم - 00:37:41ضَ

ولعن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات بالفاحشة. ان الذين يرمون المحسنات غافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة. نعم. هم ولعن من جاعل ولعن من جعل سبيل الكافرين اهدى من سبيل المؤمن اهدى من سبيل المسلمين - 00:37:57ضَ

ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله من يلعن الله فلن تجد له نصبا. فاللي يقول ان الكفار احسن من المسلمين هذا يستحق اللعنة لعنه الله عز وجل - 00:38:14ضَ

نعم وكثير ما يمدحون الكفار ويقولون انهم احسن من المسلمين نعم ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل. هذا التشبه نعم تشبه احد الجنسين بالاخر. نعم - 00:38:31ضَ

ولعن الغاشية والمرتشي والغائش وهو الواسطة في الرشوة. الرشوة هي اللي تدفع الى الحكام او الى الموظفين من اجل ان يقدموا الراسي على غيره او يعطوه حق غيره نعم وآآ هذا الراشي. الراسي اللي يدفع الرشوة والمرتشي اللي يقبلها. نعم - 00:38:47ضَ

فلولا ولعن على اشياء اخرى غير هذه. نعم. فلو لم يكن في فعل ذلك الا ارضاء فاعله بان يكون ممن يلعنه الله ورسوله المعصية يدل على انها كبيرة هذا من ضوابط الكبيرة - 00:39:11ضَ

للروابط الكبيرة ان ان تتبع باللعنة نعم الرئيس اللي يمشي بينهم نعم فلو لم يكن في فعل ذلك الا الحين ما فيه ناس ما يقولون للناس عطونا رشوة لكن يوكلون - 00:39:27ضَ

يوكلون سمسار ويقول وانا اروح اتوسط لك ولكن تعطين كذا من المال وهو متفق معه الموظف على انهم يتقاسمون هذا الرايش هذا رئيس ملعون وهو الذي يسعى بينهما. نعم فلو لم يكن انا بحصل لك وظيفة انا بحصل لك نقل انا - 00:39:46ضَ

بس اعطني كذا وكذا يعني اتعبي يسميه تعب. وهو متفق مع الظلمة على انه اذا جاهم وعطوه معه المال تحصل مطلوب نعم فلو لم يكن في فعل ذلك الا رضاء فاعله بان يكون ممن يلعنه الله ورسوله وملائكته. فكان في ذلك ما يدعو الى تركه - 00:40:10ضَ

اي نعم نعم فصل ومنها حرمان دعوة رسول الله صلى الله عليه - 00:40:35ضَ