باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشارح وفقه الله تعالى فصل فصل في اوقات النهي فصل في اوقات النهي مسألة واوقات النهي خمسة - 00:00:00ضَ

اوقات النهي خمسة هي بالاجمال ثلاثة لكن مع التفصيل تصبح خمسة وهنا افضل يعني ما التفصيل افضل للمبتدئين الاول من طلوع فجر ثان من طلوع فجر ثاني ليس من صلاة الفجر - 00:00:25ضَ

لا مجرد ان ان يطلع الفجر مجرد ان يدخل وقت صلاة الفجر فحينئذ يكون قد بدأ وقت النهي فلا يجوز لك ان تصلي الا السنة الراتبة والفريضة. ولا يجوز لك ان تتنفل - 00:00:42ضَ

واضح من طلوع الفجر الثاني لان هناك الفجر الاول العلماء يسمونه الفجر الكاذب والفجر الثاني يسمونه الفجر الصادق الفجر الاول وهو الكاذب لا يترتب عليه حكم يدخل عليه لا يدخل لا يدخل به وقت الصلاة ولا يمسك فيه الانسان عن عن الطعام اذا اراد ان يصوم الى غير ذلك من الاحكام - 00:00:57ضَ

طيب والفرق بينهما ستعرفونه ان شاء الله في في كتب اوسع او في مرحلة اخرى. المهم ان الفجر الثاني هو الفجر الطبيعي الذي نعرفه نحن والذي اه نمسك عنده اذا اذا اذن ونتوقف عن الطعام اذا كنا صائمين. اذا كنا سنصوم واذا اذن نبدأ نصلي السنة الراتبة - 00:01:20ضَ

الفريضة هذا الفجر الثاني المعروف. اذا اذا دخل وقت صلاة الفجر هذا الوقت وقت النهي معناه لا يجوز لك ان تصلي الا صلاتين. السنة الراتبة الفريضة. اذا انتهيت من الفريضة لا يجوز لك ان تتنفل - 00:01:40ضَ

لحديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين رواه احمد طيب ويمتد النهي الى متى متى ينتهي الوقت النهي؟ قال الى طلوع الشمس لما تقدم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. فاذا طلعت طلعت الشمس - 00:01:59ضَ

طيب اه فحينئذ اه انتهى وقت النهي. والثاني من صلاة العصر طبعا يعني آآ ليس مع شروق الشمس بالظبط ولكن بعد الشروق بعشر دقائق ربع ساعة يكون قد انتهى آآ وقت النهي. الثاني من اوقات النهي من صلاة العصر - 00:02:19ضَ

ولو مجموعة في وقت الظهر. يعني حتى ولو جمعت العصر مع الظهر نقول اذا اه من صلاة العصر اذا صلى الانسان العصر فحينئذ دخل وقت الليل. اذا صلى العصر وليس اذا اذن العصر - 00:02:38ضَ

قبل قليل نحن بالنسبة لصلاة الفجر علقنا النهي بايش؟ علقناه بدخول الوقت وليس بالصلاة. بالنسبة لصلاة العصر المصنف ماذا يقول؟ يقول من صلاة ولم يقل من دخول وقت العصر فحينئذ نقول - 00:03:02ضَ

اذا صلى الانسان العصر فقد دخل في حقه وقت النهي فلا يجوز له ان يتنفل تمام ويستمر هذا النهي الى متى؟ الى الغروب الى غروب الشمس. طيب انسان جمع العصر مع الظهر وجمع تقديم - 00:03:17ضَ

هل يدخل في حقه النهي الان؟ ام ينتظر الى ان يؤذن العصر؟ نقول لا دخل في حقه النهي. لماذا؟ لاننا علقنا النهي باداء صلاة العصر وليس بدخول صلاة العصر فهذا الانسان الذي جمع الظهر مع العصر جمع تقديم نقول الان لا يجوز لك ان تتنفل. الى متى؟ الى ان تغرب الشمس - 00:03:33ضَ

قال فيتعلق النهي في العصر بفعلها لا بالوقت. قال في المبدع من صاحب المبدع بن مفلح ابن مفلح من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وهو حنبلي اه له كتاب اه اسمه المبدع في شرح المقنع - 00:03:59ضَ

وله كتب اخرى اه وكان وكان ابن تيمية يقول له انت لست ابن مفلح بل انت مفلح المهم قال قال ابن مفلح في المبدع بغير خلاف نعلمه ويمتد النهي الى الغروب لحديث ابي سعيد السابق - 00:04:18ضَ

والثالث الثالث من اوقات النهي عند طلوعها اي الشمس الى ارتفاعها قدرها. الان رجع الى الصبح رجع الى الصبح وهذا الذي قلت لكم قبل قليل قلت لكم تنتظر عشر دقائق الى ربع ساعة صح اذا اشرقت الشمس هذا هو فنقول الى ان ان تشرق - 00:04:36ضَ

شمس هذا وقت نهي. ثم من شروق الشمس الى ربع ساعة عشر دقائق هذا ايضا وقت نيم واضح؟ هذا ايضا وقتنا. ولذلك انا قلت لكم هي بالاجمال ثلاثة. لكن مع التفصيل تصبح خمسة. خمسة اوقات للنهي - 00:04:55ضَ

فحينئذ نقول من دخول وقت صلاة الفجر بدأ وقت النهي يمتد الى شروق الشمس ومن شروق الشمس الى ان ترتفع الشمس قيد رمح يعني تقريبا عشر دقائق ربع ساعة هذا ايضا وقت مهي - 00:05:12ضَ

واضح لحديث عفوا لحديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا ثلاث اوقات للنهي. واحد - 00:05:27ضَ

حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع طيب يعني حين تشرق الشمس الى الى ان ترتفع قدر رمح قدر رمح يعني في رأي العين اذا رأيتها انت تشعر انها ارتفعت بمقدار رمح - 00:05:47ضَ

طيب هل عندك رمح الان؟ لا احد عنده رمح الان. طيب فلذلك قلت لكم هو تقريبا بعد شروق الشمس بعشر دقائق الى ربع ساعة طيب هذا الوقت الاول حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. الثاني وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس - 00:06:05ضَ

نعم هذا سيأتينا بعد قليل الان سيفصله المؤلف في الموضع الرابع. طيب اه وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب هذي المواضع الثلاثة. طيب قال الشارح والرابع عند قيامها اي الشمس حتى تزول - 00:06:26ضَ

يعني حينما تنتصف الشمس في كبد السماء عند الزوال تجلس في تظل الشمس ثابتة في كبد السماء تقريبا عشر دقائق ربع ساعة. ثم تنحني الى جهة غروب طيب هذه المدة الزمنية التي تظلها الشمس في كبد السماء هذه العشر دقائق او ربع ساعة وهي تقريبا قبل قبل اذان الظهر بعشر - 00:06:46ضَ

او ربع ساعة هذا الوقت وقت ايش وقت مهي طيب فاذا اذن الظهر يعني زالت الشمس يعني دخل وقت صلاة الظهر حينئذ انتهى وقت النهي انتهى حتى لو كان يوم الجمعة لعموم النهي في حديث عقبة السابق. الخامس عند غروبها حتى يتم الغروب - 00:07:14ضَ

عندما تشرع الشمس في الغروب الى ان يكتمل الغروب. للحديث السابق وحتى وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. مسألة تحرم فيها هذه الاوقات الخمسة التي سردتها لكم يحرم عليك فيها ابتداء صلاة نفل في هذه الاوقات يعني ان تبدأ - 00:07:36ضَ

ليس ان تكون قد احرمت بالصلاة ثم دخل عليك وقت النهي. لا. ان تبدأ صلاة النافلة في هذه الاوقات. تعقدها فحينئذ لا يجوز لا يجوز نعم لا يجوز تأثم كيف اثم اذا صليت؟ نعم - 00:07:56ضَ

فانك عصيته حتى ولو كانت نيتك سليمة حتى ولو كنت تتقرب الى الله بهذه الصلاة انت اثم لان هذي الاوقات نهينا عن الصلاة فيها. طيب لماذا نهينا عن الصلاة فيها؟ العلماء لهم فيه كلام طويل - 00:08:12ضَ

آآ قيل ان هذه الاوقات يعني عباد الشمس يسجدون آآ للشمس وبعضهم يسجد للشيطان فلذلك حذاري من التشبه بهم نهينا عن السجود او الصلاة في هذا الوقت. وبعضهم قال غير ذلك من العلل. اذا يقول يحرم فيها ابتداء صلاة نفل في هذا - 00:08:27ضَ

هذه الاوقات ولا تنعقد. يعني لو ان انسانا عاند قال له انا ساصلي فصلى هل تنعقد؟ هل انعقدت صلاته؟ ما معنى انعقدت صلاته؟ يعني هل دخل اصلا في الصلاة؟ نقول لا. لم تنعقد صلاتك مطلقا - 00:08:47ضَ

سواء كنت عالما او جاهلا او ناسيا طيب فهمنا بالنسبة للصلوات العامة النوافل العامة التي ليس لها سبب. لكن ماذا تقول في الصلوات التي لها سبب مثل ماذا؟ مثل آآ مثل انسان آآ دخل المسجد - 00:09:01ضَ

ودخول عندما يدخل الانسان المسجد يستحب له ان يصلي تحية المسجد هذا السبب ولا لا؟ سبب طيب اذا دخل بعد صلاة العصر وقت نهي ولا لا؟ وقت نهي. اذا انت الان بين مشكلتين - 00:09:22ضَ

طيب اذا دخلت بعد صلاة العصر حينئذ هذا الوقت وقت نهي وفي نفس الوقت انت تريد ان تصلي تحية المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:09:35ضَ

وماذا نفعل ماذا يختار الحنابلة؟ الحنابلة يقولون حتى ما له سبب. حتى لو كان هذا الشيء له سبب لا تصليه. ما دام في وقت ايش ما دام في الاوقات الخمسة - 00:09:49ضَ

واضح هذا؟ قال كسنة راتبة هذا سبب. وسنة وضوء هذا سبب. ويستثنى من ذلك يستثنى من ذلك ما اشار اليه بقوله لا واحد. الان هذه الامور استثناءات يجوز لك ان تصليها ولو كان ذلك في اوقات ماذا؟ ولو كان ذلك في اوقات النهي الخمسة - 00:10:03ضَ

واحد قضاء الفراغ انسان لم يتذكر انه انه يعني بعد صلاة العصر صلى العصر وانتهى. طيب لما انتهى آآ لما دخل عليه لما صلى العصر وانتهى حينئذ يكون قد دخل في حقه ماذا؟ وقت النهي - 00:10:28ضَ

متى ينتهي وقت النهي بغروب الشمس؟ طيب في هذه الاثناء تذكر انه لم يصلي صلاة الفجر مثلا اذا عليه ماذا؟ عليه القضاء فهل نقول انتظر حتى ينتهي وقت النهي ثم تصلي؟ ام يقوم الان ويصليها؟ نقول يقوم الان ويصليها. طيب كيف يصلي وهي وقت نفي؟ نقول وهي وقت - 00:10:46ضَ

نقول عادي لماذا؟ لانه لانه هذي حالة استثنائية لانه يريد ان يقظي الفريظة وعندنا دليل قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها - 00:11:10ضَ

لاحظ اذا ذكرها ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الا اذا كان وقت نهي ما قال هكذا. الحديث ايش؟ مطلق. رواه الشيخان. الحالة الثانية الاستثنائية. قال وفعل ركعتي طواف انت تطوف بالكعبة - 00:11:30ضَ

فلما انتهيت من طواف الكعبة يستحب لك ان تصلي ايش؟ ركعتين خلف المقام طيب كان هذا الوقت وقت نهي من الاوقات النهي الخمسة نقول حتى ولو هذي استثناء لماذا استثنيتم؟ لحديث جبيب المطعم - 00:11:48ضَ

قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اسمع الان ساعة شاء من الليل والنهار اذا هذا ايش؟ استثناء صريح - 00:12:02ضَ

استثناء صريح وتعميم رواه ابو داوود. الحالة الثالثة التي نستثنيها من من اوقات النهي الخمسة قال وفعل صلاة نذر بان نذر ان يصلي واطلق انسان قال يا رب اذا نجحت اني في هذا الامتحان - 00:12:21ضَ

ساصلي لك ركعتين هذا يسمى نذرا طيب جاءه خبر النجاح بعد صلاة العصر هذا وقت نهي ولا لا؟ وقت نهي طيب هل يفي بنذره؟ ويصلي؟ ام ينتظر نقول هذي صلاة نذر - 00:12:40ضَ

فهذي استثناء فيجوز له ان يصلي قال بان نذر ان يصلي واطلق ويجوز نذر الصلاة فيها بان نذر ان يصلي وقت النهي لانها واجبة اشبهت الفرائض طيب الرابع وفعل اه طبعا الواحد يا اخوان يتجنب النذر. النذر هذا ليس بطيب. تجنبوه - 00:13:02ضَ

لا تنذر نهائيا تريد تفعل شيء افعل بدون ان تنذر وسيأتيكم في في مرحلة اخرى لما تدرسون كتاب النذر هذا كتاب النذر ليس موجودا في هذا الكتاب ان شاء الله في مرحلة ثانية ستعرفون احكام النذر. الحالة الرابعة الاستثنائية فعل سنة فجر - 00:13:24ضَ

بعد طلوع الفجر الم نقل نحن اذا اذا طلع الفجر فان هذا الوقت وقت نهي؟ الجواب بلى طيب ماذا اصلي؟ تصلي الفريضة هذا لا اشكال فيه. طيب السنة الراتبة لا بأس ان تصليها. وقد نبهت على ذلك قبل قليل. قلت لكم اذا طال اذا دخل وقت الفجر لا يحل لك الا صلاتان - 00:13:42ضَ

فريضة الفجر وسنة الفجر وهذه السنة هنا في وقت النهي استثنائية بعد طلوع الفجر فيجوز فعلها قبل الصلاة وتكون اداء لا قضاء لما تقدم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا لا صلاة بعد طلوع - 00:14:03ضَ

الفجر الا ركعتين. وتقدم ان وقت النهي يبدأ من فعل صلاة الفجر لا من دخول الوقت طيب اه هذا هذا هنا شارح يشير الى الرواية الاخرى. نحن اتفقنا اننا لن نتعرض الى الروايات والاقوال الاخرى. طيب الحالة الاستثنائية الخامسة صلاة الجنازة - 00:14:19ضَ

صلاة الجنازة ذهبت تصلي الجنازة وكان هذا الوقت آآ قبيل غروب الشمس. هذا وقت نهي ولا لا؟ وقت نهي لكن صلاة الجنازة حالة استثنائية. فيجوز ان تصلي الجنازة ولو كان في وقت النهي. لكن متى - 00:14:43ضَ

قال وصلاة جنازة في الوقتين الموسعين فقط. وهما بعد طلوع الفجر وبعد صلاتي عصر نعم لطول مدتهما. نعم آآ انا قلت آآ قبيل المهم ان نحن عندنا خمس اوقات صح ولا لا؟ فصلنا قبل قليل خمس اوقات. المصنف يقول صلاة الجنازة - 00:15:01ضَ

لا يجوز لك ان تفعلها الا في وقتين فقط من الاوقات الخمسة بعد طلوع الفجر وبعد صلاة العصر اما الاوقات الثلاثة المضيقة فلا يجوز واضح طيب آآ فالانتظار فيهما يخاف منه - 00:15:26ضَ

اه يخاف منه عليها فاما في الاوقات الثلاثة المضيقة فلا تجوز فيها صلاة الجنازة لحديث عقبة السابق الا ان يخاف على الجنازة فيجوز للضرورة هذا اذا صلاة الجنازة تكون في هذين الوقتين الواسعين. لانه - 00:15:49ضَ

بعد آآ طلوع الفجر وبعد صلاة العصر الوقت واسع نوعا ما فلذلك يجوز الاداة الصلاة فيهما وبهذا نكون قد انتهينا من اوقات النهي الخمسة ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:16:06ضَ

في صلاة الجماعة لماذا شرع الله عز وجل صلاة الجماعة شرعت لاجل التواصل اي بين المؤمنين والتوادد وعدم التقاطع هذي من حكم صلاة الجماعة وفيها وفيها حكم وفيها اسرار اخرى كثيرة - 00:16:35ضَ

مسألة صلاة الجماعة واجبة للصلوات الخمس. اذا هذا مذهب الامام احمد ان صلاة الجماعة واجبة على الاعيان. والمكتوبة وجوبا ما معنى وجوبا عينيا؟ تعرفون ان الوجوب نوعان؟ وجوب عيني ووجوب كفائي. العيني بمعنى يجب على كل مسلم ان يفعله. الكفاء - 00:16:53ضَ

آآ اذا فعله طائفة سقط الاثم عن الباقين. طبعا يجب تجب صلاة الجماعة بشروط محددة سنعرفها بعد قليل. قال لقوله تعالى واذا كنت في ان فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. الاية - 00:17:12ضَ

ما وجه الدلالة من هذه الاية على ان صلاة الجماعة واجبة. نقول هذه الاية تتحدث عن صلاة الخوف في المعارك في القتال خلاصة هذه الاية ان الله عز وجل اوجب على المؤمنين ان يصلوا - 00:17:27ضَ

في القتال وفي الجهاد وفي ساحة المعارك واوجب عليهم ان يصلوا صلاة الخوف جماعة فاذا كانت الجماعة مطلوبة في حال الخوف والشدة فما ظنكم بحال الامن والرخاء واضح الاستدلال؟ هذا دليل واحد من الادلة والا والا هناك ادلة كثيرة. مسألة يشترط لوجوب صلاة الجماعة شروط واحد ان تكون من الصلوات الخمس المفروضة - 00:17:43ضَ

فلا تجب للصلاة المنذورة. مثل ما مثلت لكم قبل قليل. انسان نذر ان يصلي ركعتين. هل يجب ان تكون جماعة؟ لا طيب الكسوف والوتر هل تجب لها الجماعة؟ لا لا تجب. الثاني ان تكون الجماعة للصلاة المؤداة. ما معنى الصلاة المؤداة؟ الصلاة المؤداة هي التي تصليها في الوقت - 00:18:08ضَ

مثل اذن عليك اذان الظهر تقوم تصلي. هذا يسمى اداء طيب وعندنا شيء يسمى اعادة الاعادة هو انك اكتشفت انك غير متوظأ. فذهبت واعدت الوضوء وصليت في الوقت مرة اخرى. ماذا يسمى؟ اعادة. وعندنا - 00:18:32ضَ

شيء اسمه قضاء القضاء هو ان يخرج الوقت. مثال ذلك آآ دخل عليك وقت صلاة الظهر ولم تصلها نسيت حتى دخل عليك وقت صلاة العصر فقمت وصليت الظهر ماذا نقول؟ نقول هذا قضاء - 00:18:52ضَ

هذا ايش؟ هذا قظاء. اذا نحن نقول متى تكون الجماعة واجبة؟ الجواب للصلاة المؤداة اما الصلاة المقضية الذي يقضيها يقضيها الانسان لانه نسي او نام هذا لا لا يجب ان يطلبها في جماعة. ولا يجب ان يطلبها في مسجد اخر - 00:19:11ضَ

طيب لان من فاتته الحاضرة لا يجب ان يطلبها في مسجد اخر. ففي الفائتة من باب اولى الشرط الثالث انها تجب على الرجال. اما الصبيان المميزون فلا تجب عليهم. لانهم غير مكلفين. النساء لا تجب - 00:19:31ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء وبيوتهن خير لهن. رواه احمد الشوط الرابع ان يكون الرجال من الاحرار فلا تجب على العبيد الشرط الخامس ان يكونوا من القادرين - 00:19:50ضَ

فلا تجب على غير قادرين مثل المرضى طيب والعاجزين عن المشي؟ وهذا سيأتي له فصل خاص. اهل الاعذار هذي الشروط الخمسة. لان الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:20:04ضَ

فرع تجب صلاة الجماعة ولو سفرا حتى ولو كنت مسافرا ما دمت تستطيع ان تصليها جماعة فيجب عليك ان تصليها جماعة. هذا هو المذهب. لعموم ادلة وجوب الجماعة ولان الله لما قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. هذه الاية نزلت في ايش؟ في صلاة الخوف كما قلت لكم قبل قليل. والغالب ان - 00:20:19ضَ

الخوف متى يكون في الحظر ولا في السفر ما رأيكم في السفر ومع ذلك الله اوجب الجماعة فرع صلاة الجماعة واجبة وليست شرطا كيف يعني ما الفرق بين الواجب والشرط؟ اقول فرق بين ان نقول صلاة الجماعة واجبة وبين ان نقول صلاة الجماعة - 00:20:43ضَ

شرط بمعنى يعني فرق واحد من الفروق يعني اسهل عليكم لو ان انسانا على مذهب الامام احمد لو ان انسانا صلى منفردا عمدا دون عذر. وهو قادر على صلاة الجماعة لكن تركها - 00:21:07ضَ

وصلى عمدا منفردا ما حكم صلاته على مذهبنا صلاته صحيحة مع الاثم لماذا لاننا نقول ان الصلاة ان الجماعة واجبة ولا نقول انها شرط اما اذا قلت ان الجماعة شرط - 00:21:25ضَ

بصحة الصلاة هنا اختلف الامر هذا اشد هذا اشد يعني سارة مثلها مثل الطهارة تخيلوا ان انسانا صلى دون وضوء بطلت صلاته دون ازالة النجاسة عمدا بطلت صلاته صلى دون ان يأتي بشروط الصلاة المعروفة - 00:21:46ضَ

طيب اه دون استقبال القبلة دون اي شيء. ما حكم صلاتي باطلة؟ فنحن الان ماذا نقول؟ هل نقول ان الجماعة شرط لصحة الصلاة ام نقول ان الجماعة واجبة فرق بينهما عرفتم الفرق بينهما؟ اذا قلت انها من شروط الصلاة - 00:22:07ضَ

هذي مشكلة معناه اذا صليت منفردا عمدا دون عذر وانت قادر على تحصيل الجماعة ما حكم صلاتك؟ باطلة باطلة. وهذا المذهب ينسب الى الظاهرية ينسب الى الظاهرية والمصنف اراد ان يوضح ان ان مذهبنا ليس كمذهب الظاهرية. هم يقولون ان ان الجماعة - 00:22:26ضَ

شرط ونحن لا نقول بذلك بل نقول ان الصلاة واجبة ولذلك قال الشارح فرع صلاة الجماعة واجبة وليست شرطا لصحة الصلاة فتصح الصلاة من منفرد بلا عذر مع الاثم يعني انك لما تركت الجماعة عمدا - 00:22:55ضَ

نعم صلاتك صحيحة ولكننا نؤثمك. لان لانك تركت واجبا ومن ترك واجبا عمدا دون عذر وهو اثم لحديث ابن عمر صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ يعني منفرد بسبع وعشرين درجة. فدلت المفاضلة على صحة صلاة المنفرد - 00:23:14ضَ

يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول ان المنفرد له اجر والذي يصلي جماعة له سبعة وعشرين درجة. صح؟ ماذا تفهم من الحديث؟ تفهم ان الذي صلى وحده مأجور ولا لا؟ مأجور. وتفهم منه ان الذي صلى وحده - 00:23:38ضَ

وصلاة صحيحة ولا؟ صلاته صحيحة. فدل هذا على بطلان قول من يقول ان صلاة الجماعة ايش شرط واضح فان قلت طيب الا يدل هذا الحديث على ان من صلى منفردا لا يأثم - 00:23:53ضَ

اقول بلى هذا الحديث ظاهره يدل على ذلك. ولكن نحن عندنا نصوص اخرى عندنا نصوص اخرى توجب صلاة الجماعة وتؤثم من تركها وقد ذكرنا بعضها ذكرنا دليلا واحدا من الادلة قبل قليل - 00:24:11ضَ

هناك ادلة اخرى كثيرة راجعوا كتاب الصلاة لابن القيم طيب قال ولا ينقص اجره اي المنفرد مع تركه للجماعة بسبب عذر صحيح. اذا تركت الجماعة لعذر فاجرك لا ينقص باذن الله لانك معذور. لحديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد - 00:24:28ضَ

اوسع فرع هذا عذر وهذا عذر. كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. وهذا من فضل الله. يعني تخيل انت كنت تقوم كنت تقيم الليل دائما ثم مرظت ما استطعت ان تقيم الليل يكتب لك اجر قيام الليل. لانك لما كنت سليما كنت تصلي - 00:24:52ضَ

طيب فرع يستثنى على المذهب صلاة الجماعة وصلاة العيد الجماعة شرط فيهما على ما يأتي. طيب سيأتي ان شاء الله. مسألة وتنعقد صلاة الجماعة باثنين قال في الشرح بغير خلاف علمناه - 00:25:11ضَ

بغير خلاف علمناه. يعني كم اقل مقدار للجماعة؟ اثنان واذا كان اثنين انعقدت الجماعة ويحصلان على الاجر السابق المذكور. سبعة وعشرين درجة في حديث آآ ما لك بن الحويرث رضي الله عنه وفيه وليؤمكما اكبركما. هذي صيغة ايش؟ صيغة تثنية. في غير جمعة - 00:25:28ضَ

وعيد لاشتراط العدد فيهما ويأتي في موضعه. نعم. بالنسبة للجمعة الحنابلة يشترطون كم؟ اربعين وكذلك في العيد وسيأتي هذا ان شاء الله طيب مسألة تصح الجماعة في فرض ونفل ولو بانثى - 00:25:51ضَ

والامام رجل. نعم. اذا كان الامام رجل والمأموم انثى هذي جماعة ولا لا؟ هذي جماعة تنعقد. مثل انسان يصلي بزوجته. انت الامام وزوجتك مأمومة هذي جماعة ولا لا؟ نعم جماعة وتأخذ اجر الجماعة - 00:26:08ضَ

واضح طيب آآ او خنثى متقدم الكلام على الخنثى نعم او انثى نعم يعني ولو بانثى والامام رجل او انثى او انثى نعم يعني الصورة مثالها يعني المرأة الامام امرأة والمأمومة امرأة. هذي جماعة ولا لا؟ نعم جماعة. او كانت بعبد والامام - 00:26:26ضَ

ما محر الامام حر والمأموم عبد تنعقد الجماعة او عبد يعني الامام عبد والمأموم عبد هذا ايضا جماعة. لعموم ما سبق. فرع لا تنعقد الجماعة بصبي والامام بالغ انت الامام الاب - 00:26:49ضَ

وابنك الصبي هو المأموم طيب صبي يعني صغير دون البلوغ فهل تنعقد الجماعة؟ يقول المصنف لا تنعقد الجماعة بصبي والامام بالغ في ايش؟ في فريضة حتى لا يحتج عليه احد ويقول طيب - 00:27:08ضَ

مر معنا حديث ابن عباس كان النبي اماما وعليه الصلاة والسلام وابن عباس مأموما وهو صبي دون البلوغ وصحت الصلاة وانعقدت الجماعة؟ نقول نعم ذاك كان في قيام الليل نافلة. نحن نتحدث عن - 00:27:26ضَ

فريضة فالفريضة على المذهب لا يجوز لان الصبي لا يصلح اماما في الفرظ طيب هذي العلة ويصح في النفل. اما اذا كان نافلة فلا بأس لانه صلى الله عليه وسلم اما ابن عباس وهو صبي في التهجد. رواه الشيخ - 00:27:41ضَ

ويصح ان يؤم رجلا متنفلا. نعم اذا كان الامام صبي اذا كان الامام صبيا والمأموم رجلا بالغا في النافلة يجوز طيب مسألة وحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب قبله بغير اذنه. عندك مسجد الحي - 00:27:58ضَ

هذا المسجد عين له ولي الامر ولي امر المسلمين عين له اماما راتبا ما معنى اماما راتبا؟ يعني امام معين من جهة شرعية عينه آآ ولي الامر او عينه اهل الحي او تعارفوا عليه او تواطؤوا عليه المهم انه بالتعبير المعاصر هو امام رسمي - 00:28:26ضَ

واضح؟ هو امام رسمي لهذا المسجد هل يجوز لي ان اتي انا واصلي بالناس اماما في مسجده دون اذنه؟ حرام لماذا؟ لحديث ابي مسعود الانصاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه - 00:28:49ضَ

ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه وامام المسجد سلطان في مسجده امام امام المسجد هذا ولي امر المسجد. ولي امر في مسجده يعني سلطان في مسجده فلا يجوز لك ان تتقدم عليه - 00:29:07ضَ

دون اذنه اما اذا كان هناك اذن سيأتي فرع فلا تصح ان صلت الجماعة قبل امامهم الراتب لان النهي في الحديث السابق يقتضي الفساد. طيب لو واحد قال خلاص الان الجماعة صلوا - 00:29:25ضَ

وتقدم ووصلى بهم رجل دون اذن الامام الرسمي فعلوا هذا ما حكم صلاتهم؟ نقول باطلة لا تصح الصلاة. لماذا؟ لان النهي يقتضي الفساد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الشيء ما دام نهى عنه معناه ان هذه العبادة فاسدة - 00:29:42ضَ

طيب فرع يحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب كما قلنا قبل قليل الا في ثلاثة احوال استثنائية. واحد مع اذنه اذا اذن لك الامام فلا بأس. اثنين او عدم كراهته لامامة غيره مكانة - 00:30:02ضَ

لان الحق له فاعتبر رضاه. يعني انت تعلم ان امام الامام هذا انك لو صليت انه لا يكره هذا طيب الثالث او تأخري. يعني نحن الان جالسين في المسجد نحن جالسون في المسجد ننتظر الامام انتظرنا انتظرنا انتظرنا ما جاء - 00:30:22ضَ

حتى ضاق علينا الوقت. لابد من هذا مش ننتظر قليلا ثم نقيم؟ لا. ننتظر الى ان يضيق الوقت فخشينا اننا اذا تأخرنا اكثر ان يخرج وقت الصلاة نصلي ولا ما نصلي نصلي خلاص لانه الامام تأخر علينا تأخر فاحشا حتى ضاق علينا الوقت او تأخره وضيق الوقت اي وقت الصلاة - 00:30:41ضَ

يصلون لوجوب فعل الصلاة في وقتها. لان الله تعالى ماذا يقول؟ ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. مسألة مسألة ومن كبر مأموما قبل تسليمة الامام التسليمة الاولى ادرك الجماعة - 00:31:04ضَ

يعني هذي مسألة مهمة قد يكثر اه قد يسأل عنها. وهو اني كيف اعرف انني ادركت الجماعة كيف اعرف انني ادركت الجماعة وحصلت على اجر الجماعة. نقول ما دام انك كبرت تكبيرة الاحرام - 00:31:23ضَ

قبل ان يسلم امامك التسليمة الاولى فانت قد ادركت الجماعة ادركت الجماعة ليس معناه انه ليس عليك ان تأتي بالركعات التي فاتتك لا. ادركت الجماعة معناه لك اجر الجماعة. يعني يكتب لك ان شاء الله انك صليت هذه الفريضة - 00:31:42ضَ

جماعة متى اذا كبرت تكبيرة الاحرام قبل ايش؟ قبل تسليمة الاولى. مفهوم كلام المصنف انك لو كبرت تكبيرة الاحرام بعد التسليمة الاولى هل تكون قد ادركت الجماعة ظاهر كلام مصنف؟ لا - 00:31:59ضَ

قال ومن كبر مأموما قبل تسليمة الامام التسليمة الاولى ادرك الجماعة. ولو لم يجلس. يعني تخيل انت دخلت الصلاة والجماعة جالسون وقبل ان يسلم امامك التسليمة الاولى قلت انت الله اكبر - 00:32:19ضَ

دخلت في الصلاة طيب ثم سلم الامام التسليمة الثانية ولم تتمكن انت من الجلوس الا متأخرا يعني. طيب المهم اننا نقول حتى ولو لم تجلس فانك قد ادركت الجماعة حديث عائشة من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها - 00:32:36ضَ

مسألة ومن ادرك الركوع مع الامام فقد ادرك الرفع اتفاقا هذا معروف لا يخفى على احد منكم. كيف اعتبر انني ادركت هذه الركعة بان ادرك ماذا؟ بان ادرك الركوع طيب فاذا دخلت والقوم راكعون فدخلت معهم وركعت فقد ادركت هذه الركعة - 00:33:05ضَ

هذا معروف لحديث ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف ركع قبل ان يصل الى الصف ثم مشى وهو راكع فهمتم - 00:33:27ضَ

ركع ثم كبر ثم ركع ثم مشى حتى دخل في الصاف ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية ولا تعد وانما فعل ذلك ليدرك الركعة. مسألة لان ابا بكر يعرف انه اذا فاتته الركعة فاته ايش - 00:33:42ضَ

اذا فاته الركوع اذا فاته الركوع فاتته الركعة مسألة وسنة دخوله اي المأموم مع امامه كيف ادركه؟ هذه سنة. اذا دخلت المسجد ورأيت القوم ساجدين اسجد. رأيتهم راكعين اركع رأيتهم قائمين كن قائما. اي حالة وجدتهم عليها افعل مثلهم تماما. وان لم يعتد بما ادركه مع انك لا - 00:34:07ضَ

به الست انت الان اذا دخلت وهم ساجدون تسجد معهم صح؟ لكن هذه الركعة التي هم فيها تحسبها؟ لا ما تحسبها لماذا؟ لا لانه فاتك فاتك الركوع ومع ذلك يستحب لك ان تدخل. مأجور - 00:34:32ضَ

وهذه الركعة لا تحسب لك. عليك ان تأتي بها لكنك تؤجر في حديث ابي هريرة اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة - 00:34:48ضَ

مسألة وما ادرك المسبوق معه اي مع امامه فهو اخرها اي اخر صلاته وما يقضيه بعد سلام امامه فهو اولها اي اول صلاته. مثلا ما معنى هذا الكلام؟ انت الان - 00:35:04ضَ

وصلت المسجد متأخرا لصلاة الفجر الجماعة صلوا الركعة الاولى لما دخلت عليهم وجدتهم في الركعة الثانية دخلت معهم في الركعة الثانية والامام يقرأ تمام فانت الان بالنسبة لك هذي اي ركعة؟ بالنسبة لك - 00:35:27ضَ

هذه الركعة الاولى. وبالنسبة لهم هذه الركعة الثانية. صح ولا لا طيب المصنف ماذا يقول يقول ما تدركه مع الامام هذا تعتبره انت اخرها اي اخر الصلاة وما تقضيه انت ستقوم تأتي بركعة صح - 00:35:48ضَ

حين تقوم تأتي بركعة اعتبر هذا الذي تأتي به وحدك هذا اعتبره اول الصلاة كيف او ما الفائدة من هذا وما ماذا؟ طبعا هذا المذهب هناك قول اخر العكس لكن الان اقول - 00:36:08ضَ

المؤلف يقول الذي تدركه مع الامام هذا يعتبر اخر الصلاة بالنسبة لك وما تأتي به بعد ذلك وحدك هذا اول صلاتك طيب ما الفائدة من هذا؟ الفائدة في هذا بالنسبة لمقدار القراءة - 00:36:26ضَ

في فوائد لكن هذا من الفوائد. بالنسبة لمقدار القراءة. الان نحن العادة او السنة اي الركعتين اطول قراءة؟ نطيل في الركعة الاولى الركعة الثانية معروف اننا في الركعة الاولى نقرأ اكثر - 00:36:42ضَ

من الركعة الثانية صح ولا لا فهذا يترتب عليه. حينئذ اذا حكمنا على الركعة التي ستأتي بها انت وحدك وتصليها وحدك بعد ان يسلم امامك. هذه الركعة المؤلف ماذا يقول عنها - 00:36:56ضَ

يقول عنها هذه ما تدركه مع امامك هذا اخرها تمام اذا قلنا انها اخرها حينئذ تطيل في القراءة وما تطيل لا تطيل لا تطيء اه اه لا عفوا ما تقضيه ما تقضيه. انا انا انا عكست المسألة ما تقضيه يعني انت الان حينما الامام سيسلم اذا سلم الامام ماذا تفعل انت - 00:37:11ضَ

تقوم وتقضي صح ولا لا؟ هذي الصلاة التي تقضيها انت هذي الركعة الوحيدة التي تصليها وحدك انت. هذا يقول المصنف هذا يعتبر بالنسبة لك اول صلاتك وحينئذ تطيل القراءة ولا تطيل قراءة تطيل القراءة - 00:37:38ضَ

واضح؟ تطيل القراءة لان هذه بالنسبة لك عند المصنف هذه اول صلاتك والركعة التي صليتها مع مع الجماعة تلك ايش ؟ تلك اخر صلاتك فهمتم يعني هذا الذي مشى عليه المصنف - 00:37:54ضَ

طبعا هناك رأي اخر يقول لا الذي تدركه مع الامام يعني اه العكس عكس هذا الرأي تماما واضح يا اخوان؟ اذا مذهب المصنف ان الذي تصليه مع الامام هذا اخر صلاتك - 00:38:11ضَ

والذي تصليه وحدك هذا اول صلاتك ويترتب على هذا الفائدة انك الركعة التي تصليها وحدك تطيل في القراءة لانها تعتبر هي هي الركعة الاولى بالنسبة لك. ومن المعلوم ان الركعة الاولى تكون دائما او غالبا اطول من الركعة الثانية. طيب وهذا - 00:38:27ضَ

هذا هو عادة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الا في حالات قليلة ستأتي معنا في هذا الكتاب سنشير اليها. قال المصنف مسألة وما ادرك المسبوق معه اي مع امامه فهو اخرها اي اخر صلاته. وما يقضيه بعد سلام امامه - 00:38:47ضَ

هو اولها اي اول اي اول صلاته. فلو الان مثال فلو ادرك ركعة من الصبح مثلا اطال قراءة ما لم يدرك على التي ادركها كما قلت لكم فتطيل القراءة التي لم تدركها انت التي تصليها وحدك هذا تطيل فيها القراءة. لماذا؟ لانها عند المصنف هذه هي اول - 00:39:04ضَ

صلاتك وراعى ترتيب السور. هذي فائدة ثانية هذي فائدة ثانية مثلا امامك لما انت دخلت معه في الركعة الثانية هم كانوا يصلون صح؟ كان يقرأ سورة قل هو الله احد - 00:39:24ضَ

تمام فانت الان لما تقوم تقضي عندما تقوم تقضي الركعة التي تقضيها انت بالنسبة لك على كلام على كلام المصنف هي اول صلاتك فيقول لك المؤلف عليك ان تراعي الترتيب - 00:39:38ضَ

ترتيب الصور ممثلة ترتيب الصور ستأتي ايضا معنا ان شاء الله. وهو ان الاصل ان الانسان حينما يقرأ في السور يمشي على ترتيب المصحف طيب يعني بمعنى انك يعني اه لا لا ينبغي لك ان تقرأ في الركعة الاولى اه قل هو الله احد وثم تقرأ في في الركعة الثانية تبت يداك - 00:39:54ضَ

ابي لهب لماذا؟ لان تبت يدا ابي لهب قبل سورة الاخلاص المهم لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. والمقضي هو الفائت فيكون على صفته - 00:40:13ضَ

مسألة ويتحمل امام عن مأموم اشياء ما هي الاشياء التي يحملها عنك الامام؟ يتحملها عنك. تكون من مسئوليته هو وهذي من فضائل من فضائل وفوائد صلاة الجماعة هذي من فوائد صلاة الجماعة انك اذا صليت مع جماعة المسلمين فالامام يتحمل عنك هذي الاشياء فيفعلها نيابة عنك ولا يجب عليك ان تفعلها. ما هي - 00:40:27ضَ

هذي الامور. واحد قال ويتحمل امام عن مأمون اشياء. واحد قراءة الفاتحة فانت ايها المأموم لا يجب عليك ان تقرأ الفاتحة لا في السرية ولا في جهرية هذا مذهبنا. لقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. قال احمد اجمع الناس على ان هذه الاية في - 00:40:54ضَ

الصلاة ولحديث جابر من كان له امام من كان له امام فقرائته له قراءة طيب آآ الامر الثاني الذي يتحمله عنك الامام سجود السهو بشرط اذا دخل معه يعني المأموم اول الصلاة. اذا كنت صليت مع الامام من البداية - 00:41:14ضَ

حينئذ الامام يتحمل عنك سجود السهو. فلو كان عليك سجود السهو لا تسجد. الامام هو الذي يسجد عنك. فاذا سجد الامام اتبعه لم يسجد لا تسجد واضح؟ هذا اذا كنت دخلت معه من بداية الصلاة - 00:41:36ضَ

في حديث ليس على من خلف الامام سهو. فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه السهو اما اذا سهى امامك تتبعه انت حتى لو كنت انت لم تسهو صح فاذا سهى الامام فعليه اي فعليه السجود وعلى من خلفه - 00:41:50ضَ

طيب ولحديث انما جعل الامام لاتم به. اما المسبوق من هو المسبوق؟ هو المأموم المتأخر فمثلا انت دخلت في الركعة الثانية هل يتحمل عنك الامام السهو؟ لا لانك لم تدخل معه من البداية. فلا يتحمل عنه الامام سجود السهو. فاذا حصل لك شيء تسجد اخر صلاتك بعد ان - 00:42:08ضَ

يسلم امامك تسجد للسهو انت سواء ساهم عمامه او فيما انفرد به الشيء الثالث سجود التلاوة اذا اتى بها المأموم في الصلاة خلف امامه لحديث انما جعل الامام ليؤتم به يتحمله عنك الامام. فاذا اهتدى امامك تسجد لم يسجد امامك - 00:42:29ضَ

لا تسجد الرابع السترة السترة الامام سترة لمن خلفه هذا الحاجز او العصا او الشاخص الذي وضع امام الامام حتى لا يمر احد فهذا اذا وضعه الامام اغناك ما يحتاج تضع انت. لذلك لو مر احد امامك لا يظرك. لان امامك مستتر - 00:42:48ضَ

واضح في حديث اقبلت راكبا وهو حديث ابن عباس اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. فمررت - 00:43:10ضَ

بين يدي بعض الصف وارسلت الاثان ترتع. فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي. رواه الشيخان. الرابع ودعاء قنوت يتحمله الامام اه اذا كنت تسمع فانت ما ما المطلوب منك تؤمن فقط. قال في المغني لا نعلم فيه خلافا. الخامس وتشهدا اول اذا سبق المأموم بركعة - 00:43:21ضَ

يتحمله عنك الامام التشهد الاول اذا سبق المأموم بركعة. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا انما جعل الامام ليؤتم به طيب هذه هي الاشياء الخمسة التي يتحملها عنك الامام - 00:43:46ضَ

ثم قال بعد ذلك مسألة احوال المأموم مع الامام في الاقتداء ثلاث حالات. هذا طويل ومهم ولا اريد ان اشرحه على عجالة في اخر الدرس ويحتاج الى تركيز فلعلنا نقف عنده ونكمل ان شاء الله في في الدرس القادم - 00:44:02ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:20ضَ