باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المؤلف رحمنا الله واياه باب ما جاء في النشرة وعن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال - 00:00:00ضَ

هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقد سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. اي البخاري عن قتادة قال قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر - 00:00:30ضَ

قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. اما ما ينفع فلم ينهى عنه. وروى عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم رحمنا الله واياه النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي - 00:00:53ضَ

من عمل الشيطان وعليه يحمد قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز بهيمة سعيد الأولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه عما يزيل الإشكال - 00:01:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نحمده على توالي نعمه وكثرة ادائه وجميل الطافه ونصلي وان يسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:01:46ضَ

والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة ومناسبة هذا الباب للابواب التي قبله واضحة وهي نعم وهي ان المصنف رحمه الله عندما ذكر السحر ذكر بعده انواع السحب - 00:02:14ضَ

ثم ذكر ايضا نوع اخر من انواع السحب الا وهي الكهانة والعرافة كما في الباب السابق ثم ذكر بعد ذلك النشرة والنشوة كما سوف يأتي على قسمين قسم جائز وقسم ممنوع - 00:02:47ضَ

فالجائز هو حل السحر ذوقها الشرعية وبالادوية المباحة واما الممنوع فهو حل السحب بسحر اخر فاذا النشرة النوع الثاني هي نوع من انواع السحب بل هي سحر ايضا لان حل السحب بسحب اخر - 00:03:16ضَ

نعم فاراد المصنف رحمه الله في عقد هالباب ان يبين حكم زلك فقال رحمه الله عن جابر بن عبدالله رحمه الله تعالى ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة - 00:03:51ضَ

وقال هي من عمل الشيطان فاذا النشوة هي من عمل الشيطان نعوذ بالله من ذلك نعم قال المصنف طبعا سوف يأتي ان المقصود بالنشرة هي فك السحر عن المسحوق بسحر اخر - 00:04:21ضَ

فهذه هي التي من عمل الشيطان واما ما كان بالرقى الشرعية والادوية المباحة ولا شك ان هذا ليس من عمل الشيطان في شيء وانما هذا مما جاء به الشرع الحنيف - 00:04:54ضَ

نعم قال المصنف رواه احمد بسند جيد وابو داوود قال اخرجه احمد نعم هذا الحديث اخرجه احمد وابو داوود من طريق عبد الرزاق عن عقيل ابن معقل ابن منبه عن وهب ابن منبه - 00:05:21ضَ

عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهؤلاء كلهم ثقات ولكن قد اختلف في سماع وهب ابن منبه من جابر كما انه اختلف ايضا اختلاف اخر كما سوف يأتي - 00:05:49ضَ

فاولا فيما يتعلق سماع وواحد ابن منبه وهو اخو همام ابن ابن منبه كلاهما ثقتان نعم همام قد خرج له الجماعة واما وهب انما اخرج له حديثا وهو ثقة وايضا همام طبعا ولكن همام اشهوا - 00:06:26ضَ

واما وهب فهو اشهر في ذات الدراية يعني فيما يتعلق بالاقوال الشرعية وفيما يتعلق باهل الكتاب واخبار اهل الكتاب والاطلاع على كتبهم تهوى وهب اشهر من اخيه وهب اشعر من اخيه - 00:06:57ضَ

في التفسير والحكايات وما جاء عن اهل الكتاب وهب هو المشهور بذلك واما همام فهو مشهور في باب الرواية نأتي الى مسألة السماع قال ابن معين او ذهب ابن معين الى عدم سماع وهبة بن منبه من جابه - 00:07:35ضَ

قال ابن معين لم يلقى جابر ابن عبد الله انما هو كتاب وقال في موضع اخر هو صحيفة ليست او ليس بشيء وزهد الامام مسلم والحاكم الى سماعه من جابر - 00:07:59ضَ

واثبت ابن عساكر ان وهب ابن منبه قد رأى جابر وقال الامام احمد عندما سئل عن احاديث وهب عن جابر كيف هي قال ارجو ولم يكن اسماعيل يحدث بها ونحن سماه - 00:08:25ضَ

كأن اسماعيل اللي اقصده هنا والله اعلم ابن علي انه لم يكن يحدث بهذه الاحاديث قلت هذا التضعيف انما هو من باب الصناعة الحديثية وان الاسناد ليس بالمتصل وذلك لانه صحيح فهو كتاب كما قال ابن معين - 00:08:50ضَ

ولكن هذا لا يدل على تضعيف متن الخضر. لان الصحيفة والكتاب قد تكون اثبت من مجرد السماع ولذا قال ابن معين عمرو بن شعيب انا به عن جده هو ثقة في نفسه - 00:09:20ضَ

وما روى عن ابيه عن جده لا حجة فيه وليس بمتصل وهو ضعيف من قبيل انه موصل وجد شعيب وجد شعيب عفوا كتب عبدالله بن عمرو فكان يأويها عن جده ابسالا - 00:09:40ضَ

قال وهي صحاح عن عبد الله ابن عمرو غير انه لم يسمعها فإذا يحيى بن معين يقصد الصين من باب الصناعة الحديثية فالكتاب والصحيفة اذا ثبتت انها لفلان وهو ثقة - 00:10:00ضَ

والذي وجدها ثقة وعرف انها لفلان فهذه تكون صحيحة كما كان عبد الله بن الامام احمد يقول وجدت بخط ابي وهذا محتج فيه وعبدالله بن عمرو قد صح انه كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيفة وبقيت عند اله - 00:10:20ضَ

ولكن ليس لها اسناد متصل عند يحيى ويؤيد ثبوت هذا الخبر ما جاء عن الحسن عن انس رضي الله عنه وهو وان كان مرسلا لكنه يدل على شعوة هذا الحديث - 00:10:50ضَ

نعم. ثانيا في الاختلاف الثاني الذي وقع في هذا الحديث انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مغسلا كما قال البيهقي وقال هو ارجح هزا يحتاج الى مراجعة سادسا عقاض البخاري عنه وكذلك مسلم والنسائي - 00:11:11ضَ

وهذا طبعا ليس بشيء. هذا ليس بشيء بعد البخاري يبيد او لا يخرج في الاصل الا ما كان في اعلى درجات الصحة نعم وهذا الخبر ليس في اعلى درجات الصحة - 00:11:49ضَ

نعم. ايضا هناك من قال ان هذا الحديث يعد بالتفوق حيث لا يوجد لعبد الرزاق ولا لمعقل ابن عقيل والان واحد ابن منبه متابع وهذا طبعا ايضا فيه نظر وذلك نواهب ابن منبه لا يحتاج الى الى متابع - 00:12:10ضَ

ولا ايظا عقيل ولا ايظا مع بن عقيل حقين عقيل ابن بعقل. ولا لعقيل ابن معقل هذي تصور نعم فحتى عقيدة يحتاج هنا الى متابع وذلك ان هذا اسناد يمني - 00:12:41ضَ

هذا اسناد يمني من عبد الرزاق اذا وهب ابن منبه بل هو اسناد ابناوي الرزاق من الابناء من ابناء الفوز الذين ولدوا في اليمن وكذا عقيل ابن معقل فوهبكم منبه ام لعقيد - 00:13:14ضَ

ابن معقد وبالتالي ممكن ان يتفاوض عن وممكن لعبد الرزاق ان يتفوض عن عقيل لان هذا كما ذكرت الاسناد يمني وليس هو اسناد مثلا مدني حتى ينتشر ويشتهي لابد من استهاوة - 00:13:43ضَ

او بصري او كوفي انكسرت قوات في البصرة والكوفة بخلاف اليمن فهذه العلة ليست بشيء نعم فهو عندي ان هذا الخبر قوي خاصة الخبل الذي خرجه الحاكم من طريق مسكين ابن بكير - 00:14:10ضَ

ومسكين نعم وتكلم فيه لكن يستأنس به الاصل انه لا بأس به قال عن شعبة عن ابي رجاء عن الحسن عن انس هذا طبعا الصواب انه مرسل لكن مرسل الحسن - 00:14:48ضَ

مع حديث جابر فاحدهما يقوي الاخر والله اعلم فاذا والله اعلم ان هذا الاسناد صالح للاحتجاج وفي هزا الحديس ان النشرة من عمل الشيطان فاذا لا يجوز عمل النشوة ويؤيد - 00:15:10ضَ

انها من عمل الشيطان او يؤيد ما جاء في هذا الحديث ان فك السحب بسحر اخر هذا في الاصل لا يجوز وذلك ان فكه السحر بسحر اخر وجاء عن الحسن لا يفك الساحر الساحر الا ساحب - 00:15:44ضَ

هذا يقتضي الاتيان الى الصحوة وسؤال السحرة والاتيان الى السحرة وسؤالهم لا يجوز وفي حديث عوف بن مالك في مسلم قال عندنا كوخان قال لا تأتهم وانتهاني اتقدم علاقتها بالسحر - 00:16:05ضَ

فلا يجوز الاتيان الى السحر وايضا تقدم لنا ان حد الساحة وضربه بالسيف فالسحر احدهم القتل ولو كان يجوز الاتيان اليهم لفك السحر عن المسحوب لما جاء الشارع بقتلهم نعم فقتلهم والله اعلم - 00:16:34ضَ

يعني معناه ازالة كل ما يتعلق بهؤلاء واطفاء سحر هؤلاء بالقضاء عليهم نهائيا فالاتيان اليهم وسؤال هؤلاء السحرة وطلب منهم فك السحب هذا والله اعلم ينافي ما تقدم تكبيره نعم - 00:17:11ضَ

ولذا قد قوى الامام البخاري عفوا قد قوى الامام احمد هذا الحديث فقال ارجو لما سئل عن حديث وهب ابن منبه عن جابه نعم ويؤيد هذا ما رواه عبدالرزاق المعمر - 00:17:42ضَ

بل هو في جامعي معهم الذي هو ملحق بالمصنف ما امر عن ايوب عن ابن سيرين قال سئل ابن عمر عن الاخذة فقال ما اراها الا سحرا وهو يؤخذ الشخص الذي يؤخذ عن امرأته - 00:18:02ضَ

وما اراها الا سحرا نعم وقد جاء عن ابراهيم النخعي ايضا انهم انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشوم وهذا صحيح عن ابراهيم النخعي ولذا عندما سئل الامام احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله - 00:18:28ضَ

فيكره هذه النشوة والكراهية في عرف السلف يطلقونها او كثيرا ما يطلقونها على التحويل. نعم قال وفي البخاري عن قتادة وهو ابن عامر ابن قتادة السدوس البصري الامام توفي عام سبعة عشر ومئة - 00:19:16ضَ

قال قلت لابن المسيب وهو سعيد ابن المسيب ابن حزن القرشي المخزومي الامام سيد من سادات التابعين توفي سنة اه ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك قال له قتادة رجل به طب - 00:19:42ضَ

او يؤخذ عن امرأته به طب اي سحب او يؤخذ عن امرأته ان يمنع ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح اننا ينفع فلم ينهى - 00:20:03ضَ

عنه هذا يحل عنه ان كان بالرقى الشرعية والادوية المباحة فهذا لا بأس به ولذا والله اعلم يحمد هذا الكلام على ذلك لانه قال انما يريدون به الاصلاح اما ما ينفع - 00:20:27ضَ

فلم ينهى عنه واما فك السحب بسحر اخر فهتك ما تقدم لا يجوز. والعصر انه لا يجوز سؤال السحرة ولا اليهم ولا الطلب منهم قال وهو يعني الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر - 00:20:55ضَ

هذا يعني اذا كان فك السحب ايه بسحب مثله فهذا نعم الا ساحب لا يجوز ولكن يحل السحب بحمد الله بقراءة البقرة كما جاء في صحيح الامام مسلم في حديث النواس بن سمعان لا تستطيعها البطلة - 00:21:20ضَ

اي السحرة فبقراءة القرآن والمداومة على قراءة سورة البقرة باذن الله يرجى ان يحل هذا السحب عن المسحوب نسأل الله عز وجل العافية والسلامة. قال الامام ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحوق - 00:21:51ضَ

وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وفيه يحمل وعليه عفوا يحمل قول الحسن فيتقرض الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور وهذا طبعا لا يجوز. لانه دعوة للسحب ومساعدة على السحب - 00:22:24ضَ

والثاني نشعر بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز ولعل كلام الامام ابن القيم فيه جمع كما تقدم بين هذه الاقوال. قال المصنف فيه مسائل النهي عن تقدم في حديث جابر - 00:22:57ضَ

وفي موصل الحسن الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه عما يزيل الاشكال لا لانه في كلام الامام ابن القيم فيه جمع بين هذه الاقوال فما كان بسحر اخر فهذا لا يجوز وما كان - 00:23:19ضَ

في الرقية الشرعية والادوية المباحة فهذا جائز ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:23:42ضَ