باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله المؤلف اراد بهذا الباب ان يبين - 00:00:00ضَ

ماذا يجب مع الله عز وجل من الادب فلماذا لا يقال السلام على الله لان الله سبحانه وتعالى هو الغني السالم من كل افة ونقص وهو الذي يدعى صح ولا يدعى له - 00:00:15ضَ

الذي يدعى له هو المحتاج الفقير والله هو الغني سبحانه وتعالى والله هو الذي يطلب منه ولا يطلب من احد شيء ولهذا كان من كمال التوحيد ان ينزه الرب سبحانه وتعالى عن كل وصف لانه الغني - 00:00:38ضَ

ولانه الكامل من كل وجه اورد حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان - 00:00:58ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله. فان الله هو السلام. يعني بمعنى كل ما في الناس من خير وسلام وغنى كلها من الله عز وجل. فالله لا يحتاج لاحد من خلقه حتى يدعو له. وانما نحن ننزهه عندما - 00:01:12ضَ

يأتي احد لينتقصه فننزهه باي شيء بالتسبيح تبارك وبالتمجيد وبالتعظيم ولهذا جاء هذا نوع من التنزيه لله عز وجل الله هو السلام لا شك بان السلام اسم من اسماء الله عز وجل - 00:01:32ضَ

السلام المؤمن المهيمن العزيز والسلامة هنا تحمل كل معاني السلامة لانه الغني عن كل ما سواه ومن هنا جيء بهذا الباب لننهى عن ان نأتي باي لفظ يؤدي الى اي شيء - 00:01:55ضَ

الى ان لا يكون الا نجعل الله تعالى في مكانته التي يجب ان يكون وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فهو الكامل من كل وجه - 00:02:14ضَ

ولهذا ننهى ان نقول هذه المقالة تنزيها لربنا فهو الغني ونحن الفقراء باب قول اللهم اغفر لي ان شئت هذا الباب ايها الاحبة اراد المؤلف رحمه الله تعالى ان يعلمنا شيئا من الادب مع الله - 00:02:30ضَ

اليوم ايها الاخوة كثير من الناس عندما يريد ان يدعوا لك فيقول الله يغفر لك ان شاء الله. الله يجمعنا واياك ان شاء الله. الله يغفر لوالديك ان شاء الله. هذا لا يجوز - 00:02:51ضَ

لماذا؟ لان النبي نهى عنه صلى الله عليه وسلم والاتيان بالمشيئة اشعار بان ان عندك غنى صح والا لا؟ ان شئت وان لم تشاء كأن الامر سيان نقول لا ولهذا يدل على عندما تقول اللهم اغفر لي ان شئت. يدل على انك قد تكون غير مفتقر - 00:03:06ضَ

وانك لا تحتاج لكن واقع الامر اننا لا نستغني عن الله طرفة عين. فنقول اللهم اغفر لنا اللهم اجمعنا في جنات عدن بدون ان اقول ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله - 00:03:34ضَ

وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم العلة من ذلك كما في حديث ابي هريرة. لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت هذا ايش؟ سواء دعوت لنفسك او دعوت لغيرك فلا تأتي بكلمة ان شئت. قال وليعزم المسألة - 00:03:49ضَ

قل الله يغفر لك. اللهم اغفر لي. الله يرحمك. اللهم ارحمني بس. ولا تأتي بهذه ولذلك قال فان الله لا مكره له. الله سبحانه وتعالى لا يكرهه احد اطلاقا او يكون نقول يضطره الى ان يأتي بهذا وانما كل ما نعطى له من النعم فهي ايش؟ فضل من الله - 00:04:08ضَ

الله تعالى وكرم ومنة منه. والله سبحانه وتعالى لا يضطره دعاء احد كائنا من كان ان يعطيك الفعل اولى. قد يعطيك مسألة وكلما سألت اعطاك الله اعظم واعظم لان الله يحب - 00:04:32ضَ

الملحين في قضية الدعاء. ولمسلم قال وليعظم الرغبة فانك اذا قلت ان شئت كانك ان جاءت او لم تأتي الامر سهل لكن اذا قلت اللهم اغفر لي انا عزمت المسألة يعني انا اريدها. قال فان الله لا يتعاظمه شيء. مهما طلبت من الله عز - 00:04:49ضَ

وجل والله اكثر جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اتاه الله احدى ثلاث. اما ان يجيب الله دعاءه واما ان يصرف الله عنه - 00:05:12ضَ

السوء واما ان يدخرها له يوم لا ينفع مال ولا بنون. قال الصحابة يا رسول الله اذا نكثر كانهم قالوا دعاؤنا مستجاب لا محالة ما دام لن نخلو من هذه الثلاث قالوا يا رسول الله اذا نكثر. قال صلى الله عليه وسلم فالله اكثر بمعنى ان خزائنه لا نفاد - 00:05:26ضَ

ولهذا قال ان الله ليتعاظمه مسألة بمعنى الواجب على المسلم ان يلح في الدعاء وان يطلب كل شيء ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليسأل الله الفردوس الاعلى ما تطلب اي شيء يطلب اعلى شيء - 00:05:46ضَ

ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى لا يتعاظمه شيء. يعني بمعنى لا يكبر ولا يعسر عليه شيء ابدا. والله خزائنه ملآن. ولذلك قال النبي للصحابة لما فقالوا اذا نكثر قال فالله اكثر يعني ما عنده خير اعظم مما انت تتصوره. ويدل على ان اننا ننهى هذا يسمى من الادب في - 00:06:06ضَ

دعاء مع الله عز وجل يعني اننا ننهى ان نعلق طلب المغفرة من الله عز وجل بقضية المشيئة. وبين النبي صلى الله عليه وسلم الباب الذي بعده يقول باب لا يقول عبدي وامتي - 00:06:26ضَ

تلفظ بهذه الالفاظ ايها الاحبة كانه قالوا يوهم بالمشاركة في قضية الربوبية وهذا يعتبر نوع من الادب نوع من الادب ايش؟ مع الله. الله نحن عبيده صح والنساء اماؤه يعني بمعنى ولا امنة مؤمنة خير من مشركة. ولو اعجبتكم - 00:06:45ضَ

ولذلك جاء هنا الامر بان نتأدب مع الله عز وجل وهو حماية يعني التوحيد بسبب ايش؟ ان هذا ذريعة لان كان قد يقول انا عندي وانا فعلت وانا ملكت وانا الذي بذلت. وانا الذي شريت وانا هذا من باب التأدب. اورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:07:09ضَ

قال لا يقل احدكم اطعم ربك ووضئ ربك قال وليقل سيدي ومولاي. ولا يقل احدكم عبدي وامتي. وليقل فتاي وفتاتي وغلامي النهي هنا يدل على التحريم القاعدة عندنا كل نهي فانه يدل على التحريم. لا يقل احدكم اطعم ربك - 00:07:29ضَ

وفي هذا الان يعني اطعم ربك امر بالاطعام. والمقصود بالرب هنا من هو؟ سيده ولذلك جاء في قصة يوسف في تعبير رؤيا يسقي ربه خمرا. يعني يسقي سيده وملكه هو. ولكن هنا جيء لنا - 00:07:55ضَ

ادبي لان ربك والربوبية هي لله عز وجل. وان كانت الربوبية المظافة لا مشكلة. فيقال هذا رب اسرة ويقال فلان ان يربي حمام يربي غنم يربي كذا هذي نوع من التنشئة. لا مشكلة لكن وظأ ربك واطعم ربك هي التي فيها نوع - 00:08:14ضَ

ينبغي البعد عنها. هذا المنع لانهم متعلق بالربوبية. ولا شك بان الربوبية انما هي لله وحده لا من الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت؟ من رب السماوات والارض؟ من ربنا؟ من رب كل شيء؟ نقول الله والله رب العالمين. ولذلك - 00:08:34ضَ

بخلاف المضاف كما قلت رب الدار رب البيت والى غير ذلك ورب اسرة كل هذا لا لا مشكلة فيهم. اعطانا النبي صلى الله عليه وسلم البديل وهذه من اللطائف ايها الاحبة. يقال ان الاسلام ما يمنع شيء الا ويأتي ببديل الله - 00:08:55ضَ

بمعنى ما يترك الانسان دون ان يفهم ولا يعي ولا يدرك. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وليقل وليقل ايش؟ اطعم سيدي. سيدك واطعم مولاك صح؟ ولذلك قال لسيدي ومولاي يعني بمعنى انا اطعمه والسيادات لا مشكلة في ذلك لانها رئاسة لما - 00:09:12ضَ

يده فهذا السيد بمعنى انه له نوع من الامر والنهي عليه. ونجد ايها الاحبة يعني فرق بين الرب والسيد الرب يعتبر من اسماء الله بالاتفاق واما السيد فيقال في كوني اختلف الناس في انه هل هو اسم من اسماء الله عز وجل او لا؟ ومن العلماء من يقول انما السيد الله - 00:09:32ضَ

لا مانع منه. لكن بالنسبة للربوبية المطلقة فهي لله وحده لا شريك له لا يحكم فيه جاء لنا المؤلف بقوله ومولاي لا شك بان المولى يطلق على معاني كثيرة ومنها المالك - 00:09:56ضَ

بمعنى ان هؤلاء موالي عند فلان يعني انهم يملكونهم وهذا لا مانع منه. ولا يقول احدكم عبدي وامتي. لماذا؟ قال لان العبودية لله وحده وفي ذلك يعني الله سبحانه وتعالى هو المستحق لهذا التعظيم. ولا يستحقه المخلوق استحقاقا مطلقا. ولكن بالاضافة - 00:10:14ضَ

لا مانع منه واعطانا البديل هنا وليقل فتاي وفتاتي وغلامي لان هذه ليس فيها ايهام بقضية التعظيم ولا الاجلال مثل ما في عبدي وامتي فيه الان يعطينا الان مناسبة للحديث هذا للباب قوله عبدي وامتي ودل على انه لا يؤتى بمثل هذا اللفظ وكأنه يقال - 00:10:38ضَ

كلما كان اللفظ فيه نوع من الايهام فاننا نتجنبه ونأتي باللفظ الذي لا يوجد فيه ايهام اصلا وهذا هو الاصل والقاعدة التي ينبغي ان نحرص عليها لئلا يأتي غيرك ويتأثر بهذا الكلام او يقيس عليه غيره من العبارات فيصبح كلمات فيها نوع من - 00:11:04ضَ

مشاركة بين الخالق والمخلوق. لماذا نهي عن هذه الالفاظ كل هذا نسميه من باب سد الذرائع سد الذريعة لان يؤدي الى قضية الغلو في البشر ونحن مأمورون بايش؟ ان ننتهي. ويدلنا على ان الالفاظ - 00:11:24ضَ

التي فيها محاذير يجب الاجتناب عنها من اللطائف لما قال الله تعالى للصحابة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا وقولوا انظرنا واسمعوا. الصحابة كلامهم ومقصدهم طيب. لكن لما كان اليهودي - 00:11:44ضَ

يستعملونها اراد ان لا نشابه اليهود في مقالتهم. واليهود يأخذون اللفظ يقصدون به التنقص من النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك نحن نهينا نحن اعلم ان قلوبنا وقلوب الصحابة لن تنتقص محمد صلى الله عليه وسلم. لكن نهي عن هذا اللفظ لان لا نشابههم في شيء من هذه الالفاظ - 00:11:58ضَ

يقول باب لا لا يرد من سأل بالله اورد في حديث عبد الله ابن عمر يعني بمعنى من سألك بالله الاصل ايها الاخوة ان السؤال بالله فيه تعظيم عندما يقول لك اخاك اسألك بالله الا دخلت عليه. اسألك بالله الا اعطيتني - 00:12:20ضَ

الاصل ان في قلوبنا التعظيم والاجلال لله عز وجل ولا يجوز لنا ان لا نعبأ بهذه المسألة ولذلك كان من اللطائف في قصة الثلاثة الاقرع والاعمى اسألك بالذي وهو الله يسأل بالله الان. اسألك بالذي اعطاك الجلد الحسن اسأله - 00:12:44ضَ

بالله الذي اعطاك الشعر اعطاك البصر ولكن هنا ايها الاحبة نهي عنه لان فيه ايش؟ نوع من نقول عدم تعظيم الله تعالى في النفوس والناس يجب ان تكون في قلوبهم التعظيم. مثل ما قلنا الان يعني اذا حلف لك الانسان بالله عز وجل فالواجب ايش - 00:13:02ضَ

تصدق ما تقول ومن لم يرظى فليس من الله. كل هذا يراد منه ان تكون مكانة الله ومنزلته وقدره في النفوس عظيم وهذا هو هو الواجب ان نكون جاء اورد حديث عبد الله بن عمر قال صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه - 00:13:25ضَ

ولكن يجب ان نعلم ايها الاخوة لا يسألنك بالله شيئا وانت لا تقدر عليه او لا تملكه ما تعطيه ولا يمكن اطلاقا. فقال اسأله اسألك بالله الا تعطيني حامل المصاحف هذي ما هو ملكي هذا وقف لا يمكن اعطيه ولا اجيبه ما نقول من سأل بالله فاعطوه انما اذا سأل فيما تقدر عليه وليس - 00:13:44ضَ

ليس فيه اثم ولا يعني معصية لا مانع ان نجيبك. ولهذا قال من استعاذ بالله فاعيذوه. ومن سأل بالله فاعطوه. يعني ان سألك بالله قال اسألك بالله فاعطه. ولا شك بانه اذا وجد ثمة معصية او غيره فلا يمكن ان نجيبه. ومن دعاكم فاجيبوه - 00:14:04ضَ

اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في مسألة الدعوة هل المقصود بها دعوة العرس؟ ام المقصود العموم على وجه العموم شيخنا ابن باز رحمه الله يرى ان الدعوة على وجه العموم من دعاك فانه يجب عليك الاجابة - 00:14:24ضَ

ونقول الى الله المشتكى حقيقة كم من كم من دعينا الى دعوات لا نستطيع الاجابة لكن ما الذي يجب عليك ان تعتذر منه حتى تسحبه لكن اذا كان الانسان وعده سامرك ثم يخلفه او انه وعده ان يأتي وهو في نيته الا يفعل فانه ايش - 00:14:40ضَ

يكون عاصي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يجب فقد عصى ابا القاسم. وان كان بعض العلماء رحمه الله تعالى يرى ان هذه في دعوة العرس لكن - 00:15:00ضَ

ان شيخنا يرى ان كل دعوة على وجه العموم فانه يجب اجابتها ما لم يكن فيه مشقة او او يعتذر صاحبا. قال النبي من صنع لكم معروفا فكافئوه مكافأة قد تكون بمثل المعروف وقد تكون باغلى منه وقد تكون بالدعاء - 00:15:10ضَ

فاذا صنع لي معروفا يعني مثال بسيط الان من المعروف يعطيك مثلا موية يشعر انك ضميان تفضل وجدته في مكان اخر اعطيه مثلها. او اعطيه اطيب منها اعطيه ماء زمزم - 00:15:32ضَ

او اما عندي شيء انا مسافر فاقول جزاك الله خيرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجدوا ما تكافى فادعوا له فصار الدعاء مقابل المعروف ومن اعظم ما يدعى للانسان ان يدعى له بان يجزيه الله على ما قدم خيرا. وان كان كلما دعا له بالجنة وبالفردوس الاعلى - 00:15:46ضَ

اعلى ودعا له بان يغفر ذنبه الى غيره لا مانع. هنا انبه على مسألة وهي من اللطائف. كثير ما يسمع العلماء والمفتون عند عندما يعلمون الناس العلم فتجد الذي ايش اعطاه علم فتوى في حكم في صلاة في حج وغيره - 00:16:09ضَ

فتجد الذي سأل يقول الله يغفر لك لوالديك. الله يجمع الله يدخل والديك الجنة اذكر يعني كلاما لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله احد الاحبة يعني سأله وقال الله يغفر لوالديك قال له مباشرة وانا وش يصير لي - 00:16:27ضَ

يعني بمعنى ادعوا لي وادعوا لوالدي صح والا لا؟ وان كان الدعاء للوالدين فيه شيء عظيم لكن لا ينسى من صنع ومن اعظم المعروف الذي يقدم لك ايش العلم الذي تنتفع به. اعظم من طعام واعظم من مال واعظم من اكل واعظم من كل شيء في الوجود. لان العلم لا يوازيه شيء ابدا - 00:16:46ضَ

ثمرته في الدنيا والاخرة يستفيد الانسان منه شيئا يصحح به الله قلبه وعقله وجوارحه ويكون له خير. ولهذا قال فادعوا له حتى انكم قد كافئتموه والدان لا نستطيع ان نقدم لهم قد قدموا لنا من المعروف ما نستطيع ان نكافئهم. طيب والنتيجة؟ فيجب علينا ان ندعوا لهم في - 00:17:08ضَ

كل سجدة وفي كل قيام ليل وفي كل وتر وفي كل وقت. لا تنسى والداك من دعوة فلن تستطيع ان تجزيه ومثله كذلك شيخك ومعلمك. وكان شيخنا ابن باز رحمه الله كثيرا ما يدعو لشيخه وشيخ مشايخنا رحمه الله - 00:17:31ضَ

هو الشيخ مفتي الديار محمد ابن ابراهيم يدعو له ويبكي عندما يدعو له لانه يشعر انه ان له اثر في حياة قلبه وفي كذلك علمه وفي نفعه وفي صلاحه وفي استقامته الى غير ذلك لان العالم والمعلم ولان الشيخ اعظم في - 00:17:51ضَ

يحتاج التأثير على الانسان في بعض الاحيان في نقول في منزلة الانسان ومكانته من والده. والدك قد يعطيك شيئا لا لا نقول ان والدك ليس له دبل له وجاءت النصوص به لكن شيخك اعظم من جهة ايش؟ رفع الله قدرك به ورفع الله منزلتك به واعطاك الله من العلم ونفعك - 00:18:11ضَ

الله بك من الصدقات الجارية به. يعني شيء عظيم جدا ونقول هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وجه الوائل الان يعني مناسبة الحديث للباب ان فيه الامر باعطاء من سأل بالله - 00:18:31ضَ

واننا لا نرده لكن لو كان كذابا او نعرف انه لصا او مخادعا او سألك شيئا ليعمل به معاصي فانا لا قد يقول لك شخص اسألك بالله تعطيني عشرة ريال. انا اعرف انه بيدخن ما اعطيه - 00:18:50ضَ

فما يقول الانسان من سألكم بالله فاعطوه؟ لا. لكن لو سألك بالله اعطني انا اريد ان اتغدى ولا ترى عليه الظاهر السوء اعطه ما دمت مستطيعا لذلك. اما ما لا يستطيع الانسان فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال المؤلف رحمه الله - 00:19:07ضَ

باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة الان ايها الاحبة الله قال ولله الاسماء الحسنى ايش؟ فادعوه بها ويعطينا من اللطائف في هذا المعنى في هذا المعنى ايها الاحبة ان اسماء الله عز وجل درجات - 00:19:25ضَ

واضح؟ وان السؤال بها يختلف يعطينا ان اسماء الله عز وجل درجات وصفاته. وكذلك ان نقول السؤال بها. ولهذا جعل الان لا يسأل بوجه بالله الا الجنة طيب قد اسأل اسأل الله عز وجل باشياء كثيرة من اسماء الله. لكن اذا كان الشيء عظيما فانه يسأل به بوجه الله عز وجل - 00:19:45ضَ

ويدلنا على ان الواجب علينا ان نحترم اسماء الله عز وجل وصفاته. في بعض الاحيان ايها الاخوة عندما تسمع داعيا يدعو ويأتي لك ببعض من الاسماء يقشعر جلدك وتشعر ربما السماء تطبق على الارض من هولها ما يذكر من اسماء الله وصفاته. وسبحان الذي - 00:20:13ضَ

يفتح على بعض من الناس من الاسماء ومن الصفات ما يناسب الدعاء الذي يدعو به. ونقول ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الله ذو الفضل العظيم. وكلما قرنت الدعوات باسماء متنوعة مناسبة للمدعو به كان ارجى للاجابة - 00:20:33ضَ

واضح وان كان يجوز للانسان ان يسأل ربه باي اسم من اسماء الله عز وجل لا مشكلة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة - 00:20:54ضَ

واضح؟ فمعناه يعني ما تقول اسألك بالله بوجه الله الا تعطيني هذا الماء فنقول اسأل بوجه الله الشيء العظيم والجنة عظيمة والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة - 00:21:05ضَ

ولهذا لا يسأل شيء من المطالب الدنيوية في مسائل ايش؟ تتعلق بوجهه الكريم بل يسأل به اهم المسائل واعظمها و هي الجنة وهذا يدل على ان هذه من من حقوق التوحيد والمكالمات. عندما قال لا يسأل فيه نهي لا شك وبوجه الله لا شك - 00:21:21ضَ

الوجه صفة من صفات الله عز وجل نقول ان الوجه كسائر الصفات فاذا سئلنا الله له وجه نقول نعم ولكن وجهه ليس كمثله شيء. كما انني اقول الله له حياة ليست كمثلها شيء. والله لو سمع وبصر ليس كمثله شيء. فاقول - 00:21:41ضَ

كذلك والله له يد ليس كمثله شيء. والله له قدم ليس كمثله شيء. بل كل صفات الله عز وجل ليس كمثله لا شيء ويعطينا يعني انه تقديم الصفات هي يسمى وسيلة لتحقيق المطلوب - 00:22:03ضَ

واضح؟ التقديم الاسماء والصفات هو توسل باسماء الله وصفاته وصفاته وهي وسيلة نتوصل بها الى تحقيق ما نطلبه من الله عز وجل وصار مناسبة الحديث لهذا الباب ايها الاحبة النهي ان يسأل بوجه الله تعالى غير الجنة - 00:22:22ضَ

ودلنا على ان الله تعالى موصوف بصفات الكمال كلها. ولا نستطيع ان نقول ثمة صفات لا تليق بالله عز وجل. ويجب علينا ايها الاحبة ان يكون في قلوبنا تعظيم واجلال لله ولاسمائه وصفاته - 00:22:42ضَ

ولماذا جاءكم وما قدروا الله حق قدره؟ والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه الان نجد قبضته يوم القيامة قبضة اليد. ومطويات بيمينه يعني في يده سبحانه وتعالى. هذا اجلال وتعظيم ونعلم بان لله قدرا كبيرا - 00:22:59ضَ

عظيما يستحقه سبحانه وتعالى وكذلك قال المؤلف باب ما جاء في اللون ما جاء في اللوب يعني مقصودا به انه هل يجوز هذه الكلمة او لا يجوز الان عندنا باب ما جاء في اللو لا شك ان من كمال توحيد العبد ماذا ايها الاحبة - 00:23:17ضَ

لا شك ان من كمال توحيد العبد ايها الاحبة ان يرظى بقظاء الله وقدره مثال على هذا باب اللواء واحد جاء الان للدرس قال لو اني ما جيت كان والله سيارتي ما صدمت. لو انني لم اصل الى اذهب للدورة كان انا مرتاح - 00:23:42ضَ

جاء باللو هنا وبعض الناس قد يدخل السوق ليشتريه. ثم تكسر سيارته ويسرق منها شيء مثلا يقول لو اني ما جيت للسوق كان اريح ومن امثلة الكثير في بعض الاحيان يعني يصير الطالب يوقظونه اهله المدرسة والجامعة وغيره - 00:24:04ضَ

هو يفكر قال يا اخي ارقد ارتاح انا ما نمت الا متأخر. والدته الا طلعت اطلع اطلع صدم قال لو اني قاعد كان الرياح ليش اللي جا طلعني من الله يهدي امي اشغلتني الى ان طلعت لو اني لو - 00:24:24ضَ

فهل يجوز ان يأتي الانسان بالو عند وقوع القضاء والقدر نقول لا ولهذا الان ايجاد كلمة لو لا تغير من قدر الله عز وجل بل ان الاتيان بقضية لو تشعر تشعر بانه لم يرظى بقظاء الله وقدره - 00:24:38ضَ

والقاعدة عندنا ايها الاحبة وجوب ايش الرضا بالقضاء والقدر خيره وشره. والنبي صلى الله عليه وسلم قال تؤمن بالقدر خيره وشره. ولا يجوز لنا ان نأخذ من القدر ما نقبله وما لا نقبله - 00:25:02ضَ

نتضجر منه او يعني تضيق صدورنا من وقوعه ذكر هنا يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا منافقون قالوا هذه الكلمة يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. وجاءت الان رد عليهم قل لو كنتم في بروج في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجع - 00:25:15ضَ

وليبكي لي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم الله عليم بذات الصدور يعني بمعنى الله عالم بكل شيء. في بعض الاحيان ايها الاحبة الام ترسل ولدها للبقالة صح - 00:25:42ضَ

يسلم تبقى دهر وهي تقول لو اني ما طلعته. لو انني ما اخرجته. لو لو انني ما قلت له لو لو ما خلاص. ما دام مكتوب يموت يموت لا محالة ولست انت الذي ايش - 00:25:59ضَ

جلبت له الموت ولا انت الذي تدفعه عنه اصلا. لان الاية قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. سيأتيه الموت في المعركة او في بيت ميت ميت لا يمكن اطلاقا ان يتقدم او ان يتأخر - 00:26:14ضَ

لما قال المؤلف باب ما جاء في اللو. يعني بمعنى ايش ما جاء فيها من الوعيد ان لا يجوز لنا اطلاقا. ودل على ان الاتيان بلفظة لو تخل بتوحيد الانسان يعني بكماله - 00:26:30ضَ

ولا ينبغي للانسان ان يأتي بهذه الكلمة نسأل انفسنا ايها الاخوة من الذين قالوا يقولون لو لو كان لنا من الامر شيء ولو اطاعونا ما ماتوا وما قتلوا لو اطاعونا. من الذي قالها - 00:26:46ضَ

منافقون وليست من صفات اهل الايمان انا اخرج ثم الله يقضيه ما يقضيه. ما ندري ما الله قاضيه من الناس من يخرج لليلة عرسه فيموت ومن الناس من يخرج كذلك بطلب علم فيموت. ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة. يعني لو مات كان في طريق - 00:27:03ضَ

طريق الجنة وهو على خير ما يقال انه ويعطينا ان الامور المقدرة شرعا الامور المقدرة كونا لو كتبناها الان نقول الامور المقدرة كونا لا يجوز اطلاقا ايش ان يؤتى بها بلفظة لو - 00:27:25ضَ

لان المقدر عندنا يكون شرعا ويكون كونا نحن نتكلم عما يتعلق بقضية الامور الكونية سبحان الله لفظة لو توجب الحسرة والندامة والتضجر والتسخط على القضاء والقدر وتوجب الندم على ما فعله الانسان - 00:27:45ضَ

قد يكون خرج لعلم قد يكون خرج لصلاح. فيظيق صدر الانسان ليش يعني مثال بسيط قد يخرج الانسان للحج ثم يموت في الحج. بعض الناس يقول يا ليته ما حج كان ما مات - 00:28:07ضَ

من يقول هذا الكلام؟ لو انهما ذهب كان ما يمكن ابدا وانما كل شيء بقضاء الله وقدره ومن اللطائف ايها الاحبة ان كل حذر لا ينجي من القدر ما اجمل كلام ابن عباس لو كتبتموه جيد. ابن عباس رضي الله عنه وارضاه يقول اذا جاء القدر عمي البصر - 00:28:21ضَ

سبحان الله انت تمشي الان في الطريق ما في والله قدر ان تسقط عند عتبة الباب فانا امشي وانا اسولف ما في شي سبحان الله وما تدري اللسان سقط وتقلب في الارض - 00:28:46ضَ

ما تشوف قال الا والله شوف ما في لكن جاء القدر انتهى ما في عمي البصر ما عاد كأنك تشوف شيء اطلاقا وهذا يدل على الكنيسة مثل بعض الناس يصير يمشي بسيارته. سبحان الله ويشاهد من يمر بدل ما يربط فرامل يدوس بنزين. صح؟ ويصدم اللي امامه - 00:29:00ضَ

يا تنسان الله يعميك ما تشوف لا تقول شي خلاص عمي البصر قدرك نافذ نافذ ليس لك شيطان واضح؟ ويدل على ان الانسان يجب عليه ان يرضى بالقضاء والقدر لكن لا يفرط ويقول هذا قضاء الله وقدره؟ لا وانما يعمل الاسباب - 00:29:19ضَ

وقول الله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما ماتوا. لو اطاعونا ما قتلوا. دل على انه لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. اخوانهم يعني قالوا لهم بانهم لو قعدوا ما حصل - 00:29:36ضَ

لهم الوفاء واطاعونا لكنهم عصوا وخالفوا نقول لا الله الذي قدر كل شيء من الناس من قدر له القعود ومن الناس من الله له ان يخرج ومن يميته الله هذا هو قضاؤه وقدره - 00:29:54ضَ

ولا شك بان الواجب على المسلم ان يرظى بكل قظاء وقدر قدره الله عز وجل له من اللطائف ايها الاحبة تجد بعض من الناس خاصة ايام الاختبارات يخرج الانسان مبكر - 00:30:10ضَ

وينتظر في سيارته يذاكر ثم ينام ولا يستيقظ الا وقد انتصف الطلاب في الاجابات. يمكن يكون من الاوائل. صح ثم يأتي يقول خلاص ما عاد في دخول وتجد يرجع لو اني ما جيت مبكر لو اني ما نمت لو اني ما قعدت في السيارة لو اني لو لو لا تقل هذا - 00:30:25ضَ

قل قدر الله وما شاء فعل ثم قل انا لله وانا اليه راجعون. ثم قل اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. فلا تأتي بلفظ لو فانها تزيدك حسرة صحيحا عن ابي هريرة رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزه ثم قال وان اصابك شيء فلا - 00:30:47ضَ

تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان لا شك انه لو تفتح لك ابواب الشيطان يريد ان تتحسر يريد ان تتألم يريد ان يخل الايمان الذي في قلبك وينقص توحيدك - 00:31:09ضَ

فيفتح عليك لو لو لو ثم تحدث بذلك نسميه حسرات وما تستفيد يضعف ايمانك وتضعف عقيدتك لا شك بان الله هو المقدر لكل شيء. وعندما قال احرص على ما ينفعك دليل على انه يجب العمل بالاسباب. واستعن بالله يدل على ان العمل - 00:31:29ضَ

بالسبب لا يكفي وحده. كم من الناس يقوم من احذق الناس ومع ذلك يموت باحذق الشيء عنده. ومن اللطايف ايها الاحبة كان هناك سباح دولي عندنا هنا المملكة فاز بعدة مرات بالسباحة ويموت في البحر سبحان الله - 00:31:49ضَ

تقول ما يعرف السباحة. سباح دولي يعني بيعرف طرق السباحة السباحة في البحر وفي النهر وفي غيره. ويقدر الله الا ان يموت في ايش في البحر ولذلك احرص على ما ينفعك وابذل السبب. لكن لابد ان تستعين بالله ان لم يعنك الله فلا معين لك قد تذاكر ومع ذلك لا تنجى - 00:32:09ضَ

تحتاط كل شيء ومع ذلك لا يتحقق لك ما حققت بهم. قال هنا ولا تعجزن يعني لا يضعف الانسان امامها ولا يستسلم للعجز والكسل والخمور بعض من الناس يمكن تصير الاول قال والله لا هو وجهي وجه اول ولا شي عسى سانجح بس ليش تعجز - 00:32:30ضَ

بعض من الناس تسأله تقول يمكن تكون طالب علم؟ قال والله ما اظن وجهي ما هو طالب علم ولا شي. يكفي اني حظر ويا تحفني الملائكة وامشي. ليش تعجز؟ قال الان اول شي احرص على ما ينفعك وبذل السبب - 00:32:47ضَ

ثم لا استعن بالله ولا تعجز لان اذا اصيب الانسان بالعجز ما عاد يستطيع قد يكون الانسان من اذكى الناس ومع ذلك عنده عجز ما يقدم شيء سبحان الله بعض الناس تعيشونه ربما انتم لكم زملا - 00:33:02ضَ

عشتم معهم في دراسة وعمل وغيره. من اذكى الناس ولكن ليس لهم من الانتاج والنفع اطلاقا. لان عندهم عجز ونعوذ بالله ان ايش؟ ان نكون والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نتعوذ بالله اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل مأمورون بهذا الدعاء لان له اثر كبير - 00:33:15ضَ

يرفعه الله عنك يعينك الله عليك. ذكر عد وان اصابك شيء فلا تقل. يعني مقصودا به هنا وان اصابك شيء يعني مما تكره اما اذا اصابه الانسان شيء من خير ما يقول لو اني فعلت يعني مما يضيق صدرك فاتك ارض ما شريتها فاتك - 00:33:34ضَ

ما شريته ووقع عليك حادث اصبت بشيء لا تقل ان لو اني لو اني وانما اجعل الامر لله عز وجل. وهذا يعطينا ايها الاخوة ان الانسان يجب عليه ان يرضى بقضاء الله وقدره. ووجه الشاهد من الحديث ان فيه النهي عن قول لو عند نزول المصائب والسبب - 00:33:54ضَ

لانه يؤدي على لعدم الرضا بقضاء الله وقدره والصبر على العبادة قال باب النهي عن سب الريح مما يجب ان يعلم ايها الاخوة ان الريح وخلق من خلق الله عز وجل - 00:34:14ضَ

والاصل ايها الاحبة ان لا يجوز ان نسب شيئا فالريح لو تسألنا الان بعض الناس حتى يجي بعض المرات غبار او ريح شديدة ويطلع الانسان ومع الغبار يضرب وجهه قال الله يقلعها الريح - 00:34:30ضَ

يعني يسبها هي نحن نسأل لماذا تسب الريح من الذي ارسلها ومن الذي دبرها؟ ومن الذي قدر ان تصل اليك؟ هو الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح - 00:34:48ضَ

لان السب للريح سب لمدبرها من المدبر هو الله سبحانه وتعالى والله هو مجريها فاذا قدحت في هذه او سببت كانك ايش؟ انتقصت او نقول اخل بتوحيده جاء حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح - 00:35:06ضَ

فاذا رأيتم ما تكرهون غبار شيء جاءنا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح. لا اله الا الله. يعني بمعنى انك تلجأ الى الله. فالذي ارسلها هو الذي يصرفها والذي جاء بها هو القادر عليها سبحانه وتعالى - 00:35:27ضَ

ولذلك تعتبر الريح جند من جند الله عز وجل ونجد بعض الدول الذين يبتلون بهذه الرياح تحمل بيوتهم وسياراتهم واشجارهم وتفسد عليهم كل شيء. ونعوذ بالله ان نبتلى بمثل هذا. ولذلك اللهم - 00:35:46ضَ

نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك الله من شر من شر هذه الريح ومن شر ما فيها وشر ما امرت به كأنك الجأت الامر كله لله - 00:36:07ضَ

الريح ان كان فيها شر فلا معيذ لي الا انت. وان كان في داخلها شر. فلا وكذلك شر ما امرت به. قد يكون امر الله بها تهلك اقوام فانت تستعيذ ان لا تصاب بهذا البلاء الذي اراد الله ان يهلك به هؤلاء القوم في صرفها الله عنك فلا تصاب بشيء - 00:36:21ضَ

من السوء ولا شك انه لا يجوز لنا ان نسب الريح لان الله هو الخالق المدبر لها نرجع الى ان الله هو الذي بيده مقاليد الامور كلها والواجب علينا ان نعلم انه ليس كل ريح شر. فان فيها خير وخير ما فيها وخير ما امر - 00:36:41ضَ

وفي بعضها شر وشر بما فيها وشر ما امرت به. ولكن من الذي يصرفها؟ ومن الذي يعطيك؟ الله سبحانه وتعالى ذكر الان باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية - 00:37:03ضَ

يقولون هل لنا من الامر شيء؟ قل ان الامر كله لله هذا الباب اراد ان يبين فيه المؤلف ان الواجب على المسلم ان يحسن الظن بالله عز وجل اي قضاء يقضيه الله لك ويقضى عليك به فان يجب علينا ان نحسن الظن بالله عز وجل - 00:37:20ضَ

قد يقول بعض الناس ايش الظن الان؟ انا طلعت سيارتي مصدومة وكيف احسب جاءتنا الان نحمد الله انها لم تكن اكبر. لم تكن في ديني ثم ان الله اجره سيؤجرني عليه - 00:37:44ضَ

ثم ان نقول هذا الذي اصبت به قد يكون صرف الله عنك ما هو شر من ذلك صح من الامثلة اللطائف سبحان الله بعض القصص تكون واقعية ايها الاحبة وعجيبا - 00:38:01ضَ

يذكر ان احد الاحبة كان في احدى البلدان الغربية واراد السفر وسبحان الله جاء للمطار واذا بالطائرة اقفل عليه الح وألح وخاصم خصومات ازعج المطار كله ولكن لم يرضى سبحان الله وتطير الطائرة وتسقط - 00:38:16ضَ

صرف الله عنك والا لا انت هذا يجب علينا ان نحسن الظن. فاتني الحمد لله ما ندري ما الله قاضي. لا ادري ما الخير فيه. ولهذا جاءت يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقول - 00:38:39ضَ

يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله انت ليس لك من الامر. طيب والنتيجة؟ يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لو كان لنا من الامر شيء ما قتل - 00:38:51ضَ

ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. ثم جاءت الاية وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم الله عليم بذات الصدور - 00:39:06ضَ

نسأل ايها الاخوة من اصحاب الظن السيء هنا المنافقون ولذلك عندنا قاعدة قد ذكرناها سابقا كل صفة في في المنافقين كما كان كل صفة في اهل الكتاب يجب الحذر منها - 00:39:18ضَ

منافقون لا يذكرون الله الا قليلا يعني ينبغي ان نذكر الله دائما. ولذلك وصف الله اهل الايمان الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم منافقون لا يقومون الا الصلاة الا ايش؟ وهم كسالى. اليوم ايها الاحبة تجد ان الانسان يأتي الى المسجد يجر اذياله. ما كأن تكبيرة الاحرام فاتته ولا صلاة - 00:39:36ضَ

ولا شيء يمشي كسالى صح والا لا انت؟ وتتعجب في بعض الاحيان من يكون قلبه معلق بالمسجد كلما سمعت يجد في قلبه لهب وجسده يريد بان يصل ما يريد ان يفوت. ومن الناس من يمشون يتحدثون كأنه ما فاتهم شيء. نعوذ بالله ان نكون من هؤلاء. يعني ما ما عنده حرص على ادراك - 00:39:57ضَ

الصلاة ولا التكبير ولا غيره وهذا يدل على ان هذه الصفات يجب او يجب علينا الحذر من ان نكون كمثل هؤلاء. ويعطينا ايها الاحبة انه لا يجوز لنا الظن السيء بالله عز وجل - 00:40:19ضَ

ونعوذ بالله من الظن السيء ان يعتقد الناس. اليوم ايها الاحبة كمثال بسيط نشاهد تسلط الكفار على المسلمين صح وبعض من المسلمين اصيب بظن سيء انه لا مجال للاسلام واهله اليوم - 00:40:35ضَ

ولا يمكن ان يعود الناس عليه وان الناس خرجت. وليش النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال هلك الناس فهو قد اهلكهم. او هو اهلكهم. يعني دل على ان ما يجوز لنا ان نسيء الظن بالله عز وجل. الله - 00:40:53ضَ

قادر على ان يغير كل شيء. وبيده مقاليد الامور كلها. وهو القائل قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء تعد وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. وهو القائل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن - 00:41:05ضَ

فيكون هو المتصرف في الكون كله سبحانه ولا نظن ظن السيء انه لا يمكن ان يتحقق للاسلام واهله مكانة ولا منزلة وهذي مصيبة ايها الاحبة توجد من في قلوب بعض من المنافقين من الذين يضحكون على اهل الايمان ويسخرون بهم كما وقع في - 00:41:25ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اين هؤلاء الذين يقولون سيملكون ويملكون؟ والله ان احدهم ما يستطيع ان يجد ما يأكل وخائف ومع ذلك ما هي الا سنوات ثم يعز الله جنده فيكون النبي صلى الله عليه وسلم صحابته يسودون الدنيا باكملها. من الذي ملكهم؟ ومن الذي اعطاهم - 00:41:45ضَ

نقول الله الصحابة عندما يحكون واقعهم في بعض الغزوات ما يستطيع الانسان يخرج ليقضي حاجته من الخوف ومع ذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والله ليتمن الله هذا الامر حتى تسير المرأة من صنعاء الى اي له من جاءت من عدة مناطق يذكرها الى - 00:42:05ضَ

لا تخشى الا الله وكذلك لا تخشى الا الذئب. دل على ان الله مكن لجنده ونصر اولياءه. ويعطينا ايها الاحبة ان ما يجريه الله عز وجل من المصائب ومن البلايا فيجب ان نعلم ان لله فيه حكمة - 00:42:23ضَ

قد لا يظهر لي حكمته وانما الله هو الذي يعلم بكل شيء سبحانه وتعالى لانه لا تخفى عليه خافية وهو عندنا قاعدة في القضاء والقدر ان الله الله لا يفعل الا لعلة وحكمة - 00:42:44ضَ

الله لا يفعل شيئا ولا يأمر بشيء الا لعلة وحكمة. علمها من علمها وجهلها من جهل قد يقول بعض الناس كمثال بسيط ايش الحكمة من الفيران وش الحكمة من الذباب؟ ايش الحكمة من كذا - 00:42:57ضَ

نقول الله لا يقضي شيئا ولا يخلق شيئا الا لعلة وحكمة. يعلمها سبحانه وتعالى ونحن لا نعلم وهذه تجد من العجب هذه امور انما هي بامر الله عز وجل ليس بامر احد من الخلق لان الله لا يخلق شيئا بدون - 00:43:14ضَ

ولا حكمة. هناك قواعد في القدر كثيرة لكن لعل ان شاء الله تأتي في لقاء اخر نذكر الكثير من هذه القواعد التي كان اهل السنة يعتمدون عليها في باب القضاء والقدر وتستريح نفوسهم عندما يأتي القضاء والقدر مما يؤلم - 00:43:32ضَ

الانسان او مما يقع عليه من المصائب يعطينا ايها الاحبة لا شك بان الله يجب ان ينزه عن كل عيب ونقص. وان الله سبحانه وتعالى له الكمال المطلق ذكر الله عز وجل عن صفات المنافقين الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء - 00:43:49ضَ

نعوذ بالله ان نكون من هؤلاء. ولهذا الله قال عنهم وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. ظنين بالله ان السوء هم الاهل النفاق وكل من ظن ظن السوء فهو مشابه للمنافقين - 00:44:13ضَ

ولذلك عوقبوا بضده قال عليهم دائرة السوء. لما اساءوا الظن بالله عز وجل عاد السوء اليهم. وكانت له لا يخرجون. بل زيد على ذلك غضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا - 00:44:29ضَ

الان ظانين بالله ظن السوء ما هو؟ ان الله لا ينصر محمدا ولا ينصر اولياءه ولذلك كانت النتيجة عليهم ولا لهم؟ عليهم فنصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم واعلى مكانته وجعل له من المنزلة - 00:44:45ضَ

مكنه وبقي اهل اتباعه الى قيام الساعة لا ينسون على سطر التاريخ اطلاقا. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. ذكر كلام ابن القيم رحمه الله تعالى قال في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه وتعالى لا ينصر رسوله وامر وان امره سيضمحل - 00:45:02ضَ

وان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ففسى بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم ان يتم رسوله صلى الله عليه وسلم وان يظهره على الدين كله. هذا كله ظن السوء. بكل هذه المعاني المعاني التي ذكرت الان - 00:45:22ضَ

ان دين ان الله لن ينصر رسوله وان دينه سيضمحل وانه ما اصابهم لم يكن بقدر الله عز وجل وانما بما يستحقون وكذلك ان الله ولن يظهر الدين هذه صفات المنافقين والمشركين كما ذكر الله في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن بالله - 00:45:41ضَ

ما يليق به نحن نسأل الله قادر على كل شيء. مثال لطيف ايها الاحبة ونربطه بالواقع اليوم ايها الاحبة الناس عنده في قلوبهم تضجر من تسلط الكفار صح ولكن الله يقول ولو شاء ربك ما فعلوا - 00:46:01ضَ

لو اراد الله عز وجل ما وقع اطلاقا ولا يستطيعون ان يوقعوا شيئا بما عندهم اطلاقا وكم حاولوا في اشياء ربما ظنوا انهم سيحصل لهم ولا يحقق الله لهم ما يريدون اصلا - 00:46:17ضَ

ولذلك كمثال بسيط لما ارادوا ان يقتلوا محمدا صلى الله عليه وسلم الم يجعلوا على قبره عند بابه عددا من شباب المشركين يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بين - 00:46:30ضَ

باعينهم ويذر التراب على رؤوسهم ويمشي وهم في نعاسهم وسباتهم لا يدرون من الذي حقق ونصر؟ الله قادر على كل شيء. قال فمن ظن انه يدير الباطل على الحق ادانة مستقرة؟ يعني بمعنى ادالة - 00:46:40ضَ

تؤدي الى انتهاء الحق وذهابه او انكر ان يكون ما جرى بقضاء الله وقدره يعني ما حصل للمسلمين من الحروب ومن القتل ومن الفساد وغيره انه بغير قضاء الله وقدره او انكر ان يكون لله في ذلك حكمة بالغة يستحق فان بل زعم - 00:46:57ضَ

ان ذلك لمشيئة مجردة ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. نعوذ بالله ان نكون ممن يظن هذا الظن. قال واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم. وفيما يفعله بغيرهم - 00:47:17ضَ

فيما يختص بهم عندما تجد الانسان يقع له بعظ المصائب يظن انه قلت لكم سابقا هناك كثير ما يقال فلان ما يستاهل صح يوجد الان من المسلمين وقد جلست مع بعض الاحبة لماذا المسلمون ما لديهم تمكين - 00:47:34ضَ

يقولون الدين منصور وغيره هؤلاء المسلمون مستذلون. لا عندهم انتاج ولا حضارة ولا قوة ولا تمكين ولا غيره. هذا ظن السوء بالله عز وجل صح والا لا لا يجوز لنا اطلاقا. لكن نحن مطالبون ان نبذل الاسباب والنتائج بيد الله عز وجل. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - 00:47:54ضَ

نحن لسنا مطالبون ان نكون كمثلهم في كل ما عندهم. وانما نبذل ما نستطيعه. ولهذا ذكر الان واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما بعض من الناس يقول يا اخي ليش انا الان انا طالب تحفيظ وملتزم وخير ودايما سيارتي تصدم - 00:48:14ضَ

ايه يعني انا اللي بعض الشباب ما شاء الله مفحط على ما قيل ولا يصلي ومدخن ومعاصي وسيارته ما يجيها شيء ابدا. ليه انا؟ هل يجوز لك ان على على الله عز وجل؟ لا - 00:48:33ضَ

الله اعلم حيث اصاب فلان ولم يصب فلان. الله اعلم حيث ابتلى فلانا ولم يبتله. وقد يكون بعض الناس لا يصاب بنوع من البلاء على الله وكل سيئاته عنده ليكون من اهل النار نعوذ بالله. فليس اعطاؤه ما ينعم دليل على محبة الله عز وجل له. ولهذا - 00:48:46ضَ

جاء في الحديث ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. اما الدين فلا يعطيه الله الا من احب قال ولا يسنن من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته حمده ووعده لا شك انه لا يسلم من هذه الخواطر التي يظن السوء - 00:49:06ضَ

كل من كان عنده ايمان بالله متمكن وعارف باب الاسماء بعمقه وكذلك يعلم ان كل فعل يفعله الله انما هو لعلم وحكمة. قال فليعتني الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفر من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر - 00:49:24ضَ

وملام علي وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. وفتش نفسك هل انت من هؤلاء هل انت سالم ولا لا ما تمر علينا بعض الاحيان هذه الامور والله تمر على كل احد - 00:49:45ضَ

ولكن هو يقول فتش وجاهد نفسك حتى تنجو من ذلك. ولهذا جاء ببيت الشعر فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني وخالك ناجية يعني انك تكون متورطا به هذا لانك تعترض على قضاء الله وقدره ولا تعرف حكمتها - 00:50:02ضَ